我國慈善事業(yè)的國際交流

陸鏡生

我國慈善事業(yè)在國內(nèi)快速發(fā)展的同時，也走出國門，加強同世界各國、各民族的交流。我們愈來愈意識到，世界上許多民族的慈善理念同各自的文化密不可分，而他們的文化中深層部分往往是這些民族的宗教思想，比如美國，直截了當?shù)胤Q自己的文化是基督教文化。而貫穿于他們慈善事業(yè)中的慈善理念，則多源自他們的宗教經(jīng)典，有著他們的傳統(tǒng)宗教文化的底蘊。因此，我們要在慈善事業(yè)方面增進同世界各民族的交流，很自然地需要從慈善事業(yè)角度，乃至更廣的角度同他們進行宗教對話，以便找到一條有效的相互合作的路。這就要求我們學(xué)習(xí)和熟悉各民族的文化經(jīng)典和宗教經(jīng)典，而非依靠道聽途說，從而對他們的慈善理念和慈善事業(yè)的活動方式等有一種不帶偏見和更準確客觀的認識和理解。這是慈善事業(yè)廣泛的、健康的國際交流的前提。我們努力以“和而不同”的態(tài)度，求同存異，樹立以“仁慈”、“博愛”為基礎(chǔ)的平等相待意識，不斷推進慈善事業(yè)國際交流的進程。

在我國，不少人對宗教有著很大的誤解，比如，以為儒釋道是三家宗教。其實，我們查中文大辭典就知道，“宗”是重要的、主要的、尊崇的意思；“教”是教育。在我國，本土意義上的“宗教”是指重要的教育、主要的教育、值得尊崇的教育。儒釋道就是我國傳統(tǒng)上的這樣的教育，都是無神論。有神論的“宗教”一詞是舶來品，各個宗教都是信仰各自的一個“真神”。因為馬克思說過“宗教是人民的鴉片”，于是在“文化大革命”期間，禁止宗教活動和迫害宗教信徒。我國在中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會確立了撥亂反正和改革開放的路線以后，糾正了“文化大革命”時期的極左做法，重新落實了宗教信仰自由的政策。學(xué)術(shù)界也圍繞馬克思關(guān)于“宗教是人民的鴉片”這一論斷進行了討論，認為，不應(yīng)將馬克思的這句話理解為其主要觀點，也不應(yīng)理解為對宗教的絕對否定，并指出，在馬克思之前，西方已有不少宗教人士曾用“鴉片”比喻宗教。當時歐洲人民把鴉片視為鎮(zhèn)痛治療良藥。這同經(jīng)過“鴉片戰(zhàn)爭”的中國人對鴉片的厭惡態(tài)度是不同的。愈來愈多的學(xué)者擺脫了對馬克思主義宗教觀的片面和教條的理解。在20世紀80年代后期，學(xué)術(shù)界進而通過學(xué)術(shù)討論，對“宗教是文化”達成共識。一個民族的宗教是其民族文化的重要構(gòu)成部分，而且構(gòu)成了民族文化的內(nèi)在精神。自此，我國人民愈來愈多地能夠?qū)ν鈬诵叛龅乃麄兠褡宓淖诮逃辛似毡榈睦斫夂妥鹬兀慌c其同時，也把我國的儒釋道看作是孔孟的教育、佛陀的教育、老莊的教育。比如，我國的香港等地信仰佛陀的民間團體稱“香港佛陀教育協(xié)會”等而不稱佛教協(xié)會；稱修學(xué)佛家凈土法門的民間團體為“凈宗學(xué)會”，等等，明確地表達了佛教的教育職能和非宗教的特點。我國現(xiàn)今除了非宗教的儒釋道的民間教育團體外，也有信仰基督教等的民間宗教團體。我國現(xiàn)行憲法第36條第一款規(guī)定“中華人民共和國公民有宗教信仰自由” 。第36條第二款又進一步具體規(guī)定：任何國家機關(guān)、社會團體均“不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民?！钡谌钸€規(guī)定“國家保護正常的宗教活動”。另一方面，任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨害國家教育制度的活動；宗教團體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配。世界各國大多在憲法上規(guī)定保障宗教信仰自由或信仰自由（信仰是更廣泛的概念，包括宗教信仰）。但同樣也規(guī)定，非正常的宗教信仰不受保護，如借宗教之名進行反國家、反社會的活動。

