河北省社科院藏高陽(yáng)碑刻拓片述論

【關(guān)鍵詞】河北高陽(yáng)；歷代碑刻；拓片

【摘要】河北省高陽(yáng)縣自古碑刻很多，但是由于人為及自然因素的破壞，大多數(shù)碑石已殘毀殆盡，現(xiàn)存碑刻屈指可數(shù)。河北省社會(huì)科學(xué)院收藏有自元泰定四年至民國(guó)二十五年的高陽(yáng)碑刻拓片238通360余張，具有數(shù)量多、材料新、內(nèi)容豐富等特點(diǎn)。本文從碑刻的主要內(nèi)容及研究?jī)r(jià)值兩個(gè)方面對(duì)這批拓片進(jìn)行了闡述與研究。

碑刻是不可再生的文物，而當(dāng)這些碑刻不復(fù)存在時(shí)，其拓片就顯得彌足珍貴了。自古以來(lái)，我國(guó)的公私收藏機(jī)構(gòu)都很重視對(duì)于拓片的收藏和保護(hù)，幸運(yùn)的是，河北省社會(huì)科學(xué)院收藏有238通360余張?jiān)婧颖备哧?yáng)縣的碑刻拓片，系20世紀(jì)80年代末由臺(tái)灣中央研究院河北籍人士常先生家人捐贈(zèng)的，惜因年代久遠(yuǎn)及經(jīng)手人變動(dòng)，捐贈(zèng)人的姓名已不得而知。這些碑刻的年代從元泰定四年（1327年）至民國(guó)二十五年（1936年），所有拓片均為抗戰(zhàn)前后所拓，碑版完整、字口清晰、拓工精良，時(shí)間跨度600余年，具有規(guī)模大、地域性強(qiáng)、內(nèi)容集中等特點(diǎn)，是我院收藏文獻(xiàn)中一批獨(dú)特的資源。

一、高陽(yáng)碑刻拓片的主要內(nèi)容

這批不同時(shí)代的碑刻拓片，按其主要內(nèi)容，大致可分為人物、文化教育、宗教和公益事業(yè)等幾大類(lèi)。

1、人物類(lèi)碑刻

此類(lèi)碑刻的數(shù)量最多，內(nèi)容皆為墓主的生平傳記。墓主有的身份顯赫，如孫承宗、李國(guó)、李，都是宰相級(jí)的，但更多的為地方民間人物。代表藏拓有《元孝子百戶劉智墓碑記》、《田景母邵氏墓碑》、《孫承宗墳?zāi)贡洝贰ⅰ独顕?guó)專(zhuān)祠碑記》、《李墳?zāi)贡洝返取?/p>

《元孝子百戶劉智墓碑記》，刻于元泰定四年（1327年），是由兩幅不規(guī)則的三角形拓片拼接起來(lái)的，右上角缺損30×5厘米，說(shuō)明當(dāng)初拓制時(shí)，墓碑已經(jīng)斜對(duì)邊斷裂開(kāi)了，是一塊殘碑（圖一）。碑文楷書(shū)，共18行，滿行40字，撰文者劉士美。碑文記述了孝子劉智割肝救親的美德，其仁孝之行“感天地動(dòng)鬼神”，子孫感念其美德，立石傳揚(yáng)。300年以后，明朝大學(xué)士孫承宗又題寫(xiě)了《元?jiǎng)⑿⒆幽鬼佟?，“既表許忠烈祠，乃更低孝子”。在碑文中，孫承宗發(fā)出了“臣忠子孝，宇宙大倫”這樣的感嘆，并對(duì)孝子之裔孫諸生燦然說(shuō)：“為侯王之裔，不若為忠孝之裔?！睂?duì)墓主劉智的孝行再次給予了肯定和贊揚(yáng)。

《田景母邵氏墓碑》拓片，共收藏有四通。其中一通為皇帝的詔諭和敕命，記錄了明成化四年（1468年）十二月初八日，大理寺左寺丞田景之母邵氏被封為宜人，以及明成化十年（1474年）九月十三日，大理寺右少卿田景之母邵氏被進(jìn)封為恭人。另外三通分別記述了田景之母邵氏去世后，各級(jí)各地官員的拜祭名單。

