深雋厚重的靈魂書寫（外一篇）

蔡潤田

這是用至真至純的靈魂審視世界、剖析人性、解讀苦難、拷問信念的警世之作；是對社會人生充滿著哲思、詩思，具有普世價值足堪傳世的史詩性巨制。這不是溢美，更非諛辭。是筆者真實的、閱讀經(jīng)驗中絕少有過的感受。概括這樣一部蘊含豐富的小說內(nèi)容是困難的，約略說來，《羊哭了.豬笑了.螞蟻病了》（陳亞珍，北京燕山出版社）以梨花莊為中心，寫生活在這方土地上的人們從抗戰(zhàn)到新世紀的生存狀態(tài)及社會變遷。在一些標志性的重大歷史片斷中凸顯生活其間的人們復(fù)雜而歧異的人性、人生，呈現(xiàn)其各具特征的遭遇和命運。演繹民族艱難曲折的歷史進程。顯示了味之無盡的思想蘊含和振聾發(fā)聵的震撼力量。小說敘事似虛幻卻真實，雖世間猶超逸。既厚重且蘊藉。從中可以看出，當思想與真誠結(jié)緣，器識與才情聯(lián)袂時文學(xué)所能達到的深度、高度。

多維、深層次的呈現(xiàn)人性及苦難的種種情狀，展示人的異化和社會的異化的種種形態(tài)。揭橥扭曲人性及釀成苦難的根源，呼喚“真正的人”，人性的全面復(fù)歸，是小說旨趣所在。在這里，作家懷著對人類命運的殷憂，以探尋本源的哲理思考，以拯救靈魂的終極關(guān)懷，在社會政治、家庭倫理各個層面的復(fù)雜關(guān)系中，在個體和社會不同維度上具體而微又極具詩性寓意的展開敘事。作為小說敘述的重心——人性的復(fù)雜、扭曲與社會苦難。二者成因不同，卻往往互為因果。我們看到，人性扭曲有政治的、文化的、宗教的、心理的原因?？嚯y則往往與愚昧、戰(zhàn)爭、動亂、災(zāi)異有關(guān)。然而異化、非人性常?？梢源俪煽嚯y，而苦難既能彰顯人性的高度，也能造成人性的扭曲、畸變。所以，小說中，作者審視苦難，寫戰(zhàn)爭、“運動” 、畸變給人們精神與肉體造成的巨大創(chuàng)傷，作為社會批判，足以喚醒民族記憶，具有警示意義。但看得出，作家寫苦難最終還是為寫人。苦難賦予人性嬗變以張力，在堅韌、脆弱、變異間呈現(xiàn)復(fù)雜性。而觀念、信念制約人性，在這個意義上，比苦難更其重要，小說中，我們看到，許多時候苦難不能使人變異，不同的信念則足以使頑廉懦立抑或使人邪惡、卑鄙。所以，要有健全的人格，就要有健全的人生理念。有至真至純的靈魂。小說題記中開宗明義的寫到 ：“在人的世界里，不能做一個真正的人是何其悲哀。”什么是真正的人，為什么不能做真正的人。如何才能成為真正的人。這是困擾靈魂乃至作者的癥結(jié)。似乎有位哲人說過，真正的哲學(xué)不是救世，而是救人。救人須先救心。拯救靈魂，探尋人之為人的根本，是小說力圖演繹、闡釋的要諦。也是作家念茲在茲的訴求所在。在這個問題上作家或許還有某種程度的困惑與迷惘，但她提出問題本身就很有價值。小說在第三部《心問》題記中說：“人失去了仁愛之心與自然之真，連眼淚都帶有了表演性，這世間還有什么是真的呢”作為靈魂的“我”也曾對二妹說“如果說人的全部尊嚴就在于思想，那么人的全部身份就在于愛與信念”。這里，小說所極力彰顯的“仁愛之心”“自然之真”以及與之相關(guān)“尊嚴”“思想”“信念”等無疑是可取，尤其可貴的。事實上，由小說形象體系看，這也大抵就是作家所謂“真正的人”精義所在。

