韓國法圣浦端午節(jié)的政府保護(hù)與民間參與

徐贛麗 耿瑞芹

［摘要］韓國南部法圣浦端午節(jié)與北部江陵的端午節(jié)不同，有著自己獨(dú)特的活動(dòng)內(nèi)容和特色。在江陵端午已經(jīng)申報(bào)為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之后，法圣浦端午節(jié)的舉行仍然保持不減的熱情。論文通過這個(gè)案例，從傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)舉行的政府行為和民間參與角度，探討韓國法圣浦端午祭的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)中國節(jié)日保護(hù)的啟示：政府的有效組織和管理是傳統(tǒng)文化得以保護(hù)與傳承的制度保障，民間團(tuán)體和民眾的自主參與是傳統(tǒng)文化得以保護(hù)與傳承的重要保障，民俗學(xué)者的參與，是傳統(tǒng)文化得以保護(hù)與傳承的智力保障。

［關(guān)鍵詞］韓國法圣浦；端午節(jié)；政府保護(hù)；民間參與

中圖分類號(hào)：C953/K891 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9391（2012）04-0054-09

作者簡(jiǎn)介：徐贛麗（1967-），廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授，民俗學(xué)博士。廣西 桂林541004耿瑞芹（1979-），韓國國立木浦大學(xué)國語國文系博士研究生，韓國全羅南道木浦市。

農(nóng)歷五月初五端午節(jié)是韓國五大傳統(tǒng)節(jié)日之一，每年這時(shí)候都會(huì)舉行各種各樣的民俗活動(dòng)。在朝鮮李氏王朝時(shí)代，端午節(jié)是韓國的一個(gè)大節(jié)，現(xiàn)在，隨著韓國工業(yè)化、城市化的實(shí)現(xiàn)，很多地方已經(jīng)沒有端午節(jié)活動(dòng)了。只有江陵端午和法圣浦端午作為東、西端午祭繼承了這種傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)。江陵端午保留著獨(dú)特的祭祀儀式，成為韓國的“無形文化財(cái)”，受到國家的重視，2005年11月在學(xué)者的支持下，成為聯(lián)合國教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表作，廣為人知。韓國端午慶典活動(dòng)，越往北越隆重興盛，越往南越衰弱；位于韓國南部的法圣浦延續(xù)了端午文化，這可以說是一個(gè)特例。法圣浦端午祭作為韓國西海岸最大的民俗盛事，具有濃厚的地域特色，從朝鮮中期至今已有400多年的傳統(tǒng)，并仍顯示出其傳承活力，這是值得關(guān)注的。本文根據(jù)2006年到2008年，我們?cè)陧n國法圣浦親歷其公眾場(chǎng)合里舉行的各種節(jié)日活動(dòng)及所搜集的相關(guān)文獻(xiàn)資料，論述法圣浦端午節(jié)主要活動(dòng)內(nèi)容，從節(jié)日活動(dòng)中的政府作用和民眾參與角度探討其傳承至今的原因，并與中國端午節(jié)做簡(jiǎn)單比較，以探索作為文化遺產(chǎn)的節(jié)日文化的保護(hù)之道。

一、法圣浦端午祭的起源

關(guān)于法圣浦端午祭的淵源沒有確切的文獻(xiàn)記錄，據(jù)推測(cè)，法圣浦端午祭作為一種村祭，大約開始于公元1637年。關(guān)于其起源，在當(dāng)?shù)亓鱾髦钸\(yùn)起源說和海上鮮魚市場(chǎng)起源說兩種。其一是說法圣浦端午祭之所以很早以前就能形成如此大的規(guī)模，主要是因?yàn)槟抢镌O(shè)置了漕倉。法圣浦位于韓國西南部的全羅南道靈光郡，那里水路交通便利，為了保管運(yùn)輸從百姓那里征收來的稻谷，高麗成宗時(shí)代（公元992年）官府在此設(shè)置了囤積運(yùn)輸稅谷的漕倉，從法圣浦出發(fā)到首爾的漕運(yùn)船歸來的時(shí)候，并不是空船而歸，而是從首爾和其他地區(qū)帶回一些物產(chǎn)在法圣浦銷售，這個(gè)時(shí)期正好是端午前后，于是形成繁華的市場(chǎng)，很多貨郎聚集在此，而且在朝鮮時(shí)期，漕倉開放的時(shí)候，很多流浪藝人團(tuán)體就開始在此表演。另一說是源于海上鮮魚市場(chǎng)。法圣浦附近的七山漁場(chǎng)黃花魚豐富，朝鮮時(shí)代皇族李資謙被流放到法圣浦，對(duì)當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的黃花魚美味贊不絕口，并將其進(jìn)獻(xiàn)給國王；當(dāng)?shù)氐男↑S花魚干成為了國王的貢品，因此得名。每年的5、6月到7月是黃花魚收獲季節(jié)，數(shù)百艘船集聚在這里，形成盛大的鮮魚市場(chǎng)，人們搭起臨時(shí)帳篷，同時(shí)無數(shù)的酒館飯店也在此形成，一時(shí)繁華無比。端午節(jié)期間舉行各種活動(dòng)，有促進(jìn)小黃花魚銷售的意圖。這兩種說法中，并不是哪一種具有決定作用，而是相輔相助共同孕育了端午祭，[1]這也是端午祭形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

