張孝祥《念奴嬌?過(guò)洞庭》賞析

蕾

念奴嬌·過(guò)洞庭

洞庭青草，近中秋、更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。盡吸西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客?？巯溪?dú)嘯，不知今夕何夕。

張孝祥（1132—1169），字安國(guó)，號(hào)于湖居士，南宋著名愛(ài)國(guó)詞人。張孝祥生活的年代，正值宋室南渡初期，張孝祥心懷亡國(guó)之痛，主張抗戰(zhàn)以恢復(fù)中原。張孝祥的詞作多慷慨朗逸之風(fēng)，為后世稱(chēng)道為“豪壯典麗”。張孝祥的詞句端正高雅，論者以為“寓詩(shī)人句法”。詩(shī)人句法的特色是煉字，張孝祥的詞在煉字上很有特色，但歷來(lái)評(píng)論張?jiān)~詞風(fēng)者多，對(duì)其煉字的評(píng)析者甚少。這首《念奴嬌·過(guò)洞庭》被譽(yù)為“洞庭所賦，在集中最為杰特”、“最為世所稱(chēng)頌”，是張孝祥最負(fù)盛名的代表作，也是古往今來(lái)無(wú)數(shù)洞庭湖旅途寄懷之作中的神品，在煉字上也足見(jiàn)熔琢之功。

在詞的上片，作者描繪了一幅動(dòng)中有靜的洞庭秋色圖畫(huà)，為詞的下片自白胸臆蓄足了情勢(shì)。這首詞作于宋孝宗乾道二年（1166），因聽(tīng)信讒言，張孝祥被罷職。他從桂林北歸，途中過(guò)洞庭湖。時(shí)近中秋，由于無(wú)風(fēng)，洞庭湖和青草湖也就無(wú)浪，成為波瀾不興的“玉鑒”和“瓊田”。青草湖在古時(shí)北有沙洲與洞庭湖相隔，水漲時(shí)北通洞庭。在古代詩(shī)文中，洞庭湖與青草湖常常連用。因后世湖水淤積萎縮，今已無(wú)此名?！帮L(fēng)色”有風(fēng)聲、風(fēng)勢(shì)之意，在此，詞人使用了“一點(diǎn)”來(lái)形容，洞庭湖的平波靜浪可以想見(jiàn)。“三萬(wàn)頃”是虛指，在此處用得大氣磅礴，“三”是古漢語(yǔ)中形容極多的虛化數(shù)字，極言湖面的廣闊。玉鑒是玉鏡，瓊田是美玉般的田地。玉，無(wú)瑕之物，正是寧?kù)o高潔的絕好比喻體。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中也以“靜影垂璧”來(lái)形容月光在洞庭湖中的倒影。在這凝靜的洞庭湖光山色中，只有詞人的扁舟一葉是動(dòng)態(tài)的，動(dòng)與靜由“扁舟”這個(gè)意象得到了完美結(jié)合。在中國(guó)文學(xué)史上，“扁舟”一詞在古詩(shī)文中有著隱逸江湖，遠(yuǎn)離官場(chǎng)的暗指，李白就有“明朝散發(fā)弄扁舟”的詩(shī)句，詞人使用“扁舟”意象，內(nèi)涵一派自在瀟灑。

