屬采附聲，與心徘徊

趙逵夫

猗與那與，置我鞉鼓。奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲。於赫湯孫，穆穆厥聲。

庸鼓有斁，萬(wàn)舞有奕。我有嘉客，亦不夷懌。自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執(zhí)事有恪，顧予烝嘗，湯孫之將。

《商頌》本為商代樂(lè)詩(shī)，宋為商后，故得繼承，在字句上或者有所修改潤(rùn)飾，但大體應(yīng)是保持原來(lái)的結(jié)構(gòu)與主要內(nèi)容。今存《商頌》共五篇?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》載閔馬父之語(yǔ)：“昔正考父校商之名《頌》十二篇于周之大師，以《那》為首?！睋?jù)《詩(shī)序》和鄭玄《詩(shī)譜·商頌譜》之說(shuō)，正考父為周宣王大夫，當(dāng)宋戴公時(shí)。則《商頌》在西周末年周宣王（前827—前782）、宋戴公（前799—前766）之時(shí)尚有十二篇，到春秋前期編集《詩(shī)》之時(shí)，已只存五篇。

《詩(shī)序》說(shuō)：“《那》，祀成湯也?！编嵭豆{》、《詩(shī)序》，明何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》認(rèn)為此詩(shī)為“高宗報(bào)上甲微之樂(lè)歌”。從詩(shī)的內(nèi)容看，此詩(shī)與《烈祖》皆作于高宗武丁時(shí)可能性大。發(fā)揚(yáng)蹈厲，以追先祖業(yè)績(jī)，故有樂(lè)章歌頌之作。殷人祭祀先祖，首先是開國(guó)之君商湯，武丁祭祀先祖，自然也包括上甲微在內(nèi)，都有一定道理。

以訓(xùn)詁語(yǔ)遞換原文中難于理解的詞語(yǔ)，幾成先秦時(shí)代文獻(xiàn)流傳的規(guī)律。古代文獻(xiàn)流傳過(guò)程中多有增飾修改。張松如《商頌研究》說(shuō)：“細(xì)詳詩(shī)義，似是一組祭祀的序曲，所謂《商頌》十二，以《那》為首。詩(shī)中沒(méi)有專祀成湯的內(nèi)容，卻描述了商時(shí)祭祀的情形和場(chǎng)面，大約是祭祀包括成湯在內(nèi)的烈祖時(shí)的迎神曲。”看來(lái)《那》是殷人祭先祖樂(lè)歌的第一首，有點(diǎn)像楚人祭神歌舞辭《九歌》中的《東皇太一》

《禮記·郊特牲》說(shuō)：“殷人尚聲。臭味未成，滌蕩其聲，樂(lè)三闕，然后出迎牲。聲音之號(hào)，所以詔告于天地之間也?！北驹?shī)突出地反映了殷商時(shí)代宮廷祭祀先祖儀式中音樂(lè)舞蹈的盛況，并說(shuō)明了這是一個(gè)具有悠久歷史的傳統(tǒng)，突出地表現(xiàn)了商代文化尚聲重樂(lè)的特征。周人建國(guó)之后繼承這一點(diǎn)，但加以改造，使樂(lè)同禮緊密結(jié)合起來(lái)，形成嚴(yán)格的禮樂(lè)制度。

湯為商代開國(guó)之君，祭祀儀式開始的迎神活動(dòng)自然首先是迎湯，或以迎湯為象征。所以應(yīng)是很隆重的，其祭祀歌舞，也應(yīng)是很盛大的。詩(shī)中說(shuō)明所舞為萬(wàn)舞，舞者是持戈或羽，是武舞和文舞的場(chǎng)面交錯(cuò)出現(xiàn)的，既表現(xiàn)了湯的武功，也表現(xiàn)禮樂(lè)文教方面的成績(jī)，應(yīng)該是結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的舞蹈。從詩(shī)中“置我鞉鼓”、“依我磬聲”等句來(lái)看，唱者是奏樂(lè)者，而不是舞者，舞者是專門舞蹈。這自然是因?yàn)槲璧府?dāng)中演員做各種動(dòng)作，尤其在作比較劇烈的動(dòng)作時(shí)呼吸急促，難以從容地歌唱的原因?？梢姡瑥纳檀_始，雖然歌舞結(jié)合為一，但具體表演中歌者同舞者有時(shí)是分開的，只是相互配合而已——主要是舞隨音樂(lè)的節(jié)奏而進(jìn)行，實(shí)際進(jìn)行中音樂(lè)也盡量照顧到舞蹈動(dòng)作速度與節(jié)奏。詩(shī)中說(shuō)的“依我磬聲”，不僅指音樂(lè)，也指舞蹈。