法圣浦端午祭從朝鮮中期產(chǎn)生到現(xiàn)在持續(xù)了400多年，但它的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的。1907年前后法圣浦端午祭被中斷了。當(dāng)時(shí)日本強(qiáng)制解散朝鮮軍隊(duì)，全國義兵起義風(fēng)起云涌，因此與其他地方相比，在漕倉駐地法圣浦頻頻發(fā)生義兵和日軍的沖突，使法圣浦一片狼藉。光復(fù)以后1946年，端午祭又興起。進(jìn)入1960年代，由于漁業(yè)漸漸枯竭，曾經(jīng)是全羅南道指定港的法圣浦作為港口的作用也呈現(xiàn)衰退趨勢(shì)，但一直到1970年代中期，每當(dāng)4、5月盛產(chǎn)黃花魚的時(shí)候，全國最大的黃花魚海上集市便在此舉行。1976年法圣浦端午祭舉行的蕩秋千比賽中發(fā)生了人命案，以后10年間又被中斷，直到1986年才重新復(fù)興，以后內(nèi)容不斷多樣化。從其傳承發(fā)展歷史來看，法圣浦端午的興起與經(jīng)濟(jì)相關(guān)，發(fā)展中受到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境背景的影響，今日復(fù)興之背景與中國類似。那么，其得以保存并發(fā)展態(tài)勢(shì)良好的原因值得探討。

二、法圣浦端午祭活動(dòng)內(nèi)容

韓國端午與中國有較大區(qū)別，首先，名稱不同。中國的端午節(jié)有許多別稱，如：午日節(jié)、五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、詩人節(jié)等等。內(nèi)容主要有：賽龍舟，吃咸蛋、粽子，飲用雄黃酒，掛鐘馗像，懸掛菖蒲、艾草，佩香囊，比武，擊球，蕩秋千等。而韓國端午節(jié)名稱為“端午祭”，活動(dòng)內(nèi)容主要是祭祀、商業(yè)和娛樂。

法圣浦端午祭其間不僅舉行豐漁祭和龍王祭來消除災(zāi)禍，祈求海上安寧和豐漁，還舉行各種各樣的比賽和游戲，以及黃花魚集市。首先，群眾性的游樂活動(dòng)法圣浦森林公園舉行3天，有仙游游戲、山神祭、龍王祭、秋千、摔跤、國樂競(jìng)賽、宣傳靈光干黃花魚人員選拔大會(huì)等活動(dòng)。最近，法圣浦跟隨日益興起的地區(qū)市場(chǎng)營(yíng)銷風(fēng)潮，在已有的龍王祭、堂山祭等活動(dòng)和民俗游戲的基礎(chǔ)上，又增加了其他各種活動(dòng)，先后舉行了以宣傳、促銷當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)為目的的“小黃花魚（杯）小姐選拔大會(huì)”及“黃花魚（杯）全國馬拉松大會(huì)”、“全國蕩秋千大會(huì)”等等。

按照2007年法圣浦端午節(jié)活動(dòng)日程表所示，可以發(fā)現(xiàn)這些活動(dòng)跟當(dāng)代中國各地的節(jié)日其實(shí)很有相似之處。從農(nóng)歷五月初三到初五，三天時(shí)間，比一般的民間節(jié)日時(shí)間更長(zhǎng)，而且活動(dòng)更為集中。除了商業(yè)性的小黃花魚展示活動(dòng)和從外請(qǐng)來的專業(yè)團(tuán)隊(duì)的表演，以及中學(xué)生的書法藝術(shù)等展覽，占主導(dǎo)地位的是許多傳統(tǒng)技藝，包括養(yǎng)生的、演藝的、體育或游戲競(jìng)賽的活動(dòng)都加以展示和準(zhǔn)備，讓參與者體驗(yàn)和感受節(jié)日氣氛，并習(xí)得傳統(tǒng)技藝。其活動(dòng)主要可以分為祭祀和商貿(mào)兩部分。

（一）端午節(jié)核心內(nèi)容：祭祀

法圣浦端午祭期間，當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行多種祭祀，主要有祈求靈光郡的豐饒、村莊的安寧興旺、民眾的幸福安康，以及具有保護(hù)社會(huì)規(guī)范和道德作用的山神祭和堂山祭；祈求豐漁和漁民生命安全的龍王祭；驅(qū)除法圣浦的厄運(yùn)，撫慰那些漕倉建立后，在搬運(yùn)稅谷的過程中死去的人以及在抵抗倭寇侵略中犧牲的無數(shù)水軍和居民的冤魂的巫俗水陸祭(2008年以前叫恨祭，2008年改名為巫俗水陸祭)。祭祀的神靈主要是守護(hù)村莊的村落神和自然神，屆時(shí)地區(qū)居民和主管祭祀的民間團(tuán)體自發(fā)準(zhǔn)備祭品舉行祭祀，祈禱豐漁和村落平安。具體來說，主要有以下4個(gè)方面的祭祀。

1．具有告由性質(zhì)的山神祭

因?yàn)樯缴窦涝诜ㄊテ值娜柿x山進(jìn)行，因此山神祭又叫仁義祭。山神祭在每年端午祭開始的當(dāng)天上午舉行，可以看作是一種具有告由祭性質(zhì)的祭祀。舉行山神祭的仁義山八角亭，本來是歷祭堂所在地。歷祭是從朝鮮太宗元年開始興起的一種祭祀，和古代的八關(guān)會(huì)以及佛教的水陸祭具有相同的意義，[2]（P.423-424）可以說是為無主孤魂舉行的一種祭祀。無論是國家還是各個(gè)郡縣，都在官廳北邊設(shè)置歷祭堂，將歷祭作為一種官祭來進(jìn)行。①

以2006年為例。端午山神祭祀時(shí)間是5月21日至5月28日期間，祭祀目的是通過祭祀村子守護(hù)神來預(yù)防災(zāi)殃和變故，并祈求靈光郡民的漁業(yè)生產(chǎn)豐饒。祭祀內(nèi)容主要包括由祭官主持的山神祭祭祀和初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)②，這些主要由法圣浦端午保存會(huì)和祭典委員會(huì)負(fù)責(zé)；而由靈光郡廳負(fù)責(zé)準(zhǔn)備相關(guān)物品，如蠟臺(tái)、蠟燭、祭桌；祭品、祭祀用具、祭服等。邀請(qǐng)法圣面③協(xié)助，由祭官整理和清掃祭壇、會(huì)員和居民參與。

