升起心中信仰的太陽(yáng)

張寶泉

侯波上世紀(jì)八十年代已小有名氣。近年小說(shuō)創(chuàng)作漸入佳境，繼去年《上訪》被《小說(shuō)選刊》選載后，近日《春季里那個(gè)百花香》又榮登《小說(shuō)選刊》2012年10期榜首，顯示出侯波小說(shuō)創(chuàng)作不凡的實(shí)力。

小說(shuō)以農(nóng)村過(guò)年鬧社火為線索，以村長(zhǎng)為辦社火的辛勤工作為框架，以村民紅鞋為主要人物，串聯(lián)起了當(dāng)代鄉(xiāng)村生活的多彩片斷，觸及到了農(nóng)村生活中古老而又敏感的話題，觸發(fā)了人們對(duì)民間信仰的關(guān)注和思考，從而在一個(gè)側(cè)面呼喚起人們重建信仰的崇高命題。

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，農(nóng)村生活面貌發(fā)生了天翻地覆的巨大變化。從《陳奐生上城》到《鄉(xiāng)場(chǎng)上》，再到侯波的《春季里那個(gè)百花香》，農(nóng)村食衣無(wú)著，溫飽難繼的困難時(shí)期已成過(guò)去，但農(nóng)民精神世界的脫胎換骨和素質(zhì)提升卻依然是一個(gè)遠(yuǎn)未解決的重大課題，在物質(zhì)基礎(chǔ)現(xiàn)代化得到強(qiáng)有力推進(jìn)的當(dāng)口，農(nóng)民精神生活的提升已日益成為越來(lái)越緊迫的課題。從上世紀(jì)八十年代的信仰危機(jī)，到此后的信仰分化、多元、乃至沖撞，整個(gè)國(guó)人精神世界的多元化和復(fù)雜性呈現(xiàn)出前所未有的劇變局面。主流意識(shí)形態(tài)的困窘和消解讓心無(wú)所寄成為國(guó)人普遍的精神狀態(tài)，而其中暗藏的危機(jī)和隱憂，早已被我們敏銳的作家所捕捉。所以直面信仰缺失的現(xiàn)實(shí)就成為有良知的作家的義不容辭的神圣職責(zé)。于是，在作品中我們看到，耶穌歌的聲音彌漫鄉(xiāng)間，門(mén)徒會(huì)的邪教暗流涌動(dòng)，村長(zhǎng)里外難做人，鎮(zhèn)政府成了泔水桶。本應(yīng)肩負(fù)使命保民于一方平安的派出所，卻假借維穩(wěn)的招牌踐踏著農(nóng)民的合法權(quán)益甚至暗藏禍心。而精神空虛的農(nóng)民則心無(wú)所寄熱衷于扣明寶、耍賭博，給農(nóng)村生活和社會(huì)穩(wěn)定埋藏下了潛在的危機(jī)。這一幕幕的農(nóng)村生活場(chǎng)景，在逐步富裕起來(lái)的表象背后暴露出來(lái)的卻是精神貧困的無(wú)著與慌恐。而全無(wú)新時(shí)代精神的自由與淡定。

面對(duì)這樣的精神圖景，我們的黨和國(guó)家無(wú)疑給出了拯救之策。黨的十七屆六中全會(huì)發(fā)出的文化大展大繁榮的重大決策就是解除人們精神危機(jī)的盛世良方。也正是在這樣的背景之下，煙山村民排練秧歌的行為就成為我們時(shí)代洪流的一朵小小的浪花，它雖不起眼，卻如同一滴水可以反映太陽(yáng)的光輝，透露出廣大農(nóng)民群眾追求精神文化生活的強(qiáng)烈愿望?？h里的號(hào)召，鄉(xiāng)上的支持，村上的主辦也正在顯示著一套體制和機(jī)制的功能。特別是村民積極踴躍的參加，表明了廣大農(nóng)民追求精神文化生活的美好愿望和積極傾向。而這正是國(guó)家文化大發(fā)展大繁榮最重要的現(xiàn)實(shí)根基。當(dāng)人民群眾真正成為精神文化活動(dòng)的創(chuàng)造者與參與者的時(shí)候，也就是我們國(guó)家文化軟實(shí)力最為強(qiáng)大的時(shí)代，也就是國(guó)家文化大發(fā)展大繁榮時(shí)代的真正到來(lái)。

