靈魂的居所

趙穎

堆塑瓷瓶是我國(guó)宋代時(shí)長(zhǎng)江下游地區(qū)流行的一種有堆貼塑內(nèi)容的特殊的隨葬明器，其典型特征為在主體罐的上部堆貼著飛鳥(niǎo)瑞獸、門(mén)闕樓閣、仙佛人像、樂(lè)伎雜耍等雕像。堆塑瓷瓶造型獨(dú)特，雕飾復(fù)雜，形態(tài)各異。到了元代，造型逐漸簡(jiǎn)單直至衰落，分布范圍小。堆塑瓷瓶將各種喪葬明器濃縮于一身，并組合為一有機(jī)的整體，集中了大量的喪葬信息，具有相當(dāng)高的審美價(jià)值、歷史研究?jī)r(jià)值以及收藏價(jià)值。

一、堆塑瓶的起源與歷史發(fā)展

據(jù)唐宋一些文獻(xiàn)中記載，隨葬魂瓶的習(xí)俗來(lái)源于一個(gè)古老的傳說(shuō)。商朝末年，伯夷叔齊兄弟因周武王伐紂，二人叩馬諫阻無(wú)效，遂遁入首陽(yáng)山隱居，立誓不食周粟，最終雙雙餓死。家鄉(xiāng)父老將兩人遺體安葬時(shí)特地把“糧罌”、“五谷袋”等放進(jìn)墓中，以撫慰饑餓的亡魂，使之有所依附，由此形成了魂瓶隨葬的禮儀。這種禮儀表達(dá)了生者對(duì)亡者的崇敬思念之情，而這種葬俗始于商末，至遲在春秋時(shí)代便已流行。

我國(guó)早在4000多年前的龍山文化早期墓中就發(fā)現(xiàn)有隨葬的木質(zhì)倉(cāng)形器，乳圓形尖頂，圓柱體，三面都有門(mén)。這是現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)早期的糧倉(cāng)模型，應(yīng)該是谷倉(cāng)瓶的原形。

漢代初期，社會(huì)流行厚葬之風(fēng)，以大批的糧食實(shí)物和明器殉葬。如圖1東漢綠釉陶倉(cāng)制作精細(xì)，形象寫(xiě)實(shí)，倉(cāng)腹開(kāi)有方窗，倉(cāng)基有排水溝，蓋作攢尖頂，上有展翅欲飛的立鳥(niǎo)。谷倉(cāng)上塑有鳥(niǎo)類(lèi)，意為谷倉(cāng)消滅害蟲(chóng)，是從西漢開(kāi)始的，揭開(kāi)了在倉(cāng)體上堆塑鳥(niǎo)獸人物的先河。

三國(guó)兩晉時(shí)期，魂瓶在造型、裝飾上進(jìn)一步融入了更多的內(nèi)容，其中包括人物、飛鳥(niǎo)、走獸、樓閣等，且開(kāi)始堆塑喪葬祭祀場(chǎng)面（圖2）。這個(gè)改變代表了人們開(kāi)始以更多的對(duì)死者亡靈的美好期許來(lái)沖抵對(duì)死亡的恐懼。飛鳥(niǎo)的出現(xiàn)，加之其他更為豐富的裝飾，也可看作是當(dāng)時(shí)人們對(duì)死亡的認(rèn)知更為豐富，且開(kāi)始受到宗教的影響，認(rèn)為人死后，靈魂將會(huì)升天。此時(shí)期是魂瓶發(fā)展的繁榮時(shí)期，堆貼塑內(nèi)容豐富、造型優(yōu)美，出土數(shù)量多。

唐代時(shí)期，越窯出現(xiàn)了一種糧罌瓶?！袄洝?，是一種小口大肚的瓶子，其造型為喇叭口、長(zhǎng)頸、鼓腹、小平底。頸腹飾有四系，頸腹部堆塑一蟠龍。龍的出現(xiàn)代表著富足昌盛的唐代統(tǒng)治階層對(duì)統(tǒng)治權(quán)力的崇拜和對(duì)吉祥的期盼。圖3是一件唐代四系龍紋糧罌瓶，龍紋刻劃立體感強(qiáng)，釉上點(diǎn)彩漂亮清晰，罌蓋頂部飾有寶香花，蓋身布滿(mǎn)荷葉紋，紋飾清晰，罌口為花邊，可以稱(chēng)為罌中之王。