2．以求安寧為目的的堂山祭

法圣浦端午祭期間要舉行地方特色的堂山祭，以祈求平安。祭祀分兩個(gè)地方進(jìn)行——雌堂山和雄堂山或稱爺爺堂山和奶奶堂山。爺爺堂山是法圣浦雄成村信奉的雄堂山，奶奶堂山就是現(xiàn)在的村莊老人亭。在爺爺堂山（堂山祭一般在村子會(huì)館舉行，但因?yàn)樾鄢纱鍥]有，因此借用私家房屋舉行）擺上祭桌，祭官依照儒教形式進(jìn)行祭祀。奶奶堂山祭較為簡(jiǎn)單，在爺爺堂山祭結(jié)束后，只有參加的幾個(gè)人簡(jiǎn)單擺好祭桌，進(jìn)行巫祭。法圣浦端午保存會(huì)負(fù)責(zé)祭祀，由他們出面組織村莊的人舉行祭祀和藝人進(jìn)行表演。從前，在法圣浦的很多村莊都舉行堂山祭，每當(dāng)這時(shí)候，人們都會(huì)將準(zhǔn)備好的禁繩纏在堂山樹上，廣大藝人（高麗朝鮮時(shí)代進(jìn)行表演的專門藝人）進(jìn)行表演，數(shù)以千計(jì)的人都來參加。靈光郡廳法圣面負(fù)責(zé)準(zhǔn)備事項(xiàng)，包括如何進(jìn)行初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)，組織農(nóng)樂演奏、堂山祭祀，還要準(zhǔn)備祭品、祭祀用具、祭服，并負(fù)責(zé)祭壇準(zhǔn)備和清掃。居民參與相關(guān)活動(dòng)，準(zhǔn)備五方旗、祝文、盤子、酒瓶、蠟臺(tái)、蠟燭、紙、祭桌、黃土、禁繩等相關(guān)物品。

3．以海上安全和豐漁為目的的龍王祭

龍王祭是一種典型的以豐漁為目的的漁村風(fēng)俗。很早以前就同堂山祭一起進(jìn)行。主要由巫女主管，費(fèi)用由船主平攤。法圣浦位于海邊，以漁業(yè)為主，因此龍王祭異常隆重。

法圣浦的龍王祭以儒教祭祀和巫女主管的巫祭并行的形式進(jìn)行，祭官在船上按儒祭，即主要以奉讀漢文祝禱詞的形式進(jìn)行，村莊的巫女也在船上進(jìn)行巫祭。直到2005年一直都有本地的巫女主管，但她去世以后，就請(qǐng)來外地的巫女進(jìn)行。龍王被信奉為水神，通過龍王祭，向龍王祈求豐漁和漁夫們的安全。該祭祀是由靈光郡水協(xié)和法圣浦端午保存會(huì)、靈光郡廳聯(lián)合主辦。龍王祭的時(shí)候，居民們都集聚在海邊祈禱每艘船安寧和魚滿倉，巫女也進(jìn)行巫祭，向龍王祈求豐饒。結(jié)束以后，大家將獻(xiàn)給龍王的祭品分著一起吃。法圣面則負(fù)責(zé)準(zhǔn)備相關(guān)事項(xiàng)，如祭祀龍王神的船——龍王船、進(jìn)行巫祭的藝能保留者（或說巫師），安排祭主和祭品、祭壇設(shè)置，準(zhǔn)備祭祀用具、五色旗、龍王神（幀畫）、農(nóng)樂。靈光郡水協(xié)會(huì)員和居民參與相關(guān)活動(dòng)，并做船舶檢查。在海上舉行龍王祭的時(shí)候，舉行龍王祭的船上很多人觀看，但還有很多想?yún)⒓佑^看的居民，因此乘坐別的船徘徊在祭龍王船周圍，一邊觀看歌舞，一邊分享食物。很早以來，在進(jìn)行龍王祭的時(shí)候，就有備置牛頭獻(xiàn)給龍王的習(xí)俗。據(jù)村民講，牛頭的大小和捕魚量多少直接相關(guān)。2006年獻(xiàn)了一只超過一噸的牛頭，果然獲得了豐收，因此，2007年又獻(xiàn)了一只超過一噸的牛頭。

4．以除厄招福為目的的恨祭

在端午節(jié)期間還舉行一種叫恨祭的獨(dú)特祭祀。顧名思義，恨祭是為那些帶著遺憾含恨死去的人進(jìn)行的祭祀，同樣也是儒教式和巫祭式同時(shí)進(jìn)行。從整體來看，是按照全羅南道死靈祭（音譯：xigimgud），即為死者舉行的一種巫祭，將死者靈魂洗凈，使其生前的怨恨全部解開，祈禱死者進(jìn)入極樂世界的形式進(jìn)行的，主要意義是解除怨恨，阻止災(zāi)厄。端午期間，該祭祀比其他祭祀稍晚一天結(jié)束。靈光郡端午保存會(huì)負(fù)責(zé)該祭祀，以驅(qū)除法圣浦的厄運(yùn)，解除怨恨，祈禱平安和安寧。其祭祀的對(duì)象，不但包括那些漕倉建立后，在搬運(yùn)稅谷的過程中死去的人以及在抵抗倭寇侵略中逝世的無數(shù)水軍和居民的冤魂，還撫慰來法圣浦后冤屈死去的外地人的靈魂。由法圣面法圣義勇消防隊(duì)負(fù)責(zé)，活動(dòng)有：奏樂開始，縣官等祭祀人員按順序列隊(duì)，洗手，三上香，祭官俯伏獻(xiàn)禮，縣官以下的祭祀人員獻(xiàn)禮。祭品、五色旗和設(shè)置祭壇、農(nóng)樂臺(tái)等準(zhǔn)備工作都要提前做好。