“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”，在詞家看來(lái)，此刻洞庭湖上的“月”是“素月”，“河”是天上的銀河，與上句的“玉鑒”、“瓊田”一樣，都是美好純潔之物。“素月分輝，明河共影”，詞人匠心獨(dú)運(yùn)，籍由“分”與“共”兩字，將天上人間并為一體，場(chǎng)面壯觀闊達(dá)。玉鑒、瓊田、素月、明河，這一系列意象既是對(duì)景物的寫(xiě)實(shí)，也是特意渲染的清幽意境，意在襯映詞人在下片中“孤光自照，肝膽皆冰雪”的高尚胸懷。這一句中的“俱”字往往為歷來(lái)論者所忽視，卻是神來(lái)之筆。這番水色與月光上下交融的澄澈，只有當(dāng)詞人身處扁舟之上才能見(jiàn)到。一個(gè)“俱”字，說(shuō)明從“扁舟”句開(kāi)始，詞人變換了觀察視角，一改開(kāi)篇之初他者角度的全景式宏大敘述，開(kāi)始對(duì)洞庭湖景進(jìn)行以我為主的具體觀察描繪。也正是這個(gè)“俱”字，說(shuō)明作者不僅是靜態(tài)美景的觀察者，更是賦予湖景以動(dòng)態(tài)的參與者?！坝迫恍臅?huì)，妙處難與君說(shuō)”，妙就妙在自然之美與心靈之明融為一體的境界，這需要心靈的體會(huì)。因此，詞人言明，他自己這番妙處是“悠然心會(huì)”了，但卻“難與君說(shuō)”。這個(gè)“會(huì)”字在此處用得極巧，也就是難以用語(yǔ)言來(lái)表示。其實(shí)，通過(guò)上片動(dòng)靜相合的情調(diào)氛圍所給予讀者的閱讀美感，張孝祥與周遭的波光水色物我同一的神妙體悟已經(jīng)躍然而出。

詞人在上片描繪出一片“難與君說(shuō)”的奇美景象，并非只立意于歌頌自然，而旨在借此烘托自己的心緒。詞的下片緊承上片之意，是作者的內(nèi)心寫(xiě)照，以縱橫的辭氣說(shuō)明了磊落襟懷與平湖秋夜澄澈之觀的合一。這首詞的過(guò)片處詞情悲憤沉痛，字句獨(dú)出心裁?！皯?yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪”，詞人此番來(lái)到洞庭，并非寄寓游山玩水之興，而是被罷職北歸。嶺表是五嶺以外的遙遠(yuǎn)地區(qū)，古來(lái)便是遷謫之地，這里指廣西桂林。此前的乾道元年（1165），張孝祥又一次被彈劾，轉(zhuǎn)往桂林任廣南西路經(jīng)略撫使。第二年六月又遭罷免。因此，張孝祥在廣西的時(shí)間約一年，也就是“嶺表經(jīng)年”。在桂林的日子里，張孝祥雖然失意，但仍然盡心竭力地籌謀政事，為百姓謀安樂(lè)，《宋史·張孝祥傳》稱(chēng)他在廣西期間“治有聲績(jī)”。張孝祥政績(jī)卓然，卻仍然因?yàn)橹鲬?zhàn)的立場(chǎng)遭到排擠，被罷免官職，內(nèi)心無(wú)疑是極其孤憤的，因此說(shuō)“孤光自照”。一個(gè)“孤”字，一個(gè)“自”字為歷來(lái)論者所少評(píng)，這兩個(gè)字雖為寫(xiě)月光，卻具有了人格的特征，將張孝祥愛(ài)國(guó)愛(ài)民，不計(jì)個(gè)人得失榮辱的心態(tài)刻畫(huà)得如見(jiàn)其人。“肝膽皆冰雪”是張孝祥的自造新句，一個(gè)“皆”字，雖非實(shí)詞，卻能將滿(mǎn)懷的問(wèn)心無(wú)愧噴薄而出，更有十分自信，而且與上片中“表里俱澄澈”的“俱”字相襯相托，足見(jiàn)“寓詩(shī)人句法”的說(shuō)法不虛。奇思妙語(yǔ)中，詞人的磊落光明之氣破空而來(lái)。時(shí)人曾評(píng)論“張于湖有英姿奇氣”，這副身正心清的冰雪肝膽正是英姿奇氣之所源自。陳廷焯在《白雨齋詞話(huà)》中評(píng)價(jià)張孝祥：“讀張安國(guó)詞，熱腸郁思，想見(jiàn)其為人。”可謂論詞知人。悲憤之后，詞人繼之以“短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊”句，一個(gè)“冷”字，既是詞人從嶺表炎熱之地北來(lái)，衣衫單薄的客觀表述，也是頭發(fā)漸少，年華蹉跎，不能建功立業(yè)的心境蕭瑟。一個(gè)“穩(wěn)”字，又峰回路轉(zhuǎn)，顯出詞人的曠達(dá)。雖然歷經(jīng)滄桑世事，但在這秋天的夜晚，自己還能夠穩(wěn)穩(wěn)地泛舟在浩渺的湖面上?！胺€(wěn)”，既客觀描述了“更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色”的時(shí)令特色，又表達(dá)出詞人藐視讒言，堅(jiān)定地秉持內(nèi)心理想，享受當(dāng)下湖湘勝景的喜悅。

