郢書燕說語 五味雜陳時(shí)

張震

山高澗深征途險(xiǎn)，

西天路上多磨難。

師徒同心又登程，

誓掃群妖取經(jīng)還。

這是1957年浙江紹劇團(tuán)演出的紹劇《孫悟空三打白骨精》結(jié)尾時(shí)的合唱。這個(gè)故事在《西游記》中比較單薄，而戲曲舞臺上的演繹則豐富多了，是在傳統(tǒng)猴戲的基礎(chǔ)之上形成的。而它之所以能家喻戶曉，一定程度上也得力于毛澤東和郭沫若就該劇的詩歌唱和。而毛、郭圍繞《孫悟空三打白骨精》的唱和，可以說是我國現(xiàn)代文學(xué)史上的重要事件，其影響甚至超越了藝術(shù)層面。

1961年郭沫若觀看該劇后，寫了《看（孫悟空三打白骨精>》：“人妖顛倒是非淆，對敵慈悲對友刁。咒念金箍聞萬遍，精逃白骨累三遭。千刀當(dāng)剮唐僧肉，一拔何虧大圣毛。教育及時(shí)堪贊賞，豬猶智慧勝愚曹?！辈⑺式o毛澤東。

同年11月10日，毛澤東觀看該劇，17日寫了七律《和郭沫若同志》：“一從大地起風(fēng)雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓猶可訓(xùn)，妖為鬼蜮必成災(zāi)。金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來?！?/p>

讀了毛的和詩，郭沫若又和了一首“賴有晴空霹靂雷，不教白骨聚成堆。九天四海澄迷霧，八十一番弭大災(zāi)。僧受折磨知悔恨，豬期振奮報(bào)涓埃。金睛火眼無容赦，哪怕妖精億度來。”然后又轉(zhuǎn)給毛澤東。毛回信說：“和詩好，不要‘千刀當(dāng)剮唐僧肉了。對中間派采取了統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，這就好了。”

郭沫若后來又寫文章說，他看到舞臺上的唐僧形象實(shí)在使人憎恨，在第一首詩認(rèn)為要“千刀當(dāng)剮”，后來讀了毛澤東的詩，他才深受教育，改變了偏激看法，懂得“僧是愚氓猶可訓(xùn)”云云。

《孫悟空三打白骨精》結(jié)尾時(shí)的這四句唱詞，明確表明了：在惡劣的環(huán)境下，一個(gè)團(tuán)隊(duì)為了共同的事業(yè)，面對困難，同心同德，又踏上新的征程奮勇向前。任何團(tuán)隊(duì)中，每一個(gè)個(gè)體的工作方式、方法存在差異，認(rèn)識問題、判斷問題的能力也有高低，因此分歧、糾紛、對立、矛盾在所難免，但只要大家最終達(dá)成共識，重新勁往一處使，仍然值得肯定。

劇中的“唐僧”并非壞人，他的出發(fā)點(diǎn)往往是好的，但經(jīng)常無意中犯錯(cuò)。這一點(diǎn)，連普通觀眾都能看得出，但郭沫若為什么提出“千刀當(dāng)剮”？中國古代講究“恕道”?！读凝S志異·考城隍》中有“有心為善，雖善不賞；無意為惡，雖惡不罰”的說法。在現(xiàn)代法制社會中，無意識犯罪是會根據(jù)情況區(qū)別對待的，但是在那個(gè)年代，郭沫若的這個(gè)“千刀當(dāng)剮”該如何理解卻是一個(gè)非常關(guān)鍵的問題。特別是對“當(dāng)”字如何理解——是理解為“應(yīng)當(dāng)”還是“正當(dāng)”？