在韓國東北部的江陵端午祭主要祭祀的是“大關(guān)嶺國師城隍神”和“大關(guān)嶺國師女城隍”。與此不同，法圣浦端午祭的祝祭對(duì)象主要是山神、樹神和龍王，前二者主要是地方保護(hù)神，也就是護(hù)佑地方平安的神，其實(shí)，在韓國許多地方都有村子守護(hù)神，并有男女性別之分，其實(shí)就是古老被認(rèn)為有靈性的大樹。靈光位于海邊，出海捕魚的生計(jì)方式誕生了對(duì)海龍王的崇拜和信仰，也包括對(duì)出海打漁而遇難的亡靈的祭悼和超渡。其主要環(huán)節(jié)是請(qǐng)巫女念唱巫歌，舉行一系列的法事活動(dòng)，最后把扎好的紙船順?biāo)妥?。?jù)說，以前船是使用荻這種稻科植物、稻草、樹等造的，現(xiàn)在已經(jīng)簡(jiǎn)化為直接用紙做成。從舉行超度死者靈魂的“龍王祭”能夠看得出，“流走稻草船”不僅僅具有消災(zāi)的意義，也具有祈禱漁民豐收的意義。[3]因此，祭祀的目的涉及除禍招福、消災(zāi)祛病，祈求健康安寧和農(nóng)漁豐收等。

從上可見，韓國端午祭與中國有較大不同的地方在于，韓國的民間節(jié)日活動(dòng)，一般都有較為隆重的公開的儀式活動(dòng)。在活動(dòng)中，專門雇請(qǐng)職業(yè)性的祭祀人員來主持主要的祭祀儀式，而政府官員和民眾也毫不避諱。對(duì)他們來說，當(dāng)眾跪拜并不是件丟臉的事情，也不會(huì)因此被國家意識(shí)形態(tài)評(píng)為是封建迷信的做法。而政府官員和地方富豪精英人士，除了跪拜還要當(dāng)眾捐獻(xiàn)錢幣，也許這是一個(gè)聚斂資金的方式，也是原籍地精英分子為地方出力的機(jī)會(huì)。如果說儒祭是政府官員為主，主持者也以禮儀官為主，那么巫祭則是專門的民間巫術(shù)職業(yè)團(tuán)隊(duì)，其中以會(huì)吟唱巫辭巫調(diào)的女巫為主，相當(dāng)于中國東北的薩滿，在中國屬于民間信仰的范圍。韓國的巫術(shù)活動(dòng)，很多是祭祀和招魂等，多由女性承擔(dān)，男性則主要負(fù)責(zé)給女巫唱誦吟經(jīng)時(shí)做伴奏。自然，這樣的職業(yè)性團(tuán)隊(duì)不是一直都很興盛的，在韓國的政府和觀光局的支持下，會(huì)組織恢復(fù)一些民間巫祭的活動(dòng)，也會(huì)鼓勵(lì)年長(zhǎng)者的技藝傳承延續(xù)。但是學(xué)者和觀眾評(píng)價(jià)，這個(gè)新的年輕女巫唱的功夫不錯(cuò)，能夠堅(jiān)持幾乎是一整個(gè)下午的唱念，記憶也好，可是，似乎沒有往年請(qǐng)來的女巫那么具有神性。這其實(shí)說明，韓國民間祭祀傳統(tǒng)的中斷和接續(xù)過程中情感和經(jīng)驗(yàn)的缺乏問題。

與中國各地的節(jié)日相似的是，節(jié)日中有些最初具有民俗意味的活動(dòng)，在當(dāng)代逐漸演化成為一種純粹的娛樂和競(jìng)賽活動(dòng)。比如放風(fēng)箏本來是春節(jié)期間的一個(gè)傳統(tǒng)，當(dāng)然，很早的時(shí)候，端午也有用這種方式來放“厄”④。現(xiàn)在把放風(fēng)箏的內(nèi)容放到端午節(jié)活動(dòng)安排中，其目的是豐富節(jié)日活動(dòng)，增加娛樂性和參與性，其送瘟神的意義已經(jīng)被“送船下水”而取代。

（二）端午節(jié)慶典活動(dòng)：亂場(chǎng)

在法圣浦端午祭中有一種叫做亂場(chǎng)的活動(dòng)，⑤實(shí)際上是一種集娛樂和商業(yè)為一體的慶典活動(dòng)，這與中國傳統(tǒng)節(jié)日和當(dāng)代節(jié)慶中的文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲同出一轍。

法圣浦進(jìn)行的端午節(jié)日活動(dòng)具有較濃的商業(yè)性。通過法圣浦的漕倉運(yùn)送稅谷到京城的船只在端午重新返回到法圣浦，但是他們不會(huì)空船回來，而是裝載了豐富的物產(chǎn)。由此法圣浦利用這樣的物流通路和銷售網(wǎng)，極大地獲取了商業(yè)利益。而且法圣浦是干黃花魚的集散地，現(xiàn)在法圣浦有銷售干黃花魚的大小店鋪超過200多家，他們的年銷售額可達(dá)1200多億韓幣。在端午期間從全國聚集過來收購黃花魚的船只也將從首爾運(yùn)過來的商品再分配到各個(gè)地區(qū)，乘坐這些船的流動(dòng)人口也擔(dān)當(dāng)了消費(fèi)者的角色。法圣浦的端午亂場(chǎng)具有引發(fā)商業(yè)復(fù)興的巨大作用。

端午亂場(chǎng)以商業(yè)性為目的，通過生動(dòng)活潑多樣化的游戲來拉動(dòng)商業(yè)。因此，端午亂場(chǎng)不同于一般集市，而選擇綠樹公園為主舞臺(tái)，來進(jìn)行各種娛樂游戲活動(dòng)。根據(jù)記錄和當(dāng)?shù)鼐用竦目谑?，以前在端午祭期間進(jìn)行各種各樣的表演和游戲，如:1.說唱（朝鮮民間的一種曲藝形式，端午祭期間，許多名唱紛紛到場(chǎng)，表演說唱）。2.名唱競(jìng)演大會(huì)；3.國樂競(jìng)演大會(huì)；4.古典舞蹈大會(huì)；5.農(nóng)樂；6.走鋼絲；7.蕩秋千；8.摔跤；9.拔河；10.船游游戲；11.龍王祭和船游游戲。特別在競(jìng)技中，并不單純是游戲，因?yàn)榫哂斜荣惖奶攸c(diǎn)，必然和獎(jiǎng)賞有關(guān)。即需要物質(zhì)方面的支援和贊助，因此，競(jìng)戲項(xiàng)目最多，也是因?yàn)榈玫较嚓P(guān)贊助，有獎(jiǎng)勵(lì)的原因。