我們讀閱各民族的宗教經(jīng)典，會感到，每一個民族的宗教都有一個價值系統(tǒng)。各宗教的經(jīng)典明確地為人類規(guī)定了普遍的道德慈善價值。比如基督教的新教（基督教是奉耶穌基督為救世主的各教派的統(tǒng)稱，包括天主教、東正教、新教等。公元1世紀，基督教起源于巴勒斯坦。1054年，東、西教會大分裂，東部自稱正教，即東正教；西部自稱公教，即天主教。16世紀時，西部教會分裂，脫離天主教會的一些新教派稱為“新教”。）的圣經(jīng)中的《加拉太書》中圣保羅向加拉太人說：“至于圣靈所結(jié)的果子就是：博愛、喜樂、和平、忍耐、仁慈、善良、忠信、溫柔、節(jié)制。這些事是沒有法律加以禁止的?！碧熘鹘淌ソ?jīng)中的《哥羅森書》講：“你們該如天主所揀選的、所愛的圣者，有憐憫的心腸、仁慈、謙卑、良善和含忍?！庇《冉痰慕?jīng)典《商枳略奧義書》規(guī)定：“不害、不盜、貞行、仁慈、平正、容忍、堅定、節(jié)食與清潔，此持戒十?！庇《冉痰摹渡岬脢W義書》規(guī)定：“不害、真實語、不盜、不荒淫、身外無長物、無瞋、敬師尊、純潔、知止足、正直端心行?！庇《冉痰摹稊z句義法論》規(guī)定：“信法、不傷害、仁慈、誠實、擺脫不正當?shù)恼加杏⒉灰?、凈化動機、不瞋。”

各民族宗教不僅對其價值系統(tǒng)作了概括性表述，而且有許多關(guān)于慈善理念以及倫理、道德、因果等具體、豐富的教誡，啟發(fā)信教者和不信教者在生活上做有道德的人、有博愛情懷的人、深信因果善惡報應(yīng)的人、有高尚情操的人，從而大家互愛互助、平等相待、和睦相處，使地球成為所有民族共同的快樂家園。我們是從事慈善工作的，讓我們先領(lǐng)略一下各民族宗教關(guān)于慈善理念的教誡。這里引述的可能掛一漏萬。天主教圣經(jīng)的《若望福音》講：“我給你們一條新命令：你們該彼此相愛，如同我愛你們，你也該照樣彼此相愛?！薄凹偃缬腥苏f，我愛天主，但他們卻惱恨自己的弟兄，便是撒謊的。因為那不愛自己所看見的弟兄，就不能愛自己看不見的天主?！薄皯?yīng)與喜樂的人一同喜樂，與哭泣的人一同哭泣?！薄陡窳侄嗲皶分v，“我若沒有愛，我什么也不算。”“愛是含忍的，愛是慈祥的，愛不嫉妒，不夸張，不自大，不作無禮之事，不求己益，不動怒，不圖謀惡事，不以不義為樂，卻與責(zé)任同樂，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐?！薄皭塾来娌恍?，而先知之恩終必消失，語言之恩終必停止，知識之恩總必消逝，現(xiàn)今存在的有信、望、愛這三樣，而其中最大的是愛?！薄度敉粫分v，“我們愛，不可只用言語，也不可只用口舌，而要用行動和事實?！毙陆淌ソ?jīng)的《馬太福音》講，“你若要進入永生，就當遵守誡命，就是不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母，又當愛人如己。”“你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見?！薄澳闶┥岬臅r候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施舍的事行在暗中?！薄堵芳痈Ｒ簟分v，“所以無論何事，你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理?！薄皭坂徤崛缤约?，你的信救了你?！薄都s翰福音》講，“‘神愛世人，不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非?！薄读_馬書》講，“愛弟兄，要彼此親熱，恭敬人，要彼此推讓?！薄安灰詯簣髳?。”《以弗所書》講，“要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕?！薄都s翰一書》講，“我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上?！薄妒雇叫袀鳌分v，“施比受更為有福。”印度教的《毗濕奴往世書》講，“審慎者，常于行、思、言三處精進，而利澤眾生。”《摩訶波羅多》講，“如果全人類中無人行寬恕之道，那末人類就無和平可言。”“那僅喪失財富的人，不因喪失而痛苦，但那失去善行的就是真是喪失了。”“行善惟在今日?！薄赌εǖ洹分v，“應(yīng)該不斷專志于誦讀吠陀，忍受一切，親切，凝神，常予而不取，對一切物類表示同情。”《簿伽梵歌》講，“行布施，出乎真心，不期回報，且要適人、適時、適地。此之謂純凈布施。”《泰迪黎奧義書》講，“以敬而布施，以樂而布施，以慚而布施?！薄赌υX那羅衍拿奧義書》講，“世間一切眾生，依賜予者而生活，以布施而怨敵乃除，以布施而仇讎為友。” 錫克教（于15世紀在北印度創(chuàng)立）的《卡比爾的歌》講，“我心中珍惜超過一切的乃是愛，它使我在塵世享有永恒的生命。”巴哈伊教（于1844年由侯賽因·阿里在波斯創(chuàng)立，他自稱“巴哈安拉”）的《巴哈安拉作品集粹》講，“與人性的尊嚴相匹配的美德，乃是能以容忍、美德、慈悲、同情和友愛，來對待地球上所有的民族和眾人?！薄按壬频难哉Z是吸引人心的磁石，是精神的食糧，它使文更加有意義，是智慧與理解之光?！薄凹核挥?，勿施于人，是我最好的勸導(dǎo)，愿你們遵守它?！薄耙龈F人的寶庫，要做富人的勸誡者，要回答困苦人的哭泣?！卑凸两痰摹峨[人經(jīng)》講，“朋友啊，在你的心園里，除了愛之玫瑰，不要栽種別的。緊握著摯愛與祈望的夜鶯，不要放松。珍視正義者的友情，避免與邪惡者的一切交往?！?/p>