明代大理寺卿田景，高陽(yáng)東王村人。他執(zhí)法嚴(yán)明，前后幾次被判入獄，多平反，后進(jìn)階禮部尚書(shū)，卒謚文懿。民國(guó)李曉冷等纂《高陽(yáng)縣志》卷3《人物（名賢）》有記載。

孫承宗墓碑拓片，收藏有二通。其中一通是《孫承宗墓表》，清順治六年（1649年）翰林院檢討胡統(tǒng)虞撰文，拓片長(zhǎng)220厘米，寬87厘米，碑文楷書(shū)，共37行，滿行98字（圖二）。全文約4000余字，記錄了孫承宗經(jīng)營(yíng)遼東的系列方案，反映了孫承宗二次出山、經(jīng)營(yíng)遼東的情況，以及孫承宗壯烈殉國(guó)的場(chǎng)面和他在明末抗清（后金）斗爭(zhēng)中的諸多細(xì)節(jié)，是研究孫承宗軍事思想的珍貴資料。

在人物類(lèi)碑刻拓片中，數(shù)量最多的是李氏家族。李氏是高陽(yáng)四大望族之一，自明成化戊戌年（1478年）起，至清光緒年間（1875-1908年）止，李氏16代子孫通過(guò)科舉入仕，歷時(shí)400余年，出現(xiàn)了李國(guó)、李、李殿圖、李鴻藻等政事通顯的科宦族人數(shù)十人，其中有三人曾擔(dān)任宰相之職，有四人獲得謚號(hào)。李氏家族的發(fā)跡是從五世祖李儼開(kāi)始的。李儼為明成化戊戌進(jìn)士，仕至山西布政司參議。拓片中有《李儼墓表》、《奉天誥敕之碑》以及弘治四年（1491年）明孝宗告諭李儼的《敕諭之碑》各一通。

《李儼墓表》因前半部分及碑尾嚴(yán)重毀損，李儼的相關(guān)事跡以及立碑時(shí)間、撰寫(xiě)人的情況均不可知。民國(guó)《高陽(yáng)縣志》對(duì)此碑文有記載，可據(jù)此補(bǔ)正。

《奉天誥敕之碑》記錄了明成化二十二年（1486年）三月十六日，李儼由南京戶部湖廣清吏司主事晉升為承德郎，其妻郭氏被封為安人；以及弘治三年（1490年）十二月初五日，李儼晉升為奉直大夫，其妻郭氏被加封為宜人。

《敕諭之碑》記錄了山西遞年拖欠糧草數(shù)多，皇帝敕諭山西布政司右參議李儼專(zhuān)門(mén)提督所屬府州縣稅糧馬草等項(xiàng)，對(duì)我們了解明代稅收制度有一定的價(jià)值。

李氏的轉(zhuǎn)折是從九世李國(guó)開(kāi)始的。李國(guó)為明朝大學(xué)士，處理政務(wù)頗有成效，屢次上疏皆受嘉納，時(shí)人稱(chēng)為宰輔，崇禎皇帝贊譽(yù)他“忠清亮節(jié)，誠(chéng)然砥柱”。李國(guó)46歲病逝，謚文敏，《明史》有傳。拓片中有兩通《李國(guó)專(zhuān)祠碑》，一通是清順治十五年（1658年）高陽(yáng)知縣沈純撰寫(xiě)的，另一通是順治十七年（1660年）吏部尚書(shū)、中和殿大學(xué)士金之俊撰寫(xiě)的。

十世李是李國(guó)的兒子，清朝大學(xué)士兼戶部尚書(shū)，在相位28年，以忠勤正直和練達(dá)掌故為順治、康熙兩代皇帝所倚重，清人譽(yù)其為“開(kāi)國(guó)宰輔”。李60歲病故，謚文勤?！肚宕宋飩鞲濉贰ⅰ肚迨犯濉肪杏涊d。拓片中有《李墳?zāi)贡洝啡?，其中一通是清康熙二十六年?687年）皇帝寫(xiě)的祭文。該碑拓片長(zhǎng)256厘米，寬99厘米，用滿漢兩種文字書(shū)寫(xiě)，漢文6行，滿行50字；滿文8行。碑文的四周有裝飾紋樣，右側(cè)約10厘米寬，雕有4條龍，圖案完整；下面約4厘米寬，圖案已不全，內(nèi)容無(wú)從分辨；左側(cè)存有約1厘米寬，隱約可看出龍的圖案，應(yīng)當(dāng)和右側(cè)一樣，是對(duì)稱(chēng)的四條龍；上面的紋飾無(wú)存。由此推斷，原碑寬約1米，高應(yīng)在3米左右。