而在農(nóng)村，能夠承擔(dān)起文化繁榮使命的人物就是紅鞋這樣的角色。紅鞋有文化、人望好，能歌善舞。某種程度上可以說(shuō)是一個(gè)新型農(nóng)民的代表。在主導(dǎo)信仰缺失的情況下，她們選擇信耶酥，這完全符合她們務(wù)實(shí)本份的樸素性格。她們?cè)谝d教中尋找到了寄托，也自覺(jué)地形成了自我約束的良好風(fēng)氣，顯示出當(dāng)代農(nóng)民自我選擇信仰的積極傾向。雖然她們選擇的耶穌教不過(guò)是一劑精神鴉片，但比走上門(mén)徒會(huì)邪教的歧途卻強(qiáng)十倍，顯示出農(nóng)民自己選擇精神信仰的積極一面。而在排演秧歌的過(guò)程中，她們對(duì)補(bǔ)助的爭(zhēng)取和堅(jiān)持，既符合農(nóng)民務(wù)實(shí)的本性，也是她們對(duì)自我價(jià)值的一種認(rèn)同，不無(wú)積極因素包含其中。特別是對(duì)紅鞋的公公被派出所送到醫(yī)院又不明不白地死在醫(yī)院里一事，紅鞋既不埋人也不要錢(qián)的舉動(dòng)，這無(wú)聲的反抗，確實(shí)讓郭書(shū)記等人難以理解。而這一點(diǎn)恰恰是紅鞋的閃光之點(diǎn)，她要的是一個(gè)說(shuō)法。這說(shuō)法就是真相，就是尊嚴(yán)?？吹竭@里難免讓人想到《秋菊打官司》的電影。紅鞋的做法同秋菊如出一轍，在這里，紅鞋就是又一個(gè)的秋菊。那么這里紅鞋與秋菊的復(fù)調(diào)重唱給我們強(qiáng)化的是什么呢？?jī)H僅是一種量的重復(fù)？還是一種質(zhì)的突破？在作品中的我們沒(méi)有看到質(zhì)的突破，而只是量的重復(fù)，雖然1+1增加了量的重量，但悲劇的性質(zhì)并未有絲毫的改變，特別是把真相的揭露和說(shuō)法的討得錯(cuò)誤地寄托在耶穌基督這個(gè)神神身上，深刻地警告我們象紅鞋這樣領(lǐng)頭參加農(nóng)村文化活動(dòng)的領(lǐng)頭羊尚且走入信仰的誤區(qū)，而那些還不如紅鞋的千千萬(wàn)萬(wàn)的農(nóng)民們他們的選擇不就更令人憂慮嗎？同時(shí)，紅鞋在一個(gè)鄉(xiāng)黨委副書(shū)記的面前說(shuō)出此話，其反諷意味，令人深思。

真相和尊嚴(yán)是信仰的基礎(chǔ)。當(dāng)下真相如此難以揭開(kāi)，尊嚴(yán)更無(wú)以尋找，要重建信仰就更為不易。在作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)來(lái)自許多方面的誘惑和困擾。基督教已經(jīng)吸引了許多人的目光，門(mén)徒會(huì)也在蠢蠢欲動(dòng)，村長(zhǎng)侯方方的無(wú)言以對(duì)，郭副書(shū)記的無(wú)能為力，讓我們感覺(jué)到總是有一種無(wú)處不在的神秘的力量在冥冥之中左右著人們的行為，好像是有誰(shuí)播撒下了彌天的大霧，象那等待不來(lái)的戈多和永遠(yuǎn)不能進(jìn)入的城堡一樣，讓人無(wú)法去靠近真相，而特別令人可悲的是，當(dāng)紅鞋她們無(wú)知、幼稚而又錯(cuò)誤地把尋找說(shuō)法的希望寄托在天上的神神和耶穌基督身上的時(shí)候，人們確實(shí)已經(jīng)很難搞清楚，我們常以為是維護(hù)人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全和公平正義的派出所，在這里到底扮演成了一個(gè)什么樣的角色？而當(dāng)派出所以門(mén)徒會(huì)的誣告為憑而抓走紅鞋的時(shí)候，我們的派出所又是一個(gè)什么樣的形象？

《國(guó)際歌》早就告訴人們：從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類(lèi)的幸福，全靠我們自己。要重建我們的信仰，同樣全靠我們自己。看看我們今天信仰的悲慘處境，人們感到的是無(wú)盡的深遠(yuǎn)與艱難。好在紅鞋他們已經(jīng)在選擇，雖然選擇的錯(cuò)誤會(huì)讓她們付出代價(jià)，但她們對(duì)真相和尊嚴(yán)的執(zhí)著卻讓任何力量都阻擋不住她們的腳步，這腳步會(huì)路經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)而回歸到人自身，回歸到人的尊嚴(yán)和價(jià)值，以人的尊嚴(yán)和價(jià)值為基礎(chǔ)來(lái)重建我們的信仰體系，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)三娃老漢的死才會(huì)明明白白，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)紅鞋要討的說(shuō)法才會(huì)公平公正，千千萬(wàn)萬(wàn)隊(duì)秧歌才能成為全體人民自覺(jué)、自愿、自為、自由的盛大節(jié)日，從而在其中享受快樂(lè)，凝聚力量，建設(shè)未來(lái)。以這樣的視角來(lái)看這篇小說(shuō)，它好像是一個(gè)長(zhǎng)篇的序曲，因?yàn)槟侵T多的麻煩根本不是一個(gè)小村長(zhǎng)侯方方所能扛得起來(lái)。文化是靈魂的家園，信仰是精神的旗幟，事關(guān)民族復(fù)興大業(yè)，真可以說(shuō)，重建信仰，人人有責(zé)。

責(zé)任編輯：楊建高權(quán)