在各民族的宗教文化中，慈善理念與道德相比，層次更高。它是以倫理教育、道德教育、因果教育為基礎(chǔ)的。在倫理教育方面，各民族宗教都強調(diào)孝敬父母。天主教圣經(jīng)的《德訓(xùn)篇》講，“孝敬父親的人，必能補償罪過，且能戒避罪惡，在祈禱之日，必蒙應(yīng)允；孝敬母親的人，就如積蓄珍寶的人?！毙陆淌ソ?jīng)的《出埃及記》講，“當孝敬父母，使你的日子在耶和華神所賜的土地上得以長久。”《箴言》講，“你要聽從生你的父親。你的母親老了，也不可藐視她?！薄恶R太福音》講，“神說，當恭敬父母；又說，咒罵父母的，必治死他?！庇《冉痰摹赌εǖ洹分v，“在生育和教養(yǎng)方面，母親和父親所受痛苦，雖幾百年，也不足補償。”《泰迪黎奧義書》講，“毋輕慢敬神明、敬父母之責(zé)，奉母如神，奉父為神，奉師為神，奉客如神?！?/p>

各民族的宗教經(jīng)典中有關(guān)道德的教誡尤其豐富，因為道德是做人的根本。懂得做人，才會自覺做慈善服務(wù)。天主教圣經(jīng)的《圣詠集》講，“誰能登上主的圣山，誰能居留在他的圣殿，是那手潔心清、不慕虛幻的人，是那不發(fā)假誓、不行欺騙的人，他必獲得上主的降福和拯救者天主的報酬?！薄鹅忱聿畷分v，“凡是真實的，凡是高尚的，凡是正義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是榮譽的，不管是美德，不管是稱譽，這一切你們都該思念。”《希伯來書》講，“待人接物，不應(yīng)愛錢，對現(xiàn)狀應(yīng)知足。”新教圣經(jīng)的《出埃及記》講，“不可隨夥散布謠言?！薄安豢呻S眾行惡，不可在爭訟的事上隨眾偏行作見證，屈枉正直?！薄爱斶h離虛假的事，不可殺無辜和有義的人，因我必不以惡為義?！薄对娖分v，“他不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰里。”“他不放債取利，不受賄賂，以害無辜?！薄安灰虅萜廴耍膊灰驌寠Z而驕傲。若財寶加增，不要放在心上?！薄扼鹧浴分v，“不義之財毫無益處，惟有公義能救人，脫離死亡?！薄靶闹邪察o，是肉體的生命，嫉妒是骨中的朽爛?！薄柏潙儇斃?，猶害己家；恨惡賄賂的，必得存活?！薄短崮μ皶分v，“貪財是萬惡之根。”印度教的《薄伽梵往世書》講，“物質(zhì)的利益和欲望永不饜足，此之謂貪婪。人以既得為滿足，是為幸福?！薄赌εǖ洹分v，“忍讓、以德報怨、節(jié)制、正直、清凈、抑制諸根（意為眼、耳、鼻、舌、身、意六根之欲望）、認識法輪（意為弘法）、認識最高我、求實、戒怒，這些是義務(wù)由之構(gòu)成的十德?！薄安坏梦耆枭眢w殘廢的人、無知的人、上年歲的人、貌丑的人、窮人以及出身微賤的人。”錫克教的《賈卜吉》講，“愚者沉浸在感官快樂里，最終導(dǎo)致痛苦；安逸而有罪的生活是疾病的原因?！薄罢胬硎且磺忻赖轮凶罡叩?，但是比真理更高的是合乎真理的行為?！薄豆鹏斈羌{克的頌歌》講，“沒有德性，哪有美德；沒有德性，人的生命也就喪失了?！?/p>

