清東陵祈福文化考

蘇廣鈞

【關(guān)鍵詞】清東陵；福文化；吉祥題材；祈福

【摘 要】清東陵是封建社會(huì)君主專(zhuān)制的產(chǎn)物，包含了大量的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，而祈福文化則貫穿在各種文化表征之內(nèi)，構(gòu)成了清東陵的核心文化。本文從中華民族傳統(tǒng)的祈福文化入手，通過(guò)清東陵的風(fēng)水內(nèi)涵、帝王謁陵史跡以及陵寢建筑圖案等幾個(gè)視角，論述清東陵蘊(yùn)涵的祈福文化。

清東陵是中國(guó)最后一個(gè)封建王朝——清朝的皇家陵園之一，位于河北省遵化市昌瑞山南麓，共建有14座陵寢，其中皇帝陵5座，皇后陵4座，妃園寢5座，埋葬著帝、后、妃等共157人。清東陵現(xiàn)存各類(lèi)建筑物（構(gòu)筑物）508座（組），是中國(guó)目前規(guī)模最為宏大、保存最為完好的帝王陵墓建筑群。2000年11月30日，清東陵以其深厚的歷史文化價(jià)值被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，被譽(yù)為“人類(lèi)具有創(chuàng)造性的天才杰作”。

清東陵這一氣勢(shì)恢宏的陵寢建筑，是封建社會(huì)君主專(zhuān)制的產(chǎn)物，與當(dāng)時(shí)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、思想觀念、民俗等緊密聯(lián)系，包含了大量的傳統(tǒng)風(fēng)水文化、建筑文化、禮儀文化、宮廷文化和人文文化等內(nèi)容，博大精深。而祈福文化貫穿在清東陵各種文化表征之內(nèi)，構(gòu)成了清東陵的核心文化。本文擬從中華民族傳統(tǒng)的祈福文化入手，通過(guò)清東陵的風(fēng)水內(nèi)涵、帝王謁陵史跡以及陵寢建筑圖案等幾個(gè)視角，論述清東陵蘊(yùn)涵的祈福文化。

一、中華民族福文化的歷史淵源

關(guān)于“?！弊值暮x，從其字形來(lái)解釋?zhuān)怯伞耙隆薄ⅰ耙弧?、“口”、“田”幾部分組成，因此，福字的意思就是“一口田，衣祿全”。也就是說(shuō)，有衣服穿，有一塊田地，能吃飽飯，那就是福氣了。

在中華民族的傳統(tǒng)文化中，福乃福、祿、壽、喜、財(cái)、吉六大吉祥之首?！案！弊肿钤绯霈F(xiàn)在甲骨文中，為兩個(gè)“只”字捧著一個(gè)酒具的形狀，是向神明或祖先奉獻(xiàn)的意思。金文中，“?！弊肿?yōu)樾温曌郑笆尽毙巍?e：＼2012.6＼字13.jpg>”聲，“示”字旁，具有祈福的意思，而“”字在金文中的寫(xiě)法表示器皿中的東西是滿的意思，與“示”字合起來(lái)就是盛滿供品供奉祖先或神靈，祈求得到庇佑。

關(guān)于福字的釋義，自先秦開(kāi)始，在各種古籍中多有闡述：“福者，備也，備者，百順之名也?！盵1]“全壽富貴之謂福?！盵2]“安利之謂福?！盵3]“福，佑也?！盵4]在古人心目中，福就是圓滿、富足、高壽、平安、順利、得到庇佑的代名詞?？傊?，福在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的含義不僅是物質(zhì)滿足，而且包括精神層面上的滿足和對(duì)美好生活的追求。