五代至北宋初期，又出現(xiàn)了一種五管瓶（圖4）。五管瓶是在瓶的肩部增設(shè)了五個(gè)空心管，管有圓和多棱形兩種。這些管子與六朝魂瓶上的圓孔作用相似，是供靈魂出氣用的。這種造型是戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致了巫術(shù)的普及而產(chǎn)生的。

至北宋中期，墓中就已出現(xiàn)了堆塑長(zhǎng)頸瓶，數(shù)量少，頸長(zhǎng)和腹長(zhǎng)基本相等。以1965年南城北宋嘉佑二年（1057年）墓出土的一對(duì)北宋青白瓷堆塑瓶為例（圖5），釉呈米黃色，修長(zhǎng)頸，長(zhǎng)鼓腹，頸部堆塑龍虎，肩部剔刻荷葉邊形紋，肩至頸上布有三個(gè)弧形把（這種造型到北宋后期就已消失)，蓋上立一飛鳥(niǎo)，通高46.2厘米。這是迄今為止有確切年代可考的最早的青白瓷堆塑瓶

到了南宋時(shí)期，青白瓷堆塑瓶的發(fā)展經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低矮向細(xì)長(zhǎng)的變化過(guò)程。早期青白瓷堆塑瓶的造型簡(jiǎn)單，一般為盤(pán)口、細(xì)長(zhǎng)頸、橢圓腹，蓋上塑立鳥(niǎo)，頸腹間有龍形堆貼，通高在50厘米以下，頸長(zhǎng)占全器的一半，大都成對(duì)出土。以后逐漸發(fā)展為上有日月星辰、仙佛人像、云龍花鳥(niǎo)等繁復(fù)裝飾，將以前多種明器的造型集于一身。

元代晚期景德鎮(zhèn)青花和釉里紅瓷器盛行，并出現(xiàn)一種用青花或釉里紅裝飾的魂瓶，叫塔式蓋瓶（圖6）。

二、宋元青白瓷堆塑瓶上的裝飾

宋元時(shí)期我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)有較大的發(fā)展，江南地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)殷實(shí)，景德鎮(zhèn)以燒造優(yōu)質(zhì)且典型的青白瓷而形成了以其為中心的宋元“青白瓷窯系”。所謂青白瓷，指的是釉色介于青白二色之間，青中泛白、白中透青的一種瓷器。也叫“影青”、“隱青”、“映青”、“罩青”等。北宋早期青白瓷產(chǎn)品主要是各類(lèi)實(shí)用器皿，例如盞、盤(pán)、碗、壺之類(lèi)，到中晚期才開(kāi)始出現(xiàn)堆塑瓶。江西地區(qū)的宋元墓葬中經(jīng)常出土一種青白瓷長(zhǎng)頸堆塑瓶，特別是贛中和贛東北地區(qū)幾乎每墓必出。瓶肩上有日月星辰、仙佛人像、云龍、十二生肖等堆塑，排列有序，但形象多模糊。

宋元青白瓷堆塑瓶上最常見(jiàn)的是龍虎纏繞的裝飾。龍的形象隨著時(shí)代演變存在著各種差異，或粗獷、或精細(xì)，但始終是堆塑瓶的主要裝飾?！褒埢ⅰ北緸榈兰艺Z(yǔ)，專(zhuān)指水火、鉛汞之屬，后因貴溪有道教名山—龍虎山，玉山縣與德興縣交界處有道教勝地三清山，上有龍虎殿，殿前有龍、虎巖雕，因之龍虎形象成了道教的象征，在堆塑瓶上成對(duì)出現(xiàn)，一龍一虎纏繞在頸部，故有人稱(chēng)之為“龍虎瓶”。圖7是一對(duì)南宋青白瓷堆塑長(zhǎng)頸瓶，高68厘米，一瓶頸部塑龍，一瓶頸部塑虎，上均貼塑有流云托日和龜蛇，頸腹間堆塑一圈人物俑，各13個(gè)。紋飾精細(xì)，釉色也屬青白瓷中的佳品。