本詩(shī)前人不分章，實(shí)際上可分為兩章：從開頭至“穆穆厥聲”寫主祭者主持迎接先祖神靈及萬(wàn)舞表演中音樂(lè)的狀況，后一部分寫宏大的表演場(chǎng)面使來(lái)參加助祭的同姓賓客無(wú)比歡悅，由之而想到同姓遠(yuǎn)祖以來(lái)商王朝在禮制上的創(chuàng)造。

第一章“猗與那與”等于說(shuō)：“盛大??！漂亮啊！”“猗（é）那（nuó）”，美盛的意思。本為連綿詞，本詩(shī)中拆開來(lái)分別加了感嘆詞。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》說(shuō)：“猗那二字疊韻，皆美盛之貌，通作猗儺（見《檜風(fēng)》）、阿難（見《小雅》）。草木之美盛曰猗儺，樂(lè)之美盛曰猗那，其義一也。”“與”通“歟”，語(yǔ)助詞，這里是表示贊嘆?！爸谩保?，豎起。鞉（táo）鼓是一種手持的有柄小鼓，即搖鼓，鼓兩旁系有鼓槌?！爸梦异捁摹笔茄葑嗟臏?zhǔn)備動(dòng)作?！白喙摹奔磽艄摹！昂?jiǎn)簡(jiǎn)”，鼓聲，形容鼓聲大。因古今字音不同，今日此二字之讀音已不能表現(xiàn)出鼓聲的轟鳴?！靶b我烈祖”，使我光顯的先祖高高興興?！靶b”（kàn），樂(lè)，此處為使動(dòng)用法，即使之喜樂(lè)?！傲易妗保睹珎鳌丰尀椤坝泄α抑妗?，不確。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》說(shuō)：“哀二年《左傳》‘烈祖康叔，杜注：‘烈，顯也?！稌x語(yǔ)》韋昭注同?！稜栄拧め屧b》：‘烈，光也?！稌x語(yǔ)》：‘君子有烈名。韋注：‘烈，明也。均與顯義近。烈祖猶言顯祖?！逼湔f(shuō)是。“湯孫奏假”言商湯的裔孫迎接神靈?！白嗉佟睘榧漓胗谜Z(yǔ)，郭晉稀師《詩(shī)經(jīng)蠡測(cè)·釋“奏”與“鬷格”》說(shuō)：“《左傳》昭公廿九年引詩(shī)‘鬷嘏無(wú)言，《禮記·中庸》引詩(shī)作‘奏假無(wú)言。故知‘奏假、‘鬷嘏、‘鬷格相同?！眲t“假”、“嘏”、“格”皆“徦”、“”的借字，其義也為“至”。“奏假”為同義連文，相當(dāng)于今天說(shuō)的“到來(lái)”，此處為使動(dòng)用法，指招引先祖神靈到來(lái)。“綏我思成”，言安我之心，成全了我的思念。我，舊說(shuō)指主祭人。欠妥。此與上面“置我鞉鼓”、“綏我思成”二句中“我”一樣，是包括主祭者、助祭者及歌舞者在內(nèi)的參與祭祀活動(dòng)的人，是復(fù)數(shù)泛稱。關(guān)于“思成”的理解，《禮記·祭儀》中說(shuō)：“齋之日，思其居處，思其笑語(yǔ)，思其志意，思其所樂(lè)，思其所嗜。齋三日，乃見其所為齋者。祭之日，入室，然必有見乎其位；周旋出戶，肅然必有聞乎其容身；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。此之謂‘思成?！逼湔f(shuō)可參?！皽Y淵”，象聲詞，形容鼓聲?！皣G（huì）嘒”，象聲詞，這里形容管樂(lè)之聲?！肮堋?，指笙簫之類管樂(lè)器?！凹群颓移健毖砸粽{(diào)和諧，樂(lè)聲高低大小適中，莊嚴(yán)而優(yōu)美。磬是一種敲擊樂(lè)器，聲音清脆悠揚(yáng)。音樂(lè)合奏的開始和結(jié)尾以磬聲為標(biāo)志，也用以調(diào)節(jié)節(jié)奏。“依我磬聲”言雖然樂(lè)器很多，但都依磬聲而起止變化?！办丁保╳ū），嘆詞?！昂铡保@赫。“穆穆厥聲”是承上句總言湯孫迎神時(shí)音樂(lè)之肅穆和美。