作家這種關(guān)于人的形而上創(chuàng)作訴求，小說中大體訴諸兩條線索：一是縱向設(shè)置歷史情境，在不同的情境、語境中，（如抗戰(zhàn)、土改、大躍進、公社化、文革、市場經(jīng)濟等背景、情境中）從人的反應(yīng)、應(yīng)對形態(tài)，從多樣復(fù)雜的行為取向和個性展現(xiàn)中甄別人性，人與非人，發(fā)掘愛與真的因子。 一是通過各個層級人物的橫向比較、對照，在紛繁復(fù)雜、生動鮮活的個性描摹中抉剔人與非人、善惡、真假。

這當中，就體現(xiàn)作家關(guān)于人的思考說，娘（蘭菊）對爹（仇二狗）執(zhí)著、生死不渝的感情；九斤叔淵默、沉著,不惜以以命相殉對“我”（惠兒）的呵護；奶奶識大體的大慈大悲的氣度；天勝哥不懼艱危對“我”的摯愛深情；爹作為縣長罔顧家室奔波于百姓之中的作為；二妹對世事的憂思大愛，以至殉道自殺；“我”的率真、癡情，為求愛求真生死不渝的情懷。這一切都顯示了層次不同，表象各異的人性美，都葆有了愛與真。與之相反，同為悲苦寡婦、原本有深可憐憫身世的久妮，卻蛻變?yōu)轫ь〕C情、乖張變態(tài)的“運動健將”；出身寒微的張世聰卻唯權(quán)是瞻，毫無原則，行同狗彘；利欲熏心，不擇手段，“世界有多少棱角，我就有多少張臉”的玉米十足市儈習(xí)氣，不啻行尸走肉。他們?nèi)诵耘で辆?，?dǎo)致扭曲或異化的因素，在他們身上或為愚昧、迷信，或為政治意識形態(tài)，或為金錢、權(quán)勢，或則兼而有之?？傊荚獾疆惣旱奈镔|(zhì)力量或精神力量的奴役，成為腐朽觀念的俘虜或權(quán)錢的奴婢，雖則表現(xiàn)不同，都是社會仇恨與虛假的淵藪，愛與真的禍害。在對比中，更能凸顯人性中天使與魔鬼兩面。此外，小說中，塑造了許多心性或處境相近而性格迥異的人物。梨花莊軍烈屬的女人們，同樣一面受內(nèi)在的生理性壓抑；一面受到封建觀念的心理鉗制。他們的處境和身世近似，他們的抉擇與處事乃至結(jié)局卻各不相同。如蘭菊的內(nèi)斂、堅貞與久妮的張揚、乖戾就大相徑庭；同是善良質(zhì)樸的仇氏三兄弟卻有著迥然不同的思維、行為方式；對“我”同樣懷有父輩親情的爹與九斤叔其表現(xiàn)也大異其趣。如此等等，小說通過對這些人物的精心刻畫，這些性格各異的眾多人物，庶乎是在告訴人們：一些人之所以不能做真正的人，就因了外部險惡環(huán)境與人的內(nèi)在魔性使然。只有擺脫世俗羈縻，葆有自由而純粹的靈魂，復(fù)歸愛與真的人性。方能做一個有思想和尊嚴的真正的人。

小說在這兩條線索的描述中兼顧虛與實、真與幻、今與昔等不同向度、層面。而其間的游魂惠兒不僅使情節(jié)的連綴靈動跳脫、也是未被異化的本真人性與人格的踐行者和潛在的評判者。