此外，拓片中還有李氏家族八世李振野、十三世李鳳翔、十四世李嗣靖、十七世李萬(wàn)青等人的碑文。作為地方名門(mén)望族，李氏家族后裔眾多，具有系統(tǒng)研究的學(xué)術(shù)價(jià)值。這些拓片為李氏家族研究提供了佐證，尤其對(duì)打造河北姓氏文化，作用重大。

2、文化教育類(lèi)碑刻

高陽(yáng)是一個(gè)重視文化教育且文化教育事業(yè)十分發(fā)達(dá)的地區(qū)。高陽(yáng)碑刻拓片中保存著一些明清兩朝高陽(yáng)縣興建儒學(xué)和書(shū)院，重修府學(xué)、縣學(xué)的碑刻拓片，此外還有注箴碑、圣諭碑、進(jìn)士題名碑等等，從中可以考察高陽(yáng)古代教育制度的沿革，也是研究古代科舉制度的實(shí)物資料。如《魯公重建文廟碑》、《明朝科甲題名碑》、《嘉靖皇帝注箴碑》、《孫承宗書(shū)撰重建儒學(xué)紀(jì)念碑》、《順治皇帝曉示生員條例碑》等。

廟學(xué)為高陽(yáng)縣最高學(xué)府。《魯公重建文廟碑》所刻年代為明天順?biāo)哪辏?460年），由右春坊大學(xué)士呂原撰文，監(jiān)察御史楊篆額，李敏書(shū)丹。民國(guó)《高陽(yáng)縣志》卷9《集文·重建廟學(xué)碑（呂原）》以及《天一閣藏明代方志選刊》卷24《高陽(yáng)縣重建孔子廟學(xué)碑（翰林院學(xué)士呂原撰）》均有記載。碑文記述了明朝天順?biāo)哪辏?460年）知縣魯能修繕和擴(kuò)建文廟的經(jīng)過(guò)，對(duì)于高陽(yáng)文廟的修復(fù)和保護(hù)很有史料價(jià)值。

《明朝科甲題名碑》，記錄了從洪武己卯（1399年）至天啟丁卯（1627年）高陽(yáng)的舉人和進(jìn)士共79人，包括舉人、進(jìn)士的及第時(shí)間和生平官職，赫赫有名的孫承宗、李國(guó)也名列其中。該碑為考證明代高陽(yáng)的舉人、進(jìn)士提供了第一手原始資料。

《嘉靖皇帝注箴碑》分為“視箴碑”、“聽(tīng)箴碑”、“言箴碑”、“動(dòng)箴碑”四塊，為長(zhǎng)方形臥碑，石碑上端中間豎向題小篆“宸翰”二字，碑文四周鐫刻有祥云及“雙龍戲珠”、“龍翔海宇”等紋飾。 “宸翰”，意為皇帝的文章，碑上的龍也象征著皇帝。這組注箴碑應(yīng)為六塊，是明嘉靖皇帝在他繼位6年后對(duì)宋代程頤、范浚儒學(xué)名箴所作的注，然后以統(tǒng)一格式頒行天下，立石于全國(guó)各地學(xué)宮。館藏拓片《重建文昌閣碑記》中有：“文昌閣，明嘉靖年間建于圣廟敬一亭后。”據(jù)此推斷，高陽(yáng)文廟里建有“敬一亭”，敬一亭里有“敬一箴碑”以及其它的視、聽(tīng)、言、動(dòng)、心箴碑?？上У氖?，這批拓片中只有程頤的視、聽(tīng)、言、動(dòng)四箴碑，缺少另外的兩通“敬一箴碑”和“心箴碑”。這組注箴碑說(shuō)明嘉靖皇帝對(duì)教育的重視，是評(píng)價(jià)嘉靖皇帝和明代歷史的實(shí)物依據(jù)。