第一章中提到的樂(lè)器有鼓、磬、管外，磬用為開始、結(jié)尾的標(biāo)志及在進(jìn)行中調(diào)節(jié)節(jié)奏。磬聲一起，樂(lè)師都持鞉鼓而搖，聲音急促，如軍隊(duì)激戰(zhàn)之聲。這應(yīng)是武舞的音樂(lè)。殷人稱湯為“武王”（《商頌·長(zhǎng)發(fā)》）或“武湯”（《商頌·玄鳥》）。迎先祖便體現(xiàn)出發(fā)揚(yáng)蹈厲的精神，使參加祭祀的人能想象到湯當(dāng)年鳴條之戰(zhàn)滅夏建國(guó)時(shí)的英武形象（“綏我思成”），然后是“嘒嘒管聲，既和且平”，表現(xiàn)商建國(guó)后天下升平的景象。

第二章“庸”，借為鏞，大鐘。鼓，指大鼓。陳奐《詩(shī)毛詩(shī)傳疏》：“庸為大鐘，則鼓為大鼓。從音樂(lè)和舞蹈的角度來(lái)說(shuō)已進(jìn)入另一段落，所以樂(lè)器也有所變化。“有斁（yì）”，即“斁斁”，樂(lè)聲盛大的樣子?！坝小蓖坝帧薄！稄V雅》：“驛驛，盛也。”斁斁、驛驛，同，皆用以形容謂聲樂(lè)的盛大。萬(wàn)舞，用干（盾牌）和羽為道具的一種用于祭祀場(chǎng)合的大舞?！囤L(fēng)·簡(jiǎn)兮》：“方將萬(wàn)舞。”《毛傳》：“以干、羽為萬(wàn)舞。用之宗廟山川?！标悐J《詩(shī)毛詩(shī)傳疏》：“干舞，武舞。羽舞，文舞。曰萬(wàn)者，又兼二舞以為名也。干舞以舞大武，羽舞以舞大夏?！薄俄n詩(shī)》也說(shuō)：“萬(wàn)，大舞也，以干羽舞。”（《初學(xué)記·樂(lè)部上》引）則萬(wàn)舞為大舞。有奕，同“奕奕”，聲勢(shì)大而整齊的樣子?！赌印し菢?lè)上》言萬(wàn)舞陳容盛大，故聲音洪亮，上聞?dòng)谔?。這是寫舞樂(lè)儀式表演的高峰階段。嘉客，指同姓之來(lái)助祭者。朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“先代之后，來(lái)助祭者也。”“亦不夷懌”相當(dāng)于說(shuō)：“不是也很喜悅么！”“亦不……”，由反問(wèn)句轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣?！耙膽保▂ì），喜悅，歡喜?！白怨旁谖簟?，在很遠(yuǎn)的過(guò)去?！白怨拧迸c“在昔”平列，強(qiáng)調(diào)從很早開始?！跋让裼凶鳌保热擞兴e措，有所制定或創(chuàng)造。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》韋昭注：“有作，言先圣人行此恭敬之道久矣，不敢言創(chuàng)之于己，乃云受之于先古也?！币蛳戮溲浴皽毓СΑ保瑒t“自古”二句乃就禮儀制度言之。由祭祀歌舞而轉(zhuǎn)到來(lái)助祭的嘉賓，可見其場(chǎng)面之大，影響之廣。又由同姓嘉賓聯(lián)想到共同的遠(yuǎn)祖在禮儀上的創(chuàng)造與規(guī)定。既體現(xiàn)了祭祖的主旨，也作為轉(zhuǎn)向?qū)r(shí)王予以贊揚(yáng)的鋪墊。詩(shī)中由祭祀制度，而連及現(xiàn)實(shí)中君臣政事上的恭敬謹(jǐn)慎，從不輕怠，很自然地對(duì)時(shí)王加以稱頌。“溫恭朝夕”，早晚君主會(huì)見大臣，臣子朝見君主，溫和恭敬，毫不輕怠?！皥?zhí)事有?。╧è）”，言執(zhí)掌祭祀等國(guó)家之事皆十分敬謹(jǐn)。“顧予烝嘗”，言希望先祖光顧我們按季節(jié)進(jìn)行的祭祀。“予”，同前面“我有嘉賓”的“我”一樣，都應(yīng)是復(fù)數(shù)泛指。前人多解為主祭人（湯孫）。但這樣理解與篇中幾處稱贊湯孫的語(yǔ)句不諧。皆因前人拘泥于“我”、“予”均第一人稱代詞，一般為個(gè)體使用，而未考慮到現(xiàn)實(shí)生活中也作為群體指代使用的實(shí)際?！盁A”，本義指冬祭，“嘗”，本義指秋祭?！皩ⅰ?，奉獻(xiàn)。關(guān)于本句，朱熹《詩(shī)集傳》連上句解釋說(shuō)：“言湯其尚顧我烝嘗哉！此湯孫之所奉者。致其丁寧之意庶幾其顧之也。”湯孫既能繼遠(yuǎn)祖的禮儀，勤謹(jǐn)于祭祀、政事，則先祖應(yīng)滿意地光顧其祭祀，保佑其順當(dāng)。將祭祀先祖、頌揚(yáng)先祖同肯定、稱頌時(shí)王二者巧妙地、很自然地結(jié)合起來(lái)，含蓄而貼切。