現(xiàn)在，端午祭期間也舉行多樣化的活動(dòng)。而且，隨著時(shí)代發(fā)展，增加了很多現(xiàn)代年輕人喜歡的表演和游戲。比如，全國國樂競(jìng)演大會(huì)（靈光郡文化院），船游游戲（靈光郡水協(xié)），燃燈活動(dòng)（摩羅難陀大學(xué)同學(xué)會(huì)，佛甲寺，法圣浦青年會(huì)），蕩秋千大會(huì)（端午保存會(huì)），摔跤大會(huì)及民俗游戲（法圣浦青年特友會(huì)，靈光郡摔跤協(xié)會(huì)），靈光右道農(nóng)樂⑥表演（靈光右道農(nóng)樂保存會(huì)）等等。端午祭的會(huì)場(chǎng)上專門安排了體驗(yàn)場(chǎng)所，參與各種有關(guān)節(jié)日的活動(dòng)，先是用菖蒲水洗頭，然后可以參加放風(fēng)箏，靈光干黃花魚制作，打年糕、打鐵做勺子，松餅制作等項(xiàng)活動(dòng)，還可以吃到艾子糕和農(nóng)民酒—馬格里。值得一提的是，那里所有的活動(dòng)和食物全部免費(fèi)提供，這樣就增加了居民的參與積極性。

總之，法圣浦的亂場(chǎng)可以說是一種具有商業(yè)性質(zhì)的節(jié)日慶典。發(fā)展到今天被復(fù)原重現(xiàn)的法圣浦端午，雖然已經(jīng)消失了一些傳統(tǒng)慶典內(nèi)容，但仍有不可忽視的重要價(jià)值。從文化財(cái)?shù)闹付?biāo)準(zhǔn)——?dú)v史性，學(xué)術(shù)性，藝術(shù)性以及稀有性來看，法圣浦端午祭符合標(biāo)準(zhǔn)；與時(shí)下盛行的其他慶典活動(dòng)相比，法圣浦端午祭和江陵端午祭一樣具有傳統(tǒng)慶典的特色。

三、法圣浦端午傳承延續(xù)至今的原因

法圣浦端午祭從17世紀(jì)的村祭活動(dòng)開始一直延續(xù)下來，有著悠久的歷史，是什么原因使其能夠傳承下來呢？我們僅從近代以來該節(jié)日的舉辦窺其變化吧。

端午節(jié)已經(jīng)被江陵搶去了作為“代表作”之后，靈光地區(qū)的人們?nèi)匀魂P(guān)心和重視當(dāng)?shù)氐亩宋绻?jié)，持續(xù)舉行了保存和恢復(fù)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)。祭祀是在政府和有關(guān)國家單位，如水協(xié)、靈光郡廳、法圣面等等的贊助和推動(dòng)下進(jìn)行的，而且民眾也都積極參與，參加的目的主要是祈求村落和個(gè)人平安；同時(shí)結(jié)合傳統(tǒng)亂場(chǎng)的商業(yè)性質(zhì)舉行促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)和活躍地方民眾生活的各種活動(dòng)。法圣浦端午祭得以傳承的原因，可以概括為以下幾點(diǎn)：

1．政府的有效組織和管理是傳統(tǒng)文化得以保護(hù)與傳承的制度保障

從上面列表中可以看出，在進(jìn)行山神祭、堂山祭和龍王祭、恨祭的時(shí)候，靈光郡廳和法圣面都積極協(xié)助參與。地方官員都是祭奠活動(dòng)中的執(zhí)事者（各種場(chǎng)合的初獻(xiàn)官），要出席開幕式等活動(dòng)，而且在祭祀活動(dòng)中，地方長(zhǎng)官因?yàn)槁毼蛔罡?，也要首?dāng)其沖，第一個(gè)行禮跪拜祭祀。他們還親臨研討會(huì)場(chǎng)，并恭候宴請(qǐng)大廳，發(fā)表詞真意切的講話，主動(dòng)與大家溝通。顯見政府對(duì)此的重視態(tài)度，這種對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就不單純是為了申遺。對(duì)照我國申遺的熱潮，韓國人對(duì)于申遺的積極性似乎不是那么特別看重。但是，他們對(duì)于傳統(tǒng)文化更為珍惜，因?yàn)轫n國已經(jīng)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，而在韓國固有的文化中，就有著中國傳統(tǒng)文化、日本文化和美國文化等多重影響，如果不強(qiáng)化民族文化意識(shí)和形象，就很有可能被外來文化淹沒，全民文化危機(jī)感強(qiáng)烈，政府在已有財(cái)力的支持下，也開始重視民間文化傳統(tǒng)。其次，韓國雖是儒教國家，但是對(duì)于民間信仰并沒有禁止。民間祭祀和習(xí)俗一直都不在政府的管理和限制范圍內(nèi)。韓國各地的佛教寺廟保存幾百年上千年的到處都是，政府沒有對(duì)其做特別的限制。韓國端午祭活動(dòng)主要是地方政府和當(dāng)?shù)孛癖娕e辦的。與法圣浦端午祭政府參與與民眾參與情況類似，江陵端午祭也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。江陵端午祭包括幾部分：從農(nóng)歷五月初三到初七晚舉行“迎神祭”、“朝奠祭”、“端午巫祭”等祭祀?！坝窦馈敝挟?dāng)?shù)孛鳌⒌胤秸賳T、文化界人士、商界人士等身穿古代官服和靴子參加祭拜。禮儀官手持漢語的《笏記》，高聲奉讀祭祀儀式的程序和祭詞，江陵市長(zhǎng)、警察署長(zhǎng)、教育廳教育長(zhǎng)和市議會(huì)議長(zhǎng)在四天中輪流擔(dān)任一次獻(xiàn)禮官，向神靈牌位獻(xiàn)上神酒。在“朝奠祭”后，地方官與百姓一起共享祭桌上的供品?！岸宋缥准馈笔敲耖g祭祀活動(dòng)，祭祀的對(duì)象是與人們生活息息相關(guān)的諸位神靈，舉行的巫祭多達(dá)19種，可謂名目繁多，但都不受政府限制。