人是一切價值的尺度?？档抡f“人是目的”。與西方的人本主義相侔，中國則有管仲“以人為本”和儒家倡導(dǎo)的仁者愛人的理念，中西方關(guān)于人的哲學(xué)都表現(xiàn)了對人的命運的關(guān)切和對人的自由、尊嚴的追求。核心是強調(diào)人是哲學(xué)（更是文學(xué)）的出發(fā)點和歸宿，把人當作世界的本真和最高的存在。然而，當前的現(xiàn)實是人文主義式微，物質(zhì)主義、拜金主義大行其道。異己的精神和物質(zhì)力量嚴重戕賊人們的心靈。唯其如此，作家標舉人的哲學(xué)為其創(chuàng)作旨歸。很可嘉許的是，作家在冷峻而精準的剖析和再現(xiàn)現(xiàn)實之時，懷了一腔匡時救弊的熱望，從而寓熱于冷，極力抉剔、弘揚“愛與真”的哲學(xué)，希冀從信念觀念上，塑造靈魂，影響人的精神世界。這或許還算不得濟世的靈丹妙藥，但在精神層面上于世道人心無疑大有裨益。

更其難能可貴的是作家的創(chuàng)作理念完全熔鑄于形象體系。人物的設(shè)計、塑造極具功力。對人物文化心理刻畫、描摹既細膩準確，又蘊涵豐富，耐人尋味，其中的許多人物都可單獨作成大塊文章。三十多個人物大都鮮活，殊非易事。

恩格斯在《自然辯證法》中寫到：“地球上的最美的花朵是思維著的精神”。（《馬克思恩格斯選集》3卷462頁）深刻、敏銳的思想性、批判性是小說最顯著的特征。在這個問題上，作者承續(xù)了我國諷喻怨刺的文學(xué)傳統(tǒng)。它使小說總體上顯得深而真、警策而動人。而其中“我”（游魂惠兒）與“二妹”可謂是小說中思想者的雙峰。其睿哲的思致、精警的談吐，令人心折。

“我”，仇勝惠，惠兒。作為小說敘事主體，小說中，她原本是奔赴抗戰(zhàn)前線的仇二狗與其妻蘭菊離別后所生的女兒。因其出生在有蛇出沒的窯洞，并在日寇進村時以產(chǎn)房為幌子掩護了藏于其中的眾百姓，遂被鄉(xiāng)人神乎其事視為“靈蛇”轉(zhuǎn)生。主持村政的父親抗戰(zhàn)時帶走三十六個青年后，守寡的女人們便紛紛要她這個僅四歲的孩子到五道廟代為各家丈夫祈福求安，為每一家在廟中跪拜七天。以至于孩提時即勞瘁致病，所幸為村醫(yī)九斤拯救。后來，在文革中九斤叔為了保護所謂狗崽子的惠兒，謊稱惠兒是他的親生女兒，以至惠兒為其卑劣丈夫張世聰砸傷致死后難以確知自己的身世，懷著被遺棄的苦痛，多年后靈魂重返人間尋根問祖，尋找愛與親情。這在物化、異化的無愛的現(xiàn)實情境中，這個形象本身就具有寓言般的隱喻、象征義?！耙粋€人被遺棄難道不是人類的最大錯誤嗎” 她曾三次自殺未遂。她說“我曾經(jīng)想死是為了提醒人世真正的愛，回到人世仍然是為了這個字眼兒”。 她說“人類最可怕的不只是權(quán)力的角逐，還是人心的黑暗?！彼慷貌⒂H歷文革的荒誕與苦難。不滿市場經(jīng)濟下人心的澆薄，她對沉溺于糜爛生活中的玉米說：“有錢有權(quán)不是壞事，但有了這些東西沒有人性，世界就失去了疆界。有了錢沒有熱情，人會失去感性的汁液，只剩下了冷酷。有了錢沒有善良，人就只剩下自私、貪婪和吞噬他人的本能?！彼X得如今的“城市是一個交易市場”，她看到臘月姐醫(yī)學(xué)博士的兒子被人割腎賣錢。慨嘆“這個時代連身體、名譽、地位、靈魂甚至臟器都成了商品”，用以 “消費”。她痛感生存家園與精神家園的迷失：原本寧靜富于人情味的的梨花莊，現(xiàn)在“多半土地都被荒蕪，莊里雞不叫狗不鳴，像被劫持后的一個巨大墓穴。許多人像螞蟻搬家一樣往莊外走，還有一部分老弱病殘趴在地埂上，眼里流著白粼粼的淚痛悼失去的家園。”她痛惜人們的麻木、失語，發(fā)出“人世將以怎樣的心情審視自己的處境”的浩嘆。