3、宗教類(lèi)碑刻

宗教類(lèi)包括各種修建碑、捐助碑、贍田碑等，代表藏拓有《建修顓頊廟記》、《重修顓頊廟記》。

《建修顓頊廟記》所刻年代為明萬(wàn)歷十八年（1590年），禮部尚書(shū)兼學(xué)士于慎行撰文，按察使劉東星篆額，直隸保定府知府李楠書(shū)丹。

《重修顓頊廟記》所刻年代為清康熙二十年（1681年），戶部尚書(shū)、保和殿大學(xué)士李撰文。

相傳在4000多年前，遠(yuǎn)古歷史上的五帝之一顓頊曾初國(guó)高陽(yáng)，帝以國(guó)號(hào)，稱(chēng)顓頊高陽(yáng)氏。關(guān)于顓頊故里，學(xué)界向有爭(zhēng)議（一說(shuō)河南濮陽(yáng)，一說(shuō)山東聊城，一說(shuō)河北高陽(yáng)），而挖掘顓頊文化將會(huì)帶動(dòng)很多行業(yè)的發(fā)展。目前，各地都在競(jìng)相打“顓頊”文化牌，發(fā)展旅游業(yè)，擴(kuò)大知名度，《建修顓頊廟記》、《重修顓頊廟記》為顓頊曾在高陽(yáng)建都提供了佐證，對(duì)研究和弘揚(yáng)顓頊文化提供了歷史資料。

《重修龍泉寺碑記》， 刻立于明弘治十八年（1505年），王琮撰文，劉愷篆額，李師儒書(shū)丹。拓片長(zhǎng)162厘米，寬79厘米，額題“皇圖永固”四字，碑文楷書(shū)，共22行，滿行 50字，總計(jì)1100余字。保存基本完整，間有破損磨泐之處（圖三）。龍泉寺是高陽(yáng)古剎，不知?jiǎng)?chuàng)修于何時(shí)，弘治《保定郡志》、光緒《畿輔通志》、民國(guó)《高陽(yáng)縣志》、《河北通志稿》、《河北省志·宗教志》等對(duì)此寺和此碑均無(wú)著錄，故此《重修龍泉寺碑記》可補(bǔ)史志之闕。

此外，宗教類(lèi)碑刻還有萬(wàn)歷十三年（1585年）的《建修玄武廟碑》，萬(wàn)歷甲寅年（1614年）的《重修北岳廟碑》，天啟四年（1624年）的《重修城隍廟碑》，崇禎六年（1633年）的《重修關(guān)帝廟碑記》，崇禎十一年（1638年）的《建修碧霞宮廟碑記》等。這些碑刻都以個(gè)案的形式，為研究河北基層社會(huì)普通民眾的宗教活動(dòng)和社會(huì)生活提供了重要的實(shí)物資料。

4、公益事業(yè)碑刻

此類(lèi)碑刻有明嘉靖三十九年（1560年）的《重建圈頭橋碑》，清道光二年（1822年）的《建修義倉(cāng)碑記》，道光十五年（1835年）的《馬家河橫堤碑記》，咸豐六年（1856年）的《公建彰義碑記》、《創(chuàng)立義田碑記》，同治十年（1871年）的《公務(wù)碑記》，光緒元年（1875年）的《好義碑志》，光緒二十七年（1901年）的《鄒公德政碑》、《重建義田碑記》，民國(guó)十八年（1929年）的《急公好義碑記》和《重修縣政府碑》等。這些碑刻反映了高陽(yáng)的民風(fēng)民俗和地域精神，對(duì)于研究高陽(yáng)的地方風(fēng)俗、文化變遷等方面有著不可替代的史料價(jià)值。

《馬家河橫堤碑記》由碑額、碑身兩部分組成，拓片呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)138厘米，寬53厘米，兩面刻字。明景泰六年（1455年），高陽(yáng)縣修馬家河堤，以防河溢西注，危及縣城。此后，嘉靖二年（1523年）、嘉靖十七年（1538年）又兩次續(xù)修，大堤筑成，自岳家佐南至擁城村北，南北總長(zhǎng)15公里。萬(wàn)歷四年（1576年），縣令冒守愚督工，夾河植柳數(shù)萬(wàn)株，時(shí)人稱(chēng)為“萬(wàn)柳金堤”。此碑文記述了清道光十五年（1835年）重修馬家河橫堤時(shí)的情況，記述翔實(shí)，為難得的馬家河橫堤沿革變遷史料。