各民族宗教也都重視因果善惡報應(yīng)的教育，勸導(dǎo)人們審慎地做事、待人接物和善待萬物。道德教育是教導(dǎo)人們知道哪些是該做的，哪些是不該做的。因果善惡報應(yīng)的教育勸誡人們要有敬畏心，不敢做不該做的事?；浇绦陆淌ソ?jīng)的《詩篇》講，“未見過義人被棄，也未見過他的后裔討飯?！薄八K日恩待人，借給人，他的后裔也蒙福?！薄澳銈儺旊x惡行善，就可以永遠安居。”“說惡言的人，在地上，必堅立不住，禍患必獵取強暴的人，將他打倒?！薄扼鹧浴分v，“禍患追趕罪人，義人必得善報?！庇《冉痰摹侗≠よ笸罆分v，“人人都自食其行為之果?！薄赌υX波羅多》講，“以寬恕征服怒氣，以誠實征服邪惡，以慷慨征服吝嗇，以真理征服虛假。沒有誰行善反得惡果的?！薄赌εǖ洹分v，“那有恒心、溫和、并且忍耐的人，那避開惡行的人，那并不害人的人，那自制的自由的人，能夠得到天上的福樂。”

倘若我們真誠恭敬地讀閱各民族宗教經(jīng)典，會感悟到，各民族宗教的締造者都是教育家。他們的使命是教化人民。但是為什么不同民族之間常有文化分歧呢？原因之一是在有些民族的多數(shù)人群中強調(diào)本民族不同于，乃至優(yōu)越于其他民族，并且把本民族特有的宗教看作本民族文化的神圣起源。比如基督教的圣經(jīng)中上帝告誡猶太人，“我是你們的上帝?！宋抑猓銈儾豢梢孕欧顒e的神明。”圣經(jīng)的“十大誡訓(xùn)”中，第一條就是“在我之外，你不能有別的神?！边@是信仰的絕對專一，也因此容易驕傲自大，而排斥其他宗教。這種情緒的延伸，以致在基督教內(nèi)部，天主教信徒同新教信徒之間，乃至在新教內(nèi)部，不同教派信徒之間，不相往來。宗教之間的分歧引起了不同程度的對立。而西方列強，尤其是美國領(lǐng)導(dǎo)人，往往利用不同民族間的文化和宗教分歧，大力輸出其強勢的基督教文化，貶低其他宗教和其他民族文化，干涉他國內(nèi)政，以圖達到獨霸全球的目的。不過，世界各民族中有識之士許多年來呼吁世界各民族宗教的團結(jié)和平等相處，推動世界和平事業(yè)。十多年來，在新加坡，繼則在馬來西亞和澳大利亞，出現(xiàn)了不同宗教之間的團結(jié)和諧的新景象，而其成功經(jīng)驗是不同宗教相互學(xué)習(xí)對方的宗教經(jīng)典，相互就容易交流、溝通和對話。真正學(xué)習(xí)其他宗教的經(jīng)典，而非依靠道聽途說，就會發(fā)現(xiàn)，各宗教之間是同多異少，實際上是一家人，乃至可以說是一體的。在新加坡、馬來西亞和澳大利亞宗教團結(jié)和睦方面，中國的儒釋道的傳統(tǒng)思想起了重要作用。中國文化傳統(tǒng)有一種很強的包容性，中國圣賢主張的“和而不同”，而非像西方那樣強調(diào)歧異，作出了重要貢獻。

我國慈善事業(yè)一直不斷地擴大國際交流，而其基礎(chǔ)工作是慈善理念的交流和對話，從而會有愈來愈多的共同語言，使我們慈善事業(yè)的國際交流有愈來愈深厚的文化底蘊和內(nèi)涵。這樣，我們慈善事業(yè)的國際交流自然就會美美與共，與其同時，也會為世界和平作出積極貢獻。