祈福，即人們有意識(shí)從事的趨吉避兇活動(dòng)。古往今來(lái)，中國(guó)人但凡逢年過(guò)節(jié)、春種秋收、娶妻生子、祝壽延年、開(kāi)市營(yíng)業(yè)、科考應(yīng)試、提拔晉職、建筑新居等，都要伴隨舉行一些具有祈福納祥意義的儀式和行為，圖個(gè)吉利。久而久之，這種源于本能的祈福行為就被賦予了豐富的內(nèi)涵，成為一種獨(dú)特的文化符號(hào)。清朝是我國(guó)封建社會(huì)最后一個(gè)大一統(tǒng)的時(shí)代，也是政治、文化高度發(fā)達(dá)的時(shí)期，作為皇權(quán)物化重要載體的清東陵，也蘊(yùn)含著濃郁的傳統(tǒng)祈福文化。

二、清東陵的吉祥風(fēng)水環(huán)境契合

封建帝王的祈福心理

風(fēng)水術(shù)是我國(guó)獨(dú)創(chuàng)的一門(mén)指導(dǎo)建筑選址、規(guī)劃、營(yíng)建活動(dòng)的學(xué)問(wèn)，已有數(shù)千年歷史。據(jù)文獻(xiàn)記載，至遲在商周時(shí)期，風(fēng)水活動(dòng)就已經(jīng)出現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中有“公劉擇地于豳”的記載。隨著歷史不斷演進(jìn)，各種講求風(fēng)水的著述不斷涌現(xiàn)，并形成一整套理論體系。選擇陰宅墓地，以晉代郭璞所著《葬書(shū)》為代表，影響深遠(yuǎn)?！对釙?shū)》內(nèi)稱：“葬者乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！痹诰唧w選擇過(guò)程中，又強(qiáng)調(diào)“取其山勢(shì)之藏納，土色之堅(jiān)厚，不沖冒四面之風(fēng)……取其地勢(shì)之高燥，無(wú)使水近夫親膚”，達(dá)到“葬者藏也，無(wú)風(fēng)、蟻、水三者侵體之害”[5]等等。其中的許多思想觀點(diǎn)，迎合了人們樸素的趨吉避兇心理需求。

古人非常重視對(duì)身后事的安排，講究“事死如事生”[6]。封建帝王身為萬(wàn)民的主宰，其高度關(guān)注的兩件大事就是如何王朝穩(wěn)固和子孫興旺，于是受《葬書(shū)》中宣稱的“地美則神靈安，子孫盛，惡則反是”[7]的影響很深。歷代皇帝在經(jīng)營(yíng)其陵寢時(shí)，非常在意風(fēng)水優(yōu)劣與否，將其視為關(guān)乎王朝命運(yùn)的頭等大事。所以，自秦始皇以來(lái)的2000余年漫長(zhǎng)歲月中，只要條件允許，為皇帝相度萬(wàn)年吉地?zé)o不精挑細(xì)選，所謂“三年看山，十年點(diǎn)穴”，費(fèi)盡無(wú)數(shù)心力。營(yíng)建山陵更是舉全國(guó)之力，無(wú)不修建得規(guī)模宏大，如山如皋，令人有高山仰止之慨。

史載，清東陵的陵址是順治帝欽定的，后又經(jīng)欽天監(jiān)官員杜如預(yù)、楊宏亮等進(jìn)一步論證確定。此說(shuō)見(jiàn)于《清史稿》和清人筆記中?！肚迨犯濉肪?6記載：“康熙二年，相度遵化鳳臺(tái)山，建世祖陵曰孝陵。先是，世祖校獵于此，停轡四顧曰：‘此山王氣蔥郁，可為朕壽宮。至是陵成?！痹谇宄实酆惋L(fēng)水官眼中，清東陵就是一處吉祥風(fēng)水寶地，非常契合帝王們“鞏萬(wàn)載之金湯，開(kāi)億世之統(tǒng)緒”的祈福納祥心理（圖一）。