僅從上述不多的引述中，不難看到，當一個至真至純的靈魂屏蔽世俗拘牽時所能達到的思想深度、人性高度和對現(xiàn)象世界認知的真率程度。

小說中“我”的二妹作為一個很有思想的作家，在很大程度上毋寧說是作者的化身，代言人。二妹認為“人生最大的悲哀是匍匐的靈魂，最快樂的是思想的自由”起初她對文學(xué)充滿執(zhí)著的信念，她對身為法官的大妹說“藝術(shù)是滋補人性的養(yǎng)料”，法律只是強制性的條律和手段，“不是改變民族性情的根本”。然而，她的純粹、率真被嚴酷、荒誕的現(xiàn)實所擊垮，她無法改變自己順應(yīng)這個世界，決絕的選擇了死，她跳樓自殺了。“我終結(jié)了生命是拒絕心靈一再腐爛。在畸形的競爭中，‘成功背后充滿了丑惡，那我為什么去做成功的賤役呢！”這是個在浮詭塵囂間獨立不移的悲劇人物，給人崇高與震撼的美感。

她與大姐惠兒靈魂的三次對話尤其耐人尋味，堪稱一部警世通言，“精神絕響”。為節(jié)省篇幅起見，茲不贅及。

充沛的藝術(shù)才情、豐富的藝術(shù)手段是作家駕馭如此厚重題材而能驅(qū)遣自如地把本源性的哲學(xué)思考、超越意識熔鑄于極為豐沛感人的藝術(shù)形象的保證。其間，小說敘事的靈動跳脫無疑是個重要手段和顯著特色。以死后二十年的游魂為敘事主體，既是敘述者，又是個中人。不受時空的拘囿，視域開闊又具有隨機性，靈活性。而作為觀照、審視現(xiàn)實與歷史的靈魂，更能超脫，更能保持人性的至真視角，以虛幻的形式，展示真實的場景，以靈動的筆墨書寫豐富的內(nèi)容，以靈魂的叩問觸及深刻的蘊涵，由本真的靈魂洞燭紛擾的塵世。這種開放、靈活的敘事策略大為拓展了小說內(nèi)涵的廣度和深度。

情景交融的情境釀造是小說成功的重要因素。作家擅于描摹、釀造氣氛。無論是凄慘、陰郁、悲戚的悲劇氣氛。還是乖張、怪誕的荒誕場景，都讓人如身臨其境。其間的人物、故事、對話、都置于濃郁的情景、氛圍之中?？梢哉f無處不景，無景不情，情語景語，詩意相融。即便是議論也大都論由境出，融于特定場景，既警策動人而又自然、熨帖。

新鮮活潑、意象紛呈的創(chuàng)造性語言，藝術(shù)通感的嫻熟運用，乃至夸張、比喻、渲染、烘托等修辭手法，極大地豐富了小說的表現(xiàn)手段，使人感受小說豐富思想蘊涵、人文情懷的同時深為藝術(shù)感染力所折服，為之稱奇嘖贊，得到美的享受。

賀拉斯在《詩藝》中說“詩人的平庸無論是神、人、還是書店的柱子都不能容忍。”（轉(zhuǎn)引自恩思特·卡西爾《人論》，楊周翰譯文無“書店”二字）可惜現(xiàn)在平庸之人、之作所在多多。但對這部小說，我想人神姑且不說，就是書店的柱子也當會容忍并喜歡的吧。

慶幸有這“惠兒”的在天之靈，為人類演繹了這五十萬言史詩般的鴻篇巨制。人世間很少見到這樣的新作精品了。真所謂“此曲只應(yīng)天上有,人間能得幾回聞”，它將嘉惠來茲, 澤被后世是無疑義的了。