詩(shī)的上一部分是正面描寫，這一部分是由助祭人聯(lián)想及先祖，說(shuō)先祖所造作，湯孫（這里專指嫡系的繼承王位者）能繼之而不能使喪失，最后仍歸結(jié)到祭祀本身，在內(nèi)容上有所延伸，由眼前場(chǎng)景思及先祖創(chuàng)造禮儀制度，又由禮儀制度之不廢言及湯孫的主祭，照應(yīng)上章。章法嚴(yán)謹(jǐn)?？偟恼f(shuō)來(lái)，第二章主要從文化底蘊(yùn)的方面來(lái)揭示祭祀儀式的意義。

可以看出，本詩(shī)既一氣呵成，又有變化。第一章描寫迎接先祖神靈時(shí)的音樂(lè)，寫到三種樂(lè)器，又三處用不同疊音詞以模擬其聲音，寫出了祭祀歌舞的熱烈氣氛，而以“衎我烈祖”和“湯孫奏假，綏我思成”并為第二章的鋪墊。行文自然而思緒飛動(dòng)，靈活富有變化?！段男牡瘵痢の锷分姓f(shuō)：“流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！贝嗽?shī)雖祀祖迎神之辭，但也體現(xiàn)出了這種創(chuàng)造的心態(tài)。詩(shī)開頭的第一部分結(jié)尾處及第二部分結(jié)尾處都寫到“湯孫”，以主祭者貫穿首尾，不僅在多角度的描寫中有一個(gè)中心點(diǎn)或曰透視點(diǎn)，體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)在位君王的贊頌，也起到首尾照應(yīng)及轉(zhuǎn)換清楚的作用。明代孫《批評(píng)詩(shī)經(jīng)》卷四評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“商尚質(zhì)，然構(gòu)文卻工甚。如此篇何等工妙！其工處正如大輅?！睘橛幸娭?。

（作者單位：西北師范大學(xué)文學(xué)院）