首先，風(fēng)水師們認(rèn)為清東陵的風(fēng)水景觀是傳統(tǒng)風(fēng)水理念的杰出典范，是天生福地。

傳統(tǒng)的風(fēng)水理念通常從龍、穴、砂、水、向五個(gè)方面考量陵寢風(fēng)水，講求龍要真，穴要正，砂要秀，水要抱，向要吉。經(jīng)過(guò)風(fēng)水師們?cè)敿?xì)踏勘，認(rèn)為清東陵是一處難得的風(fēng)水寶地：“謹(jǐn)瞻仰得東陵龍脈，自霧靈山至琉璃屏分為三枝：中枝結(jié)聚土星，名曰昌瑞山，面朝一大金星，仰見(jiàn)五行相生，天地相朝之象，隨龍水自乾方而出巽位，當(dāng)中以水為界，分為陰陽(yáng)，合全局觀之，是天生太極，有生生不息之機(jī)?！盵8]

《昌瑞山萬(wàn)年統(tǒng)志》這樣記述東陵風(fēng)水：“恭維昌瑞山，原名豐臺(tái)嶺。一峰笏，萬(wàn)嶺回環(huán)。北開(kāi)幛于霧靈，南列屏于燕壁。含華毓秀，來(lái)數(shù)千里長(zhǎng)白之源；鳳舞龍?bào)?，結(jié)億萬(wàn)年靈區(qū)之兆。且其間百川旋繞，勢(shì)盡朝宗，四境森嚴(yán)，眾皆拱衛(wèi)，實(shí)為天生福地，以鞏我皇清萬(wàn)載金湯之基者也?！盵9]“后有善青鳥(niǎo)者視丘驚曰：‘雖命我輩足遍海內(nèi)求之，不克得此吉壤也?！盵10]

清東陵以風(fēng)水家所說(shuō)的中國(guó)三大干龍之一的北干龍燕山為龍脈，風(fēng)水源頭為燕山主峰霧靈山。霧靈山一路逶迤南來(lái)，截止于昌瑞山，東西橫置，似錦屏翠帳，為各陵后靠。整條龍脈屈曲盤(pán)旋，頓挫有力，狀若游龍，“內(nèi)則涵天蓋地，外則斗拱星環(huán)，云蒸霞蔚之奇，虎踞龍盤(pán)之勢(shì)” [11]，不可殫述。清東陵陵區(qū)內(nèi)堂局亦是雍容坦蕩，內(nèi)接堂氣，外蓄生氣，“東面鷹飛倒仰山，千巖錯(cuò)落，文筆插天，勢(shì)盡西朝，儼然左輔；西面黃花山層巒飛翠，疊嶂騰輝，勢(shì)皆東向，宛如右弼。昌瑞山南面，金星山特起一峰，豐而不濁，形如覆鐘，巍然端峙，有執(zhí)笏朝天之勢(shì)，形家目如金星，夜間有仙燈行列數(shù)對(duì)，冉冉而下，由紅門(mén)御路來(lái)朝。”[12]金星山以南，象山、煙墩山兩山對(duì)峙，形成一個(gè)天然門(mén)戶，名曰“興隆口”，又取鯉魚(yú)躍龍門(mén)之意，稱“龍門(mén)口”。在昌瑞山、金星山中間，更有一座天造地設(shè)的影壁山，圓巧端正，可憑可依，似玉案前橫，秩序天然。陵區(qū)東西兩側(cè)，左有馬蘭河，右有西大河，“兩水分流浹繞，俱匯于龍虎峪，崇龍鞏固，為國(guó)家億萬(wàn)年鐘祥福地?！盵13]總之，在風(fēng)水師們看來(lái)，東陵風(fēng)水是“龍穴砂水無(wú)美不收，形勢(shì)理氣諸吉咸備”，可謂盡善盡美（圖二）。

其次，清朝皇帝認(rèn)為清東陵的好風(fēng)水能夠保佑大清朝萬(wàn)世一系，子孫興旺。

雍正皇帝就認(rèn)為，是清東陵的好風(fēng)水使得大清海宇安，皇室人丁興盛。史載，雍正二年（1724年）二月初五日，雍正帝的諭旨內(nèi)稱，康熙二十六年十二月，孝莊文皇后慈馭升遐，于康熙二十七年四月安奉梓宮于孝陵之南，為暫安奉殿，迄今30余年，“自孝莊文皇后安奉以來(lái)，我圣祖仁皇帝歷數(shù)綿長(zhǎng)，海宇安，子孫蕃衍，想孝莊文皇后在天之靈極為安妥”[14]。這道上諭明白指出，正是孝陵大紅門(mén)外暫安奉殿處的風(fēng)水好，才使康熙朝強(qiáng)盛興旺，四海生民樂(lè)育。