以少總多情貌無遺

——影片《尉遲恭》觀感

這是一曲浩氣四塞而又沁人心脾的英雄贊歌；也是一幅取精用弘、蘊涵頗豐的歷史畫卷。影片編導(dǎo)從歷史美學(xué)的角度，對既有史實與傳說予以美學(xué)審視和價值判斷，成功地熔宏大敘事與情景再現(xiàn)于一爐，精心塑造了一個性格鮮活、豐滿的古代英雄形象。給人以極強的歷史滄桑感和藝術(shù)沖擊力。

影片主人公尉遲恭，字敬德，唐代朔州善陽人。系初唐一位以武勇著稱頗具傳奇色彩的人物。史載，尉遲恭“隋大業(yè)末（617），從軍于高陽?！薄帮@慶三年（658）卒，年七十四”。在其從軍至辭世的長達四十余年間，他從劉武周部下歸附李世民之后，戎馬倥傯，征戰(zhàn)南北，屢建奇功。直至玄武門之變襄助李世明奪取帝位。后被尊為民間驅(qū)鬼避邪，祈福求安的中華門神。其豐富多彩的人生，新舊《唐書》有傳，詞話演義中也多有流傳?？芍^史實與傳說繁多，歷史與演義并見。面對這樣一個閱歷、事跡繁復(fù)的人物，一部有嚴格時限的影片，首先面臨的就是如何提煉素材，在統(tǒng)攝、彌綸既往歷史與文學(xué)的材料基礎(chǔ)上有所抉剔、遴選，從而構(gòu)思、結(jié)撰故事情節(jié)、人物形象。正是在這取舍與構(gòu)思上顯示出編導(dǎo)者的史識與才智。在這里，我們看到，影片編導(dǎo)著力鋪設(shè)了兩條線索，即以尉遲恭與李世民一方的多重交往為主線，穿插主人公與妻兒悲歡離合的一條副線，就中擷取主人公多彩人生的吉光片羽，取精用弘，把介州之役、狩獵場遭際（遇突厥公主）、貶而復(fù)召、白良關(guān)奇遇，玄武門之變等若干極富表現(xiàn)力的片段聯(lián)綴成篇，通過這些相對獨立又相互關(guān)聯(lián)的生活場景，互文拓展，使劇情富于邏輯的層層推進，跌宕起伏，高潮迭現(xiàn)。在此同時，人物形象趨于豐滿。我們看到，尉遲恭一面在與李世民等交鋒、服膺、歸降、建功、歸隱、復(fù)出的復(fù)雜關(guān)系與情境中，凸顯其勇武、剛正、信義、明哲的性格基調(diào)，一面在與妻兒的悲歡離合、愛恨情仇中展示其豐富復(fù)雜的情感世界。如此，雙線并舉，經(jīng)緯交織，疏密相間，多側(cè)面多層次的再現(xiàn)了初唐風(fēng)云際會中尉遲恭智勇雙全、剛?cè)峒鏉?、可敬可愛的將領(lǐng)風(fēng)采。這中間，影片在細致入微地刻劃人物、雕鏤情境之外，還充分調(diào)動影視藝術(shù)的語匯、手段：通過各種寫意的定格鏡頭切換（以蒙太奇手法組結(jié)鏡頭），勾勒梗概；以簡潔、凝練的旁白（字幕），呈現(xiàn)背景與事件；以意象閃回（插敘）手法，再現(xiàn)特定情境。借由這些以簡馭繁手法的巧妙運用，大為拓展了影片故事情節(jié)的歷史蘊含與人物形象的性格風(fēng)采。從而收到“以少總多，情貌無遺”（劉勰《文心雕龍·物色》）的藝術(shù)效果。