法圣浦端午祭以綠樹公園為中心進(jìn)行，隨著2000年法圣浦端午保存會(huì)成立和活動(dòng)內(nèi)容多樣化，2002年第十任會(huì)長(zhǎng)在任期間，購入綠樹公園周邊用地，為端午祭的順利進(jìn)行擴(kuò)展了活動(dòng)場(chǎng)地。2003年在靈光郡郡守的資助下，設(shè)立了法圣浦端午保存會(huì)辦公室，并在綠樹公園內(nèi)設(shè)置了秋千。2004年和2005年建立了摔跤場(chǎng)，而且綠樹公園東部的衛(wèi)生間竣工，在西部的衛(wèi)生間旁邊又增設(shè)了秋千。2008年又復(fù)原了水陸祭，這是一種安慰落水而死的人的靈魂，并祈禱豐漁的一種村落巫儀。但在40多年前，水陸祭被中斷，在文化觀光體育部的贊助下，復(fù)原了具有傳統(tǒng)特色的巫俗水陸祭，并將之作為端午節(jié)活動(dòng)的一個(gè)項(xiàng)目加了進(jìn)去。

2．民間團(tuán)體和民眾的自主參與是傳統(tǒng)文化得以保護(hù)與傳承的重要保障

法圣浦端午祭是韓國少見的非政府主管，居民自己舉行的地區(qū)慶典。雖然法圣浦面積34.55平方千米，人口8839人，在行政上也僅僅是一個(gè)面，但每年投入的幾億元的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)都是靠當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)捐贈(zèng)，以及主管活動(dòng)的‘法圣浦端午保存會(huì)的基金來解決。法圣浦端午保存會(huì)是一個(gè)非營(yíng)利性組織，是居民自發(fā)組織形成的，他們幾乎沒接受過政府的資助，基金都是會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)以及其他法圣浦籍在外發(fā)達(dá)了的人捐助的。端午祭期間舉行的大部分活動(dòng)，都是通過法圣和靈光的一些民間組織以及與文化有關(guān)的人士自發(fā)無報(bào)酬的自愿服務(wù)實(shí)現(xiàn)的。

在全韓國1300多個(gè)地區(qū)慶典中，大部分都是官方主導(dǎo)型的。法圣浦端午祭雖然得到政府的支持和重視，但它從根本上說不是一項(xiàng)官辦的活動(dòng)，而是始終深深植根于民眾之中，它所蘊(yùn)含的文化精神依然傳承于現(xiàn)代人的心里。法圣浦端午祭自然產(chǎn)生傳承至今日，是南部地區(qū)獨(dú)具代表性的傳統(tǒng)慶典，在社區(qū)民眾主辦這一點(diǎn)上極具特色。法圣浦地方民眾2000年自發(fā)組織成立法圣浦端午保存會(huì)，用濃濃的鄉(xiāng)土情傳承著端午祭，廣大民眾自發(fā)的積極參與是節(jié)日延續(xù)的重要原因，并成為地方民俗的顯著特質(zhì)。

我們看到，韓國端午節(jié)活動(dòng)組織者民間社團(tuán)的性質(zhì)很明顯，如“干黃花魚特產(chǎn)事業(yè)集團(tuán)”、“靈光美容協(xié)會(huì)”、“法圣生活改善會(huì)”、“法圣生活改善會(huì)”、“法圣浦青年特友會(huì)”、“靈光照相發(fā)燒友”、“韓國書法協(xié)會(huì)”、“端午保存會(huì)”、“韓國書法協(xié)會(huì)”、“靈光照相發(fā)燒友”等等。組織者是把地方所有的力量調(diào)動(dòng)起來。組織者本身具有民間性質(zhì)，參與者也主要是當(dāng)?shù)睾透浇拿癖?。韓國的民俗活動(dòng)，民間參與的性質(zhì)較濃。其民眾的參與，主要不是外來的觀光者，而主要是當(dāng)?shù)睾透浇癖?，以及一些傳統(tǒng)文化愛好者。由于韓國的城市化程度很高，鄉(xiāng)村較少年輕人，參與者以中老年為主，特別是許多上了歲數(shù)的老人非常踴躍。無論是表演還是體驗(yàn)或者祭儀活動(dòng)，老人們總是興致勃勃地參與，全然沒有一點(diǎn)拘束，似乎節(jié)日本來就是他們自我放松的一個(gè)空間，是他們自我認(rèn)同的一個(gè)符號(hào)，甚至在有限的空間內(nèi)，不能容納更多民眾參與時(shí)，他們就自己尋找另一種方式來替代。在開幕式上，當(dāng)國歌聲響起時(shí)，舞臺(tái)上的官員和草地上的觀眾，所有的人都肅然起立，把手放在胸口，低頭聆聽，并隨聲應(yīng)和。這種民眾對(duì)于文化的認(rèn)同和自覺意識(shí)，使人印象深刻。

在資金上政府的支持只占一部分，還有非政府民間組織和公司的參與和支持。如曾經(jīng)主管過法圣浦端午祭的白木塵契。從朝鮮時(shí)代始法圣浦就是一個(gè)有名的港口，是小黃花魚的集散地，這里曾經(jīng)頻繁地出現(xiàn)包袱商和代購商，于是形成了一個(gè)叫白木塵契的自發(fā)的居民自治組織。文獻(xiàn)記載，從19世紀(jì)中葉開始法圣端午祭的援助組織白木塵契已經(jīng)存在，[4]因農(nóng)歷五月要將稅谷裝到漕運(yùn)船上，因此當(dāng)時(shí)有很多包袱商聚在法圣浦，這些包袱商也是贊助端午祭的一分子，從而使法圣浦端午祭更具活力。