另有一通刻于清同治十年（1871年）的《節(jié)烈題名碑》，署高陽(yáng)縣事趙秉恒等人所立，以紀(jì)念同治六、七兩年間因西捻軍兩次圍攻高陽(yáng)縣而死于戰(zhàn)亂的本縣婦女。拓片長(zhǎng)149厘米，寬58厘米，共25行，列出了114名死難婦女的姓名（圖四）。

二、高陽(yáng)碑刻拓片的價(jià)值

作為一種特殊的文獻(xiàn)形式，古代碑刻以其保真性和持久性等特點(diǎn)，占據(jù)著其他形式的文獻(xiàn)所不可取代的學(xué)術(shù)地位。清代錢(qián)大昕云：“蓋以竹帛之文，久而易壞；手鈔板刻，展轉(zhuǎn)失真。獨(dú)金石銘勒，出于千百載以前，猶見(jiàn)古人真面目，其文其事，信而有征 ，故可寶也。”宋代歐陽(yáng)修在其《集古錄》自序中稱(chēng)：金石碑刻“因并載夫可與史傳正其闕謬者，以傳后學(xué)”。所謂闕，即史傳失載；所謂謬，即史傳誤載。墓碑和墓志，史書(shū)較少記載，或者記載簡(jiǎn)略，因此，碑志拓片對(duì)史書(shū)的互證作用是不言而喻的。

這批常先生收藏的拓片均為抗戰(zhàn)前后所拓，當(dāng)時(shí)的墓碑刻石受人為破壞較少，故所拓較全，能真實(shí)、完整地反映原石風(fēng)貌。經(jīng)過(guò)幾十年的風(fēng)雨磨礪和人為損毀，如今這批拓片中的大多數(shù)碑刻已殘損或亡佚。據(jù)高陽(yáng)縣有關(guān)人員介紹，在高陽(yáng)縣境內(nèi)，現(xiàn)今僅發(fā)現(xiàn)《建修顓頊廟碑》、《后土神位碑》、《高陽(yáng)舊城古高陽(yáng)城碑》和《萬(wàn)木亭碑》等碑刻9處，但大多已殘破，所以這批早期拓片更顯得彌足珍貴了。這批拓片的內(nèi)容具有很強(qiáng)的地方性和專(zhuān)題性，涉及高陽(yáng)的歷史沿革、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人物、家族、名勝、歷史事件、人文風(fēng)俗等多個(gè)方面，資料之豐富，可謂是高陽(yáng)地域史料之百科匯典，為研究河北歷史、文化等提供了極其寶貴的第一手資料。

另?yè)?jù)多方檢索和尋訪，《河北通志稿·文獻(xiàn)志·金石》、《畿輔通志》、《京畿金石考》、《寰宇訪碑錄》、《續(xù)補(bǔ)寰宇訪碑錄》、《畿輔碑目》、《畿輔待訪碑目》、《河北金石輯錄》等古今文獻(xiàn)對(duì)這批拓片的原碑石均未有著錄，僅北京大學(xué)圖書(shū)館著錄有一通。歷年所修《高陽(yáng)縣志》中，對(duì)這批碑文亦錄載無(wú)多。故我院收藏的這批碑刻拓片已是一項(xiàng)不可再生的文化資源，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值、書(shū)法藝術(shù)價(jià)值以及文物保護(hù)價(jià)值。

為了挖掘這批拓片的價(jià)值，我院研究人員已經(jīng)進(jìn)行了相關(guān)研究，撰寫(xiě)論文10余篇，以下列舉幾例：

信息中心劉美然撰寫(xiě)了《元孝子百戶劉智墓碑考釋》[1]，對(duì)碑文中出現(xiàn)的相關(guān)人物、地名進(jìn)行了考釋?zhuān)绕涫峭ㄟ^(guò)與《天一閣藏明代方志選刊》卷14“孝友”、民國(guó)李曉冷等纂《高陽(yáng)縣志》卷10“集文”所載此碑的碑文進(jìn)行了互證，發(fā)現(xiàn)拓片碑文中提到的“新字”，其他文獻(xiàn)中均沒(méi)有記載，而拓片的史料價(jià)值就在于此。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家稱(chēng)，此碑文中的“新字”對(duì)考證元代八思巴文在地方上的使用情況，以及研究八思巴文字使用的時(shí)間跨度問(wèn)題很有意義。