值得特別指出的是，影片中一些情節(jié)、人物的設(shè)計、構(gòu)思很耐人尋味。比如，有關(guān)鐵勒部阿倫娜公主的場面，其人其事是出自信史抑或演義，是編導(dǎo)據(jù)稗官野史、小說家言的改造，抑或即興設(shè)計、戲說，不得而知。但就戲劇效果而言，確有一舉數(shù)得的作用，是為影片平添了許多戲份和情趣的。約而言之：其一、遭遇突厥公主，凸顯了尉遲恭解救李世民的事跡、功勞。其二、尉遲恭堅持不殺俘虜（公主），顯示其仁道、博愛的胸襟。其間，借閃回妻兒呼救的場景，見出尉遲恭推己及人，己所不欲，勿施于人的“恕”道。其三、尉遲恭不為色相所動，表明其剛正、堅貞的品格。此間插敘（閃回）妻子的一些鏡頭，印證了尉遲恭潛意識中對妻子安危的思慮。從而避免落入單純英雄救美的窠臼。其四、對公主生殺予奪的不同態(tài)度，激化了主人公與太子李建成和齊王李元吉的矛盾，為主人公的退隱乃至玄武門之變中的表現(xiàn)埋下伏筆。因此，公主的出現(xiàn)，雖有些奇崛甚或奇詭，畢竟對推進劇情和人物塑造頗有裨益，即便純屬杜撰、戲說似也對情節(jié)主干并無大礙。某些地方容或略顯俗套，如公主沐浴一場似有調(diào)味、媚俗的嫌疑。不過，就凸顯主人公剛正堅毅的性格來說，這個設(shè)計是合乎人物性格邏輯的。影片中尉遲恭不睬突厥公主的示愛，就其精神境界而言，并非無根游談，據(jù)《資治通鑒·卷第一百九十五》載：世民坐天下后，重用尉遲恭，想把公主嫁給他，尉遲恭叩首曰：“臣妻雖鄙陋，相與共貧賤久矣。臣雖不學(xué)，聞古人富不易妻，此非臣所愿也。”所以，盡管時間、地點不同，這個情境設(shè)置是可信而合乎人物性格邏輯的的。同時，就突厥進犯的大背景來說，公主的出現(xiàn)也是符合藝術(shù)可然律的。又如，尉遲恭退隱裝瘋這個細節(jié)，多少逸出人物的性格基調(diào)，于忠勇剛直而外，又多一層任誕、智巧。這對豐富主人公的性格，展示人物復(fù)雜個性而言是可取的。再有，對門神的闡釋和演繹，據(jù)傳，歷史上關(guān)于門神的由來有多種說法，有龍王托夢說，有懼憚單雄信說等等。較之這些傳說，影片顯示的緣由與情境顯然更為合理：李世民為奪得大位在玄武門之變中殺了自己的親兄弟，雖達到政治目的，但在心靈上卻難以釋懷，日思夜想，遂有兩個兄弟索命的噩夢，故而，也就有秦瓊、尉遲恭守門之說。這個情景，設(shè)計在玄武門之變與傳為門神之間，可謂承轉(zhuǎn)自如，不著形跡。是情節(jié)與人物性格、心理發(fā)展的邏輯必然，熨帖、得體。

很可嘉許的是，影片敘事頗具節(jié)奏感，韻律感。影片主人公素以神勇著稱，一生征戰(zhàn)疆場，厥功至偉。以往所見類似題材的影片，大都不免連篇累牘的殺伐征戰(zhàn)場面。單調(diào)超強的刺激，使人心神疲憊。本片編導(dǎo)獨出機杼，對故事情節(jié)的演進精心設(shè)計。既能以金鉦羯鼓寫風(fēng)云變幻的場面，也能用錦瑟銀錚傳舒緩優(yōu)美的情調(diào)。惟其如此，我們看到，影片中，既有金戈鐵馬、馳騁疆場的酷烈，也有運籌帷幄、折沖樽俎的沉靜；既有雄渾壯闊的場景，也纏綿悱惻的插曲；既有精雕細鏤的刻畫，也有簡潔明快的勾勒；既有順理成章的推演，也有波詭云譎的突轉(zhuǎn)；編導(dǎo)對劇情的繁簡、疏密，推進的起伏、疾徐可謂匠心獨運，處理妥帖。使影片的敘事格調(diào)顯得舒卷自如，跌宕有致。令觀眾始終沉浸在適情悅性的審美情境之中。