乾隆皇帝在御制《恭謁孝陵》詩(shī)中，這樣夸耀東陵風(fēng)水：“松柏守宮闕，星辰侍禮儀。鼎湖親卜吉，昌瑞萬(wàn)年基?！盵15]從詩(shī)句中可以看出，乾隆皇帝也認(rèn)為是世祖福臨欽定的這處萬(wàn)年吉地，庇佑著大清的萬(wàn)年基業(yè)。

在清東陵的相關(guān)典籍中，記載著清東陵兆域內(nèi)呈祥“靈芝獻(xiàn)瑞”的故事：“景陵?yáng)|暖閣內(nèi)尊藏五本靈芝二匣（系雍正六年、十年景陵寶山所產(chǎn)），三本靈芝一匣（系雍正八年景陵寶山所產(chǎn)），獨(dú)本靈芝一匣（系雍正七年神路兩儀樹(shù)行內(nèi)所產(chǎn)），共靈芝四匣?！盵16]隆恩殿是皇陵中的重要殿堂，為供放墓主人神牌和舉行朝拜、祭祀的神圣場(chǎng)所，而這幾本靈芝卻堂而皇之地供奉在了康熙帝景陵的隆恩殿內(nèi)，因?yàn)樗鼈儽灰暈橄槿鹬?，是陵寢吉祥的征兆。靈芝，又名靈芝草，古人喻為仙草，能治萬(wàn)癥，有起死回生的功效，故稱“不死藥”。我國(guó)四大民間傳說(shuō)之一的《白蛇傳》中，就有蛇仙白素貞盜取靈芝仙草，將許仙救活的精彩情節(jié)。珍貴稀有的靈芝在清東陵內(nèi)卻屢有發(fā)現(xiàn)，正好印證了清東陵是一處上吉上利的風(fēng)水寶地，所謂“圣水深壑，靈山翠微，億年安宅，鞏我丕基”[17]。

清東陵蘊(yùn)含的風(fēng)水文化，反映了古人祈福納祥的美好心理追求，而清東陵的吉祥風(fēng)水環(huán)境，又正好契合了封建帝王的祈福心理。

三、清東陵是清代帝王心目中的祈福圣地

中國(guó)古代講究“國(guó)之大事，在祀與戎”[18]，這里的祀即祭祀。古人祭祀的目的大致有三種：一是用祭祀弭災(zāi)，弭災(zāi)即消災(zāi)。災(zāi)指狂風(fēng)、暴雨、久旱、山崩、地震、瘟疫等自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)、盜賊、政變等人為災(zāi)害。遇有災(zāi)害發(fā)生，人們常常進(jìn)行祭祀，以達(dá)到消災(zāi)之目的。二是用祭祀祈福。祈福的內(nèi)容很廣，如農(nóng)業(yè)豐收、畜牧旺盛、漁獵多獲、戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、生兒育女、健康長(zhǎng)壽等，其中最主要的是祈求豐收，古人稱為祈年。三是用祭祀報(bào)謝，報(bào)謝神靈的恩賜。不論弭災(zāi)還是祈福，事過(guò)之后，農(nóng)業(yè)已獲豐收，戰(zhàn)爭(zhēng)已取得勝利，災(zāi)害已經(jīng)停息，人們就要再一次祭祀神靈，獻(xiàn)上供品，表示報(bào)答恩惠。從這些祈福目的看，祭祀祈福是古人日常生活的重要內(nèi)容。