殷商時(shí)期出現(xiàn)的“四神”裝飾，即東方青龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武，也稱(chēng)為“四靈”，在唐宋時(shí)也極為流行。它們中間最為常見(jiàn)和最具典型的形象是龍，很早就出現(xiàn)在堆塑瓶上，在東晉、唐代至宋代早期都是單獨(dú)出現(xiàn)的。據(jù)目前所見(jiàn)，龍?jiān)谒卧獣r(shí)期已與虎、雀、龜?shù)冉M成“四神”，布排在堆塑瓶上。圖8中的這對(duì)青白瓷堆塑瓶，高47厘米，頸上堆塑龍、虎、龜紋飾，頸腹間堆塑一圈人物俑，蓋上剔刻螺旋紋和立鳥(niǎo)，形象生動(dòng)。

宋元青白瓷堆塑瓶上堆塑的各類(lèi)人物、鳥(niǎo)獸等，并不只是為了美觀而裝飾，每一種堆塑紋飾，都有很深的含義和神秘的說(shuō)法。如：有的堆塑瓶體上雕刻有“日”、“月”字樣的圓形貼塑（圖9），這反映的是道教中對(duì)日月星辰的崇拜。有的堆塑有仙鶴、龜（圖10-1、10-2），這應(yīng)是祝愿長(zhǎng)壽之意。有的堆塑瓶上堆塑著羊，應(yīng)是視為吉祥之意。有的堆塑豬、雞、犬、魚(yú)、牛、馬、鹿等家畜、家禽（圖11-1、11-2、11-3），這是展示財(cái)富，并以之祝愿亡者來(lái)生的生活富足，幸福美滿(mǎn)?！皊”紋也在堆塑瓶紋飾中占重要地位（圖12），有的學(xué)者認(rèn)為也是道教中的紋飾。

這種青白瓷堆塑長(zhǎng)頸瓶始于北宋，盛于南宋，元代趨于衰落。其造型和堆塑特點(diǎn)，經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)到繁，再?gòu)姆钡胶?jiǎn)，直至衰落的發(fā)展變化過(guò)程，也從側(cè)面反映了宋元的喪葬禮俗的變化以及人們對(duì)明器神煞重視程度的變化。所謂“明器神煞”主要是指隨葬明器和與陰陽(yáng)迷信有關(guān)的遺物。

三、宋元青白瓷堆塑瓶與同時(shí)期宗教的關(guān)系

關(guān)于堆塑瓶是道家文化的體現(xiàn)與反映這一問(wèn)題，楊后禮先生在其文章中特別對(duì)江西地區(qū)出土的青白瓷堆塑瓶的造型以及出土情況進(jìn)行了分析，認(rèn)為此類(lèi)瓶是宋元時(shí)期江西道教徒眾的特殊隨葬品，因?yàn)槌鐾炼阉芷康膮^(qū)域都是道教正乙派活動(dòng)的中心，特別是1950年在江西貴溪縣陳家村發(fā)現(xiàn)的道教三十六代天師張宗演墓，墓中出土的堆塑瓶（圖13）似乎就更能說(shuō)明具有道教思想的信徒在喪葬活動(dòng)中有使用堆塑瓶作為明器的習(xí)慣。同時(shí)堆塑罐上的四神、仙人等題材都是道家文化的范疇。

南宋時(shí)期，江西地區(qū)佛教又開(kāi)始盛行，江西興國(guó)縣有龍華寺，佛殿有對(duì)聯(lián)云:“云霞爛漫，日月光華，天人一切大歡喜。龍虎皈依，鳳鴦翔集，佛法千秋永吉昌?！蹦纤蔚那喟状啥阉芷可铣Ｓ蟹痖T(mén)圣花—蓮瓣裝飾和佛像的出現(xiàn)。

青白瓷堆塑瓶上出現(xiàn)的孝子、哭喪、送葬等場(chǎng)景的描繪又是儒家思想作用下的產(chǎn)物。

筆者認(rèn)為在統(tǒng)治者極力推崇這種道、釋、儒三家參雜合流的社會(huì)形勢(shì)下，一些民眾的思想也會(huì)呈現(xiàn)一種混雜的宗教形式，人們不會(huì)把道、釋、儒三家分得很清，甚至祭祀對(duì)象混合為一，嚴(yán)耀中先生稱(chēng)之為“三教合一的民間化”。但他們所接受的三家思想中美好的愿望卻是深入人心的，從而形成了一種民間信仰，也稱(chēng)民間宗教。