影片《尉遲恭》重在寫人，不在敘事。在很大程度上，敘事是為了凸顯人物的。因此，這個人物究竟傳導(dǎo)什么，其蘊含的思想意義何在?很值得玩味。有人大而化之的贊為愛國主義，英雄主義，自無不可。但我覺得，這個人物所最感人處是明于義，深于情。他剛正、誠信、仁義、重情、執(zhí)著，在他身上所體現(xiàn)的這些道德精神，不僅在歷史上很可稱道，在今天仍彌足珍貴，有著積極地現(xiàn)實意義。在當前信仰危機、價值失范、道德滑坡的現(xiàn)實生活中，影片所弘揚的這些道德觀念無疑是當今人們所應(yīng)汲取的。

作為門外人，這里筆者不揣谫陋，提幾點或可商榷的看法。其一，關(guān)于影片開篇的夢境設(shè)計。在隋末群雄競起的紛亂形勢中，劉武周率先起兵，依附突厥，圖謀帝業(yè)，作為同鄉(xiāng)的尉遲恭投劉武周部，兩《唐書》均有“劉武周亂（起），以為偏將”的記載，影片敘事即肇端于尉遲恭做劉武周手下“將軍”之時，由此推進到李世民率部與劉武周激戰(zhàn)介州(今介休)收歸尉遲恭的情景。這個開端是適宜的。但此前疊相呈現(xiàn)的尉遲恭一家在動亂中的生活場景，似嫌繁冗。尤其做為夢境處理的，就更顯得太實、太滿。頻頻殺伐喧囂的視覺沖擊令人迷茫、疲憊。使人不遑辨析釀成動亂時代的政治背景，也沒有交代尉遲恭投劉的有關(guān)情節(jié)。而冗長、坐實的敘事格調(diào)與夢境意識的流動不居不相適宜。其二，在人物塑造上，作為一員有勇有謀的武將，影片全面再現(xiàn)主人公多彩人生。在展現(xiàn)人物忠勇剛正外在風(fēng)貌的同時，也深入人物豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界。剛正勇武主導(dǎo)性格之外，不乏細致與溫情，可謂剛?cè)峒鏉怯码p全。給我們展示的是一個性格豐滿，并無人格缺陷，可敬可愛幾近完美的人物。但欽敬之余，其高大完美也多少讓人有些隔膜之感。雖然世間已把他神化（門神），但在現(xiàn)實層面，畢竟是個富于血性的活人，性格或言行是難免缺憾的。事實上，史載：尉遲恭個性中是有高傲狂狷一面的，雖然相關(guān)記載大抵是在李世民平定天下之后，但在影片中適當表現(xiàn)其憨直高傲的個性，也無損人物性格基調(diào)，或許比表現(xiàn)他的怪誕裝瘋更接近性格真實，也較現(xiàn)在穩(wěn)健持重更近乎本真，更能增添幾分可愛之處。與尉遲恭的剛正、崇高相映成趣，影片中程咬金則諧謔、風(fēng)趣。他的乖巧、狡黠或窘態(tài)都跡近滑稽，令人發(fā)噱，是影片不可多得的喜劇性人物。其言談舉止，給人一種別樣的、滑稽可愛的審美愉悅。但稍感遺憾的是：這個人物似乎太受演義、戲曲影響了，尤其是那近乎頑童的形象，與他作為初唐開國名將的身份殊不相宜。雖說戲曲中程咬金臉譜多為凈角或丑角，但電影與戲曲，寫實與寫意的著重點不同，在電影中也將人物臉譜化就未必合適甚或流于浮滑了。不過，這些只是筆者一些疑點，未必然，未必不然。即使所言不謬，也只是白璧微瑕，無傷大雅?！段具t恭》終究不失為一部不可多得的、具有英雄史詩意味的好影片。