清朝的皇帝非常重視陵寢祭祀，大多勤于上陵修禮，借以展孝報(bào)本?！胺灿龃髴c典，命禮部諏吉，祭告天、地、宗廟、社稷、百神，并舉行謁陵之禮，或遣官致祭，所以答神貺于無(wú)窮也?！盵19]今天分析，清朝皇帝上陵修禮的心理動(dòng)機(jī)有二：一是宣揚(yáng)孝道，風(fēng)世勵(lì)俗，所謂“圣天子孝先天下，首重山陵”。二是祈福納祥，希圖祖宗蔭佑，江山永固。

有清一代共開(kāi)辟了盛京祖陵（永陵、福陵、昭陵）、東陵、西陵三大陵區(qū)。入關(guān)的十位皇帝，除順治和宣統(tǒng)兩位皇帝未行謁陵禮外，其余八帝均曾至東陵謁陵祈福。據(jù)統(tǒng)計(jì)，八位皇帝共來(lái)東陵125次，其中康熙47次，雍正8次，乾隆26次，嘉慶27次，道光9次，咸豐1次，同治2次，光緒5次。

這里，摭拾康、乾二帝的部分謁陵祈福史料，用窺全貌：康熙二十年十一月癸亥，上以云南報(bào)捷，詣孝陵躬行昭告；康熙二十二年十一月戊子，上以平定?？?，親往孝陵祭告；康熙三十五年正月乙酉，上以親征噶爾丹，謁暫安奉殿、孝陵；康熙六十年二月丁酉，上以御極六十年大慶，詣暫安奉殿、孝陵、孝東陵；乾隆十四年三月甲子，上以金川平定，恭謁昭西陵、孝陵、孝東陵、景陵行禮；乾隆十五年八月庚寅，上以冊(cè)立皇后禮成，奉皇太后恭謁昭西陵、孝陵、孝東陵、景陵行禮；乾隆四十一年二月，上以金川蕩平，用展告功之禮，謁昭西陵、孝陵、孝東陵、景陵行禮，詣孝賢皇后陵酹酒[20]。

通過(guò)史料可以看出，只要發(fā)生關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的大戰(zhàn)爭(zhēng)及遇有普天同慶的大喜事，如上面提到的康熙帝平定三藩叛亂（云南報(bào)捷）、收復(fù)臺(tái)灣（平定?？埽?、親征噶爾丹、御極六十年大慶，以及乾隆帝兩次平定金川、冊(cè)立皇后等發(fā)生在康、乾兩朝的大事件，皇帝們都不惜奔波數(shù)百里，親至陵寢虔誠(chéng)地向祖宗神靈祈福，正如乾隆皇帝所言“以展孝忱，以資福佑”。

清朝皇帝上陵祈福的思想，在其謁陵詩(shī)中也表露無(wú)遺。如《昌瑞山萬(wàn)年統(tǒng)志》中輯錄的乾隆帝謁陵詩(shī)，就充分反映了他祈福的愿望。乾隆十四年三月十三日，乾隆帝以金川歸命，起駕謁孝陵、景陵。在燕郊行宮，乾隆欣然命筆，賦五律一首，內(nèi)有“遠(yuǎn)服歸王化，宗功實(shí)式憑”句，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利是山陵王氣蔥郁，列祖篤祜垂庥使然。乾隆二十五年，清廷平定西北大小和卓叛亂，開(kāi)疆二萬(wàn)里，昔日烽火連天的戰(zhàn)場(chǎng)變成了牛羊遍野的樂(lè)土。乾隆帝對(duì)底定新疆的功績(jī)，欣喜之情溢于言表，在是年二月恭謁孝陵的五律詩(shī)中，就寫(xiě)到：“隔歲我來(lái)東，朱邱敬告功。衣冠天浩渺，松柏歲青蔥。凡此封疆拓，永維庇蔭蒙。藎臣皆努力，幸與創(chuàng)時(shí)同?！鼻∷氖荒甓?，乾隆帝再次恭謁景陵，成五律一首，詩(shī)中寫(xiě)到：“開(kāi)創(chuàng)承先烈，覲揚(yáng)繼后圖。靈山永呵護(hù)，圣跡仰虛無(wú)。路人云霞表，天垂星斗區(qū)。傘松萬(wàn)年茂，庇陰視茲乎。”在后面的詩(shī)注中，他寫(xiě)到：“孝陵隆恩門(mén)外，碑亭神路正中有松一株，高僅及尋，蔭周十余丈，形如張傘，視其干逾一圍，似植立數(shù)百年者。是蓋上蒼眷佑我朝，預(yù)培神樹(shù)，以拱護(hù)橋山，豐茂郁蔥，實(shí)為國(guó)家億萬(wàn)年景運(yùn)洪長(zhǎng)之征矣。”[21]這首詩(shī)將他至東陵祈福納祥的思想表露得一覽無(wú)遺。