“盡吸西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客”一句，在一氣呵成中凸顯出張孝祥詞風(fēng)里豪放的色彩，為歷來(lái)的論者所著意激賞推崇。該句的意象極其新鮮，為前人所無(wú)。西江指的是西來(lái)的長(zhǎng)江，北斗指的是北斗星，萬(wàn)象指的是萬(wàn)物。作者以西江為美酒，并因北斗由七顆星排成，像舀酒的斗，而想象它為酒器，來(lái)招待萬(wàn)物。西江不可謂不大，北斗不可謂不遠(yuǎn)，一個(gè)“盡”字，一個(gè)“細(xì)”字，將詞人營(yíng)造虛幻之境的從容不迫表現(xiàn)得淋漓盡致，令讀者感受到浪漫雄奇的藝術(shù)魅力。張孝祥是一位天才橫溢的詞人，楊萬(wàn)里曾說(shuō)他“當(dāng)其得意，詩(shī)酒淋漓，醉墨縱橫，思飄月外”，這句“盡吸西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客”便是“思飄月外”之筆。所謂“天地萬(wàn)物，皆備于我”的自信，不過(guò)如是。

下片的最后一句是“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”，這也是全篇的結(jié)句，“今夕”與“何夕”形成現(xiàn)實(shí)與理想的強(qiáng)烈對(duì)比。張孝祥個(gè)性英邁豪特，當(dāng)時(shí)有“天上張公子”的美稱(chēng)。興之所至，激昂之氣顯露，便有“扣舷”、“獨(dú)嘯”的寄興之舉。敲打著船舷，獨(dú)自放聲嘯唱，不僅在藝術(shù)上為整幅畫(huà)面增添了余音繞梁的聲音之美，更成功地將此前的景物、心境描繪都?xì)w于“不知今夕何夕”的清風(fēng)朗月之懷。通體完美渾成，令人想象回味。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。”這首詞寫(xiě)景如見(jiàn)秋季的明潔顏色，抒情如見(jiàn)詞人的澄澈人格，正是能夠“入乎其內(nèi)”而又能夠“出乎┢渫狻?。?/p>

有宋一代，詞學(xué)極為興盛。蘇軾的詞作“端莊雜流麗，剛健含婀娜”，辛棄疾則鑄豪放、婉約于一爐，張孝祥是蘇軾、辛棄疾詞風(fēng)間的過(guò)渡人物之一，可謂是承前啟后。論者以為他的詞“繼軌東坡。觀其所作，氣概亦幾幾近之”，詞風(fēng)上接蘇東坡，作品中的氣概也接近。從這首《念奴嬌·過(guò)洞庭》來(lái)看，的確有這個(gè)特色，而且在煉字上看似隨意，實(shí)則精心。張孝祥的詞作和蘇軾之作最大的差別在于情懷的寄托上。蘇軾的作品才力更為深厚，但詞情詞氣較張孝祥的心平氣和，善于從哲理的探討中顯出曠達(dá)超脫之懷，張孝祥的作品則更具忠憤之氣，飽含家國(guó)之痛和抱負(fù)之思。王闿運(yùn)在《湘綺樓詞評(píng)》中贊美張孝祥這首詞“飄飄有凌云之氣，覺(jué)東坡《水調(diào)》猶有塵心”，這便是南宋初年宋金對(duì)峙的時(shí)代賦予詞人的獨(dú)特氣質(zhì)。

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）