從來就有詩無達(dá)詁的說法，更何況還有郢書燕說?！佰珪嗾f”的故事出自《韓非子·外儲說左上》。楚國有人給燕國國相寫信，因?yàn)榛璋担袀蛉恕芭e燭”照明，邊說邊順手在信上寫下“舉燭”?！芭e燭”本是衍文，可收信人卻理解為：舉燭者，尚（推崇）明也；尚明也者，舉賢而任之。于是告訴燕王，燕王就按照國相的理解來治國，效果良好。雖然，韓非子說這個(gè)故事，本意是為了批評“望文生義”；但是就事論事，這個(gè)故事的結(jié)局是好的。因此，紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》卷四中講“郢書燕說，固來為無益”。

就像中國書畫中講“墨分五色”一樣，中國漢字是一個(gè)字包含多重含義。雖然文人們在舞文弄墨時(shí)，往往會出現(xiàn)雞同鴨講、自說自話的效果，但也因此使文藝作品產(chǎn)生了搖曳生姿的美感。在中國古典詩詞欣賞中，正因?yàn)橛辛嗽姛o達(dá)詁，才會產(chǎn)生許多佳話，與此同時(shí)也給創(chuàng)作者帶來了樂趣。因此，雖然自古文章伴禍行，但還是引得無數(shù)秀才競折腰。

其實(shí)“望文生義”是人很容易犯的一個(gè)毛病，無論地位高低、學(xué)問深淺都有可能犯。2008年，兩個(gè)教授撰文爭論《牡丹亭》中“裊晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線”唱詞里的“晴絲”究竟是什么絲？一個(gè)認(rèn)為是柳絲。另一個(gè)反駁，認(rèn)為要注意“吹來”兩字。柳絲即柳枝，粗而硬。如果園中有柳樹，就不用“吹（過）來”；如果沒有，園外的也“吹（不過）來”。我不以為然：“‘吹來只能解釋為‘吹過來嗎？難道不可以是‘吹起來嗎？”其實(shí)，“柳（如）絲”是意象美，如果坐實(shí)是柳枝，那么“柳煙”、“柳浪”又是什么？難道“吹來”只能解釋為“吹過來”嗎？其實(shí)，柳枝只有在被微風(fēng)“吹起來”的時(shí)候，柳枝、柳葉前后混雜疊加的影像，才會讓人產(chǎn)生如絲如縷（稍近）、如煙如霧（稍遠(yuǎn)）的感覺。

這是個(gè)“雅”的例子，再舉個(gè)“俗”的例子，好在大家都明白《莊子·知北游》中“每下愈況”原本的道理。1992年，我國船舶專家、中科院院士楊鈾教授曾和我聊起東西方文化差異的話題。楊教授說：“西方人不理解中國人的罵人詞語。譬如，西方人認(rèn)為狗是人類的朋友，中國人怎么會用‘狗來罵人？還有他們不理解中國的‘國罵，有個(gè)西方人曾問我：‘這個(gè)（指國罵）有什么關(guān)系??？只要我媽媽自己愿意?！?/p>

我對楊先生說：“我的理解是，‘國罵雖有污辱對方的意思，但它的真正立足點(diǎn)是拔高自己，成了對方的父親輩、祖父輩、祖宗輩。這就是為什么中國北方有人用‘兒子哎、‘孫子哎來罵人的原因。它包含著貶低對方不懂事的意思?！?/p>

可見，郢書燕說也不是總能產(chǎn)生佳話的，很多時(shí)候產(chǎn)生的只是笑談。當(dāng)然，無論是秀才們爭閑氣的雅、還是潑皮們罵大街的俗，都屬于文化的不同側(cè)面，主要看社會如何引導(dǎo)?！扒У懂?dāng)剮唐僧肉”也僅僅是一個(gè)過去時(shí)代的印記，只要不是“呂相書懸天下喑”的環(huán)境，盡管還會有“山高澗深征途險(xiǎn)，西天路上多磨難”，但是只要“師徒同心又登程”，那么一定會有一個(gè)豐富多彩、發(fā)展繁榮的戲劇舞臺。