通過(guò)以上史料，我們不難看出，清東陵既是清朝皇帝展孝報(bào)本的朝圣地，也是他們眼中祈福納祥的風(fēng)水寶地。

四、清東陵建筑中的吉祥題材是

皇家祈福的生動(dòng)寫(xiě)照

吉祥，亦作吉羊，《莊子·人世間》云：“虛室生白，吉祥止止?！?《說(shuō)文》云：“吉，善也；”“祥，福也。”唐朝成玄英疏云：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征?！痹⒁饧榈念}材和圖案古已有之，早在7000年前的河姆渡文化遺址，已出現(xiàn)刻有雙頭鳥(niǎo)和雙鳳圖案的骨雕，而普遍出現(xiàn)始于三代的青銅器上，至秦漢已是屢見(jiàn)不鮮。在清東陵的14座帝、后、妃陵寢中，尤其是在大量的石雕、磚雕和彩畫(huà)作品里面，就有許多突出表現(xiàn)吉祥題材的建筑元素和裝飾，成為展示人們祈福愿望的生動(dòng)寫(xiě)照。

1、石雕品中的吉祥題材

清東陵建筑中蘊(yùn)涵的祈福文化，以各帝、后陵寢內(nèi)的石雕吉祥圖案最為典型。清東陵的石雕作品主要有石象生、華表、門(mén)坊、拱券橋、殿座欄桿、丹陛石、石碑、石祭臺(tái)、券臉石等門(mén)類(lèi)。這些石雕中具有吉祥寓意的內(nèi)容主要包括以下幾種：

一是龍鳳題材?！抖Y記·禮運(yùn)》記載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！庇帧犊讌沧印び泦?wèn)》中記載：“天子布德，將致太平，則麟鳳龜龍先為之呈祥。”在中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念里，龍和鳳均寓意吉祥。

清東陵是封建社會(huì)皇權(quán)至上的一個(gè)縮影，在它的各類(lèi)建筑中，龍鳳題材理所當(dāng)然地被大量使用，既突出了皇家的尊貴，又彰顯了帝王們祈福納祥的心理訴求。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清東陵石雕作品中的正龍、行龍、升龍、降龍、坐龍、蹲龍、靠山龍等共計(jì)2587條，主要雕刻于橋梁、殿座欄桿、華表、石碑、石牌坊、丹陛石、石象生人物和動(dòng)物的裝飾等部位。其中，僅慈禧陵大殿欄桿就雕有升龍、行龍310條，真可謂龍的世界。另外，清東陵石雕藝術(shù)作品中的鳳有758只之多，其中石橋176只，殿座欄桿567只，丹陛石11只，券臉石4只。特別是在景陵皇貴妃園寢享殿前的丹陛石上，雕刻的是“丹鳳朝陽(yáng)”，內(nèi)容生動(dòng)活潑，技法高超，是乾隆早期石雕中的精品。在孝陵大殿欄桿上以及慈禧、慈安陵小碑樓券臉石上，亦雕刻有鸞。鳳凰的數(shù)量雖遠(yuǎn)少于龍，但也是一個(gè)規(guī)模龐大的數(shù)字。