在我國，也許有些活動(dòng)的舉辦也是經(jīng)過精心策劃的，但是，總有明顯的人為操作的痕跡，顯示出幕后政府或?qū)I(yè)文化工作者的力量，特別是非民間的成分占據(jù)太大比重，往往依靠邀請(qǐng)大都市來的歌星和影星出席為噱頭，把重心放在營(yíng)造聲勢(shì)，吸引外地游客人數(shù)，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益上，不能最大量地吸引當(dāng)?shù)厝藚⑴c。換言之，在中國，民眾不太參加政府組織的節(jié)日，特別是在公眾場(chǎng)合中。當(dāng)然，另一方面也是因?yàn)樵诮裉焐唐方?jīng)濟(jì)時(shí)代，我國許多地區(qū)民眾過分追求經(jīng)濟(jì)收益，而淡漠公眾活動(dòng)；但是在韓國，民眾很積極。

因?yàn)榉ㄊテ衷羞^輝煌的歷史，因此法圣浦人的自尊意識(shí)相當(dāng)強(qiáng)烈。正是法圣浦人的這種自尊意識(shí),才使端午祭在法圣浦這種不是郡的小地方得以傳承發(fā)展。法圣浦的自生力源于法圣浦人想要挽救發(fā)掘傳統(tǒng)的自尊和底氣。因此可以說法圣浦端午祭得以繼承發(fā)揚(yáng)的原動(dòng)力正是居民積極熱情的參與。這意味著地域居民真正認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)慶典的意義，通過傳統(tǒng)的再現(xiàn)，體現(xiàn)出在本地區(qū)存在著從未消失一直保留至今的地域居民獨(dú)特的共同體意識(shí)。

如今法圣地區(qū)的居民將干黃花魚商品化，復(fù)活了以前的干黃花魚傳統(tǒng)；而且也復(fù)原了象征法圣浦文化的法圣端午祭，他們依靠自己的力量發(fā)展著端午祭。在端午祭被恢復(fù)以后，他們通過種種積極的市場(chǎng)銷售戰(zhàn)略將靈光干黃花魚推向了全國，重振了法圣港口從前的名氣，特別在1989年端午祭期間進(jìn)行了“干黃花魚小姐選拔大會(huì)”。同時(shí)，靈光水協(xié)在現(xiàn)場(chǎng)通過向觀光客提供免費(fèi)試吃干黃花魚活動(dòng)來宣傳和推銷地區(qū)特產(chǎn)。

法圣浦端午祭有著“分享與和諧共存”的傳統(tǒng)，即在當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)其他地區(qū)沒有的習(xí)俗，就是這天家家戶戶都將精心準(zhǔn)備的食物帶出來，不分男女老少，身份貴賤互相分享。因?yàn)檫@種傳統(tǒng)，在法圣浦的端午節(jié)被認(rèn)為是“分享黃花魚的日子”。在端午祭期間進(jìn)行的“干黃花魚試吃會(huì)”雖然有宣傳地區(qū)特產(chǎn)的意思，但也再現(xiàn)了分享食品的傳統(tǒng)。而且在端午祭期間每年都要進(jìn)行提燈籠游行活動(dòng)。眾所周知，法圣浦是百濟(jì)佛教的最早發(fā)源地，以宣揚(yáng)地區(qū)自豪感和追求融洽為目的的提燈籠游行活動(dòng)中，當(dāng)?shù)氐乃畢f(xié)，初中生，高中生，農(nóng)樂會(huì)，青年團(tuán)體等全都參加，規(guī)模盛大。提燈轉(zhuǎn)遍大街小巷的游行活動(dòng)與宗教意義相比它的象征意義更強(qiáng)烈。除此以外，書法展覽會(huì)、硯臺(tái)展示會(huì)、盆景展示會(huì)、全國國樂競(jìng)演大會(huì)、菖蒲洗頭體驗(yàn)、菖蒲食物制作等吸引居民和觀光客參與的活動(dòng)也很多。

在端午祭舉行的各種活動(dòng)中，端午保存會(huì)發(fā)揮著重要作用；另外，為了使之能順利進(jìn)行，法圣浦?jǐn)?shù)以千計(jì)的機(jī)關(guān)團(tuán)體組織也自發(fā)參與，從下表可見一斑。

3．民俗學(xué)者的參與，是傳統(tǒng)文化得以保護(hù)與傳承的智力保障

傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，首先有一個(gè)正確識(shí)別和對(duì)待的問題，這就需要專門的學(xué)養(yǎng)、知識(shí)。在這里，那些富有責(zé)任感的學(xué)者承擔(dān)著不可替代的作用。韓國學(xué)者認(rèn)為與時(shí)下盛行的其他慶典活動(dòng)相比，法圣浦端午祭具有傳統(tǒng)慶典的特色；從文化財(cái)?shù)闹付?biāo)準(zhǔn)：歷史性，學(xué)術(shù)性，藝術(shù)性以及稀有性來看，在韓國全羅南道地區(qū)進(jìn)行的慶典活動(dòng)中，唯一符合標(biāo)準(zhǔn)的是法圣浦端午祭。因此，他們提出，今后法圣浦端午祭應(yīng)該得到文化財(cái)政策和文化財(cái)行政的關(guān)注及重視。