民間信仰、崇拜的對(duì)象較多。大致可分為：天地神祗，如日月神、星辰諸神、五方神、昊天上帝、氣象諸神(風(fēng)、雨、雷、電、云、虹)、土地王、谷神、山川神、五祀神、火神、靈物崇拜等;生物神靈，如動(dòng)物植物、十二生肖、圖騰、生殖神靈、四靈(龍、鳳、龜、虎)等；人鬼，如鬼魂，祖先祟拜、功臣圣賢祟拜等。究其原因，主要由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，預(yù)防與救災(zāi)的手段落后，人們對(duì)自然界的各種現(xiàn)象不能給予科學(xué)的解釋?zhuān)ＵJ(rèn)為左右著他們生計(jì)的大自然背后存在著一種超凡的力量(神的力量)。在此狀況下，人們往往祈天禳地，設(shè)壇求神，希望通過(guò)祈求神靈，安頓焦渴的心，達(dá)到禳災(zāi)的目的，求得平安、成功。

總而言之，宋元時(shí)期的青白瓷堆塑瓶既然是民間墓葬的產(chǎn)物，就應(yīng)與民間信仰、宗教有著直接的聯(lián)系。

四、結(jié)語(yǔ)

宋元青白瓷堆塑瓶在藝術(shù)造詣上造型與裝飾并重，具有很強(qiáng)的視覺(jué)效果；在思想文化上，儒、佛、道、巫思想共存。蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵；在成型工藝上也極為繁復(fù)，它在一件器物上運(yùn)用拉坯、拍片、模印、捏塑等技法，集多種題材的裝飾于一體，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征與鮮明的藝術(shù)特色。

無(wú)論青白瓷堆塑瓶的功能是谷倉(cāng)還是靈魂之所，制作者的初衷都是為了把生前的美好生活帶到另一世界。制作者把以前單獨(dú)制作的眾多陪葬器物濃縮到一個(gè)罐體上，再加以眾多神禽瑞獸、佛仙神煞形象共同構(gòu)成當(dāng)時(shí)人們所能想象得到的、擁有各種象征安逸與奢華圖像符號(hào)的美好的極樂(lè)世界。此類(lèi)器物整體和諧統(tǒng)一，設(shè)計(jì)裝飾感很強(qiáng)，寓意豐富，具鮮明時(shí)代特色及很高的設(shè)計(jì)價(jià)值和審美價(jià)值，因此成為當(dāng)時(shí)造型最復(fù)雜、裝飾設(shè)計(jì)手法和內(nèi)容最豐富的一種明器。它不僅是研究古代社會(huì)葬習(xí)的寶貴資料，而且也是考察我國(guó)古代制瓷工藝和雕塑成就的實(shí)物例證。

主要參考書(shū)目：

1.陳定榮：《堆塑瓶論》[J]，《南方文物》1986年第2期。

2.楊后禮：《江西宋元紀(jì)年墓出土堆塑長(zhǎng)頸瓶研究》，《南方文物》1992年第1期。

3.仝濤:《魂瓶所反映的宇宙觀念》，《南方文物》 2003年。

4.張拯亢：《紹興出土古物調(diào)查記》，《文瀾學(xué)報(bào)》三卷二期 1937年。

5.許憶先：《魂瓶瑣談》，《南京博物院集刊》1985年總第8期。

6.謝明良：《六朝谷倉(cāng)罐綜述》，《故宮文物》月刊109號(hào)，1992年。

7.小南一郎：《神亭壺之東吳的文化》，《東方學(xué)報(bào)》京都第65冊(cè)。

8.劉錫濤：《宋代江西文化地理》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年。

9.彭濤、石凡：《青白瓷的鑒定與鑒賞》，江西美術(shù)出版社出版。

10.石門(mén)、向東：《宋元皈依瓶鑒賞》，華陵出版社出版。

11.張柏主編《中國(guó)出土瓷器》江西卷，浙江卷北京科學(xué)出版社2008年版。

（責(zé)編：雨嵐）