二是宗教中的吉祥題材。清代皇帝為了鞏固統(tǒng)治地位，在保留其滿族宗教信仰——薩滿教的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步弘揚(yáng)了佛教、道教。在清東陵中，就有許多富有吉祥寓意的佛教、道教題材石雕，尤其是在各帝、后陵的石五供和乾隆帝裕陵的地宮內(nèi)，可謂比比皆是。如景陵石祭臺(tái)上雕刻八卦鐘，孝東陵石祭臺(tái)上雕刻八卦圖和太極圖，昭西陵石祭臺(tái)上雕刻八卦爐和屬于暗八仙中的葫蘆、寶劍、團(tuán)扇、花籃和陰陽(yáng)板等。咸豐朝以后修建的定陵、慈禧陵、慈安陵和惠陵，各陵石祭臺(tái)下枋上均雕有完整的暗八仙圖案。以上八卦、太極符號(hào)和暗八仙（葫蘆、寶劍、團(tuán)扇、魚(yú)鼓、橫笛、陰陽(yáng)板、荷花、花籃），是道教中廣泛使用的符號(hào)，象征神通廣大，是震懾邪惡的利器。

同時(shí)，佛教中的八寶在清東陵也大量使用。八寶亦稱八吉祥，指供奉在佛像前的輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚(yú)、長(zhǎng)八種神器，各有無(wú)上威力，為佛教中的至寶。法輪表示佛法圓轉(zhuǎn)，比做生命不息；法螺表示佛音吉祥，比做好運(yùn)；寶傘表示張弛自如，比做保護(hù)眾生；白蓋加被大于世界，是解脫大眾貧困的象征；蓮花出污泥而不染，是圣潔的象征；寶罐表示福智圓滿，喻為成功和名利；雙魚(yú)表示堅(jiān)固活潑，喻為幸福辟邪；盤(pán)長(zhǎng)表示回環(huán)往復(fù)，是長(zhǎng)壽、無(wú)窮盡的象征。在孝陵石祭臺(tái)上有佛八寶中的輪、螺；景陵石祭臺(tái)上有輪、螺、罐，朱砂碑上有螺、盤(pán)長(zhǎng)；孝東陵石祭臺(tái)上有螺、傘、花，朱砂碑上有螺；昭西陵石祭臺(tái)上雕有浮屠（佛塔）；裕陵石祭臺(tái)、朱砂碑和地宮月光墻上都刻有佛八寶；定陵、慈禧陵、慈安陵、惠陵的石祭臺(tái)上均雕有佛八寶。

三是儒家文化中的吉祥題材。在清東陵的石雕作品中，對(duì)儒家文化也有反映。其中禮的題材有：在昭西陵、裕陵、慈禧陵、慈安陵的石祭臺(tái)上分別刻有鼎、爐、爵等禮器。樂(lè)的題材有：在孝陵、景陵、裕陵的朱砂碑上，以及孝陵、景陵、昭西陵、定陵的石祭臺(tái)上均雕有磬；昭西陵石祭臺(tái)上雕有鐘；裕陵石祭臺(tái)上雕有笙、管、笛、板、鈸；慈禧陵石祭臺(tái)上雕有鈸、笙；景陵石祭臺(tái)上雕有鈸。四藝題材有：景陵、定陵、裕陵的華表上雕有棋、書(shū)、畫(huà)；怡皇貴妃的朱砂碑上雕有琴、書(shū)、畫(huà)；昭西陵、定陵、慈禧陵、慈安陵、惠陵的石祭臺(tái)上均雕有琴、棋、書(shū)、畫(huà)。致仕題材有：慈禧和慈安陵神道碑亭的券臉石上雕有“太師少師”、“封侯掛印”等功名題材。

四是民俗文化中的祥瑞題材。清東陵石雕中還有大量民間文化素材，大多集中在各陵的石象生、朱砂碑、石祭臺(tái)、華表以及丹陛石、券臉石上，主要是賦予某些珍禽瑞獸、花木蟲(chóng)魚(yú)、器物及特定的幾何圖案以吉祥含義，企盼國(guó)泰民安，幸福吉祥。