2007年，為了促進(jìn)法圣浦端午祭的學(xué)術(shù)性調(diào)查研究，高麗大學(xué)民族文化院民俗學(xué)研究所和專家學(xué)者共同努力，編輯出版了《法圣浦端午祭》一書；并且在端午祭期間，法圣浦端午保存會(huì)和韓國巫俗協(xié)會(huì)及南道民俗學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦了學(xué)術(shù)大會(huì)。2008年，為了促進(jìn)恨祭的發(fā)展，民俗學(xué)者舉行了學(xué)術(shù)大會(huì)，并在佛甲寺有關(guān)人員的支持下進(jìn)行了水陸大祭。2010年，由法圣浦端午保存會(huì)、韓國民俗學(xué)會(huì)主辦，由靈光郡，靈光原子能總部贊助，舉行了第四屆法圣浦端午祭全國學(xué)術(shù)大會(huì)。這種學(xué)術(shù)力量的參與為傳統(tǒng)文化保護(hù)注入了有益的智力支援，促成了節(jié)日積極健康的發(fā)展。

四、結(jié)語：對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)的啟示

通過上述對(duì)韓國法圣浦端午祭的論述，我們可以知道，韓國端午從其起源、內(nèi)容及其舉辦形式來看，跟中國的端午等節(jié)日有較大的不同。其節(jié)日中尤其值得一提的政府官員的積極參與和協(xié)助組織，民眾積極參與和自發(fā)舉辦等經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國節(jié)日保護(hù)具有啟示性。韓國端午主要內(nèi)容之一是祭祀，規(guī)模隆重的公開儀式活動(dòng)是其主要特色，不但儒祭得到政府重視；各種民間的巫祭，如各種祈求安寧、豐漁、消除災(zāi)禍的山神祭、豐漁祭、龍王祭等活動(dòng)也被許可，這種儀式活動(dòng)有助于實(shí)現(xiàn)地區(qū)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，增強(qiáng)地區(qū)的團(tuán)結(jié)力和凝聚力。這種寬松的環(huán)境是傳統(tǒng)文化得以保存的有利外在條件，使不同民眾的愿望能夠借助節(jié)日時(shí)空得以達(dá)成，并找到節(jié)日文化主人的感覺，進(jìn)而強(qiáng)化地方意識(shí)，主動(dòng)加入到保護(hù)傳統(tǒng)的行列中來。這種民眾自覺主動(dòng)的參與，也有助于實(shí)現(xiàn)地區(qū)社會(huì)的和諧繁榮，增強(qiáng)地區(qū)的團(tuán)結(jié)力和凝聚力。我國各地的傳統(tǒng)節(jié)日有些也得到政府的積極支持和參與，并在維護(hù)地區(qū)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史性、文化環(huán)境和地區(qū)特產(chǎn)、觀光資源，將傳統(tǒng)節(jié)日人為打造成具有現(xiàn)代氣息的地方節(jié)慶。但更多許多民間節(jié)日的官方主辦脫離了地方性、傳統(tǒng)性和民眾性，以政府的投入為主，也就意味著辦節(jié)的重點(diǎn)在如何回收其經(jīng)濟(jì)效益。政府辦節(jié)終歸是外力介入的，未能從地方民眾的角度出發(fā)考慮節(jié)日對(duì)于他們的意義，民眾的參與也就有限。[5]

比較韓國人辦節(jié)民眾的主體性，我們需要思考，如何發(fā)掘一系列使當(dāng)?shù)厝四軌蝮w驗(yàn)參與的活動(dòng)，使傳統(tǒng)節(jié)日真正成為地方民眾自己的節(jié)日，在節(jié)日中縱情歡樂和放松，得到身心的解放和自由。我國近年經(jīng)濟(jì)發(fā)展過快，社會(huì)上彌漫著過多的金錢氣息，精神家園的丟失，帶來情感上的漠視，以及心理的迷茫。韓國重視通過節(jié)日中與神的調(diào)和獲得感應(yīng)以得到神的的守護(hù)和庇佑，并求得心理的安慰，我們雖不必完全學(xué)習(xí)他們的做法，但我們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的意義和功能的認(rèn)識(shí)，需要更新。而如何更新，需要學(xué)者在深入調(diào)查和研究的基礎(chǔ)上，提出合理的建議。緣于此，本文做初步的探討。

注釋：

① 根據(jù)《東國輿地勝覽》，所有郡廳都設(shè)置城隍堂和歷祭堂，城隍堂在郡廳南邊，歷祭堂在郡廳北邊。

② 祭祀過程中的步驟，將第一杯酒擺在神位前是初獻(xiàn)，將第二杯酒擺在神位前是亞獻(xiàn)，將第三杯酒擺在神位前是終獻(xiàn)。

③ 面，韓國鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的行政設(shè)置。

④ 這在中國北方也曾經(jīng)有過，所謂送瘟神，屬于一種巫術(shù)。

⑤ 法圣浦有兩個(gè)亂場(chǎng)，端午亂場(chǎng)和中秋亂場(chǎng)。端午亂場(chǎng)有娛樂和慶典的意味，也有商業(yè)目的在里面。中秋亂場(chǎng)主要是集市和商貿(mào)，娛樂活動(dòng)很少。

⑥ 農(nóng)樂是以韓國全羅南道西部平原地區(qū)為中心流行的農(nóng)樂。

⑦ 藝術(shù)體育部門，一等獎(jiǎng)為大總統(tǒng)獎(jiǎng)，二等獎(jiǎng)為國務(wù)總理獎(jiǎng)，三等獎(jiǎng)為長(zhǎng)官獎(jiǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 羅景洙，珍島的立祭堂，廣州全南民俗研究，首爾：民俗苑，1994：423-424.

[3] Tatsuhiko Sakurai. On the folklore of “Farewell to the God of Plague” By Vessels in the Annular Region of East China Sea[J]. Cultural Heritage, 2007,(1).

櫻井龍彥. 關(guān)于在環(huán)東海地域使用船的“送瘟神”民俗[J]. 文化遺產(chǎn)，2007,（01）.

[4] 審明禧. 法湖見聞?dòng)沎Z]. 手抄本，初步推定手抄于1980年代中期左右.

[5] Xu Gan-li. Preservation of Current Festival Tradition and Governmental Administration: Taking Zimei Festival in Guizhou Province for Example[J]. Northwest Ethno-National Studies，2005，(2).

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收稿日期：2012-04-30 責(zé)任編輯：王玨