歷史研究所馮金忠撰寫(xiě)了《明重修龍泉寺碑記考釋》[2]，他認(rèn)為這通由文人士大夫撰寫(xiě)和書(shū)丹的重修碑記，為研究明代小型佛寺的寺院經(jīng)濟(jì)提供了第一手資料，這也是其獨(dú)特價(jià)值所在。特別是其中龍泉寺承租民戶土地進(jìn)行經(jīng)營(yíng)的史實(shí)，可對(duì)寺院土地利用方式增加新的認(rèn)識(shí)。另外，在明代限制寺院經(jīng)濟(jì)、嚴(yán)禁寺院土地買(mǎi)賣(mài)的背景下，龍泉寺購(gòu)買(mǎi)土地是明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、土地買(mǎi)賣(mài)頻繁的一個(gè)縮影。

歷史研究所陳瑞青撰寫(xiě)了《孫承宗墓表研究》[3]，他認(rèn)為胡統(tǒng)虞在作孫承宗墓表文時(shí)，應(yīng)當(dāng)參考了錢(qián)謙益所作孫承宗行狀[4]，并將孫承宗墓表與錢(qián)謙益的孫承宗行狀、陳鼎的《東林列傳·孫承宗傳》[5]進(jìn)行了比較，認(rèn)為三者的區(qū)別在于：錢(qián)謙益對(duì)孫承宗的生平事無(wú)巨細(xì)，照單全錄；陳鼎則更加側(cè)重孫承宗與東林黨人的交游；而胡統(tǒng)虞所撰墓表文則對(duì)孫承宗在萬(wàn)歷三十二年至四十四年之間的經(jīng)歷采用簡(jiǎn)寫(xiě)手法，重點(diǎn)記錄了孫承宗在抗清斗爭(zhēng)中的表現(xiàn)。此外，他還認(rèn)為，墓表文所載的孫承宗事跡多與正史和其他相關(guān)材料吻合，多種材料相互印證，對(duì)于深入研究孫承宗具有深刻的意義。

信息中心楊倩描在其撰寫(xiě)的《從〈節(jié)烈題名碑〉看清末同姓結(jié)婚現(xiàn)象》[6]一文中指出，碑中共開(kāi)列了114名死難婦女的姓氏，在所列總數(shù)為80人的已婚婦女中，與丈夫同姓者占18%的比例，說(shuō)明在清末的高陽(yáng)縣，同姓結(jié)婚的現(xiàn)象已經(jīng)十分普遍。他認(rèn)為，盡管從理論上講，不同姓也包含有同血統(tǒng)關(guān)系、同姓也包含有不同血統(tǒng)關(guān)系的可能性，但同姓包含有同血統(tǒng)關(guān)系的概率比不同姓包含有同血統(tǒng)關(guān)系的概率要大得多，因此從優(yōu)生的角度看，還是應(yīng)當(dāng)提倡“同姓不婚”的。

此外，對(duì)于顓頊文化、姓氏文化、孫承宗書(shū)法等的專(zhuān)題研究都在進(jìn)行中。

[1]載《華北區(qū)域歷史變遷國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，河北大學(xué)出版社，2011年。

[2][6]由河北省社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所于2011年 12月聯(lián)合主辦的《出土文獻(xiàn)與華北中古經(jīng)濟(jì)史研討會(huì)》論文，獲河北省社會(huì)科學(xué)院重要學(xué)術(shù)成果獎(jiǎng)。

[3]特約文章，待刊。

[4]錢(qián)謙益：《牧齋初學(xué)集》卷47《特進(jìn)光祿大夫左柱國(guó)少師兼太子太師兵部尚書(shū)中極殿大學(xué)士孫公行狀》，上海古籍出版社，2009年。

[5]陳鼎：《東林列傳》卷6《孫承宗傳》，廣陵書(shū)社，2007年。

〔責(zé)任編輯：許潞梅〕