珍禽瑞獸類(lèi)，有獅子（取義喜慶）、獬豸（取義公正）、麒麟（取義吉祥）、駱駝（取義溫順）、大象（取義吉祥太平）、天馬（取義自由）、鹿鶴（取義長(zhǎng)壽富貴、六合同春）、蝙蝠（取義幸福）等。

花草樹(shù)木類(lèi)，主要有歲寒三友松竹梅（象征堅(jiān)強(qiáng)），梅蘭竹菊四君子（象征高雅正直），及牡丹（象征富貴）、百合花（象征和樂(lè)）、萱草（象征無(wú)憂）、荷花（象征圣潔），福壽三多石榴、佛手、桃（象征多子多福多壽），還有靈芝（象征吉祥長(zhǎng)壽）、寶相花（象征端莊）、蔓草（象征茂盛）等。

器物及圖案類(lèi)，主要有寶珠（象征光明）、磬（象征吉慶）、古錢(qián)（象征富有）、典籍（象征智慧）、方勝（象征同心）、犀角（象征勝利）、菱鏡（象征美好）、艾葉（象征辟邪）、如意（象征順意）、祥云（象征吉祥）、文房四寶筆墨紙硯（象征修養(yǎng)）、寶扇（象征驅(qū)邪）、拂塵（象征清凈）、元寶（象征財(cái)富）、戟箱（諧音吉祥）、寶鏡（象征美好）、鹿角（象征長(zhǎng)壽）、錦（象征富貴）、孔雀翎（象征榮華）、御帶（象征祿位）、珊瑚（象征高貴）、圓環(huán)（象征幸福）等。

透過(guò)清東陵的石雕藝術(shù)作品，我們可以領(lǐng)略到淵博的福文化，體味到當(dāng)時(shí)人們追求幸福、企盼安寧的愿望，真正感受到清東陵祈福文化的獨(dú)特魅力。

2、磚雕和彩畫(huà)中的吉祥題材

清東陵建筑中有大量的精美磚雕圖案，同樣被賦予了傳統(tǒng)祈福納祥的主題內(nèi)容，特別是慈禧陵三殿磨磚對(duì)縫的墻壁上，裝飾著許多賞心悅目的高浮雕吉祥圖案。

慈禧陵位于清東陵內(nèi)的普陀峪，初建于同治十二年（1873年）八月至光緒五年（1879年）六月，歷時(shí)6年，耗銀227萬(wàn)兩。光緒二十一年（1895年），清廷以年久失修為辭，將慈禧陵主體建筑全部拆除重建，附屬建筑揭瓦大修，工程歷時(shí)13年之久，直到光緒三十四年（1908年）慈禧死前幾天才全部完工。

慈禧陵在重修前，隆恩殿及東西配殿的墻壁按傳統(tǒng)做法，上身用糙磚灰砌，下肩為澄漿磚干擺。重修以后，三殿的外墻壁全部改為干擺到頂，拔檐看面雕刻蝙蝠、如意云朵和寶珠紋，稱為“萬(wàn)蝠流云”，寓意吉祥如意。重修后的三殿內(nèi)墻壁，下肩仍為干擺，上身改為尺七砍細(xì)澄漿方磚陡砌，并在墻磚表面施用陽(yáng)刻技法，雕刻成“五蝠捧壽”、“盤(pán)長(zhǎng)綬帶”和三種吉祥圖案，邊框環(huán)以回紋、寶珠和纏枝蓮。磚雕部位全部掃金，凹進(jìn)部位用黃金粉，色澤金黃；凸出部位用赤金粉，色澤深紅，形成亮度反差，交相輝映（圖三）。據(jù)統(tǒng)計(jì)，慈禧陵三殿內(nèi)的磚雕吉祥圖案共22幅，雕刻總面積228.44平方米。慈禧陵的這種墻壁裝飾，在有清一代的皇陵中是絕無(wú)僅有的。