堅(jiān)硬的苯教

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當(dāng)惹雍錯(cuò)不僅是苯教最大的圣湖，湖畔的達(dá)果雪山還是苯教著名的神山，玉本寺則據(jù)說是苯教最早的寺院，而坐落在無人區(qū)最邊緣的苯教部落文部，便冷寂地守候著這一方一直信奉苯教的天地。

依在當(dāng)惹雍錯(cuò)湖畔，遠(yuǎn)遠(yuǎn)向窮宗山望去，窮宗山的兩個(gè)山峰，像少女堅(jiān)挺的乳房，又像展翅高飛的大鵬金翅鳥的雙翅。不知是否由于年代太過久遠(yuǎn)，以至把遺址都風(fēng)干了，在窮宗附近，我們已難覓見和感受象雄故國那磅礴的都城氣息。如今的窮宗山，和遠(yuǎn)處的達(dá)果雪山一樣，在當(dāng)?shù)厝搜劾?，更多的是以苯教神山的方式出現(xiàn)。

當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，逆時(shí)針轉(zhuǎn)窮宗山一圈，會福澤無量；而轉(zhuǎn)七圈，就等于轉(zhuǎn)岡仁波齊（它也是苯教的神山）一圈。佛教中對神山的描述：有108眼泉水，108個(gè)修行洞，108種藥材等等，也似乎符合苯教徒對窮宗的描繪。飄動(dòng)的經(jīng)幡，“圣跡”上涂抹的酥油，隨處可見的石刻與無處不在的潔白哈達(dá)，也好像與佛教的神山?jīng)]有多大區(qū)別。

傳說，曾有苯教僧人泰米泰嘎與其明妃曼其玉羅瑪在此地入定修禪，得大成就。象雄的斯部、拉達(dá)克、古格等地的千萬魔軍同一時(shí)間襲擊泰米泰嘎時(shí)，他以禪定之力，鎮(zhèn)得魔軍。泰米泰嘎拋擲于空中的帽子化為雄鷹，追殺敵人；鞋子化為驢，鏟除獨(dú)腳鬼；用口水澆滅了城堡的大火，諸如此類的故事如今還在當(dāng)?shù)亓鱾鳌?/p>

眾所周知的原因，隨著象雄的滅亡，吐蕃的興盛，而在吐蕃歷史上發(fā)生的著名的佛苯之爭，致使苯教一步步退守到邊遠(yuǎn)偏安之地。而在當(dāng)惹雍錯(cuò)一帶，苯教的傳統(tǒng)卻始終堅(jiān)硬而倔強(qiáng)，頑強(qiáng)地延續(xù)到現(xiàn)在。

最古老的宗教

在查閱關(guān)于苯教的典籍時(shí)我們吃驚發(fā)現(xiàn)，西藏苯教遠(yuǎn)在3000多年前世界屋脊的屋脊——青藏高原上冉冉升起。比世界三大宗教中的佛教要早500年，比基督教要早1000年，比伊斯蘭教更要早1300年左右。當(dāng)時(shí)的華夏大地，還處于商末周初時(shí)期，除了泛神崇拜的甲骨祭文以及簡單的祭祀法器，還沒有出現(xiàn)真正意義上的宗教。

據(jù)苯教研究學(xué)者察倉·尕藏才旦在《西藏本教》一書所提供的象雄和藏文史料所見，在吐蕃第一代贊普聶赤贊普還未登上吐蕃王位之前，位于西藏西部的象雄王朝已經(jīng)傳了18代，也就是說，象雄王朝約在公元前10世紀(jì)就已存在于青藏高原。

象雄人的祖先，象雄古籍中推測可能是鬼氏部族占領(lǐng)青藏高原中部以后，一部分穆族人向西逃亡到岡底斯山以西，以岡底斯山為屏障，定居下來，繁衍后代。他們定居的地方叫穹隆銀，意思是大鵬展的平川，這里幾乎全是連綿起伏的光禿禿的土山，他們掏筑洞穴而居，取得當(dāng)?shù)赝林木次?，雙方漸漸融合，后來又吸納從東邊逃避雪災(zāi)而來的卅九族部落，共同建立了以窯洞為主體的四座城堡：穹隆銀城堡、普蘭猛虎城堡、門香老鼠城堡、度邦波唐城堡。

最初的苯教宗教意識，對大自然的崇拜這時(shí)開始胚胎萌芽。他們把自己的成功歸功于的長年披雪戴銀的神秘的岡底斯山的保護(hù)、福佑，對岡底斯山充滿敬畏與感恩，產(chǎn)生了對天、地、山作為神來崇拜的意識。其后，隨著苯教的逐步形成，象雄王國以苯教治國，苯教在象雄地區(qū)得以弘揚(yáng)后發(fā)展成為雍仲苯教。

根據(jù)苯教的歷史和傳說，雍仲苯教有自己的祖師。苯教徒們相信，一位名叫敦巴辛繞米沃齊的大師，出生在大食國的魏莫隆仁這一地方，屬于穆氏家族，他創(chuàng)立了雍仲苯教并向四方傳播其教義。

雍仲苯教傳入吐蕃

西藏社會科學(xué)院的苯教專家頓珠拉杰在《西藏苯教簡史》一書中指出，雍仲苯教從象雄傳入吐蕃大約在公元一世紀(jì)左右，為吐蕃第二世贊普穆赤贊普時(shí)期。雍仲苯教以原始苯波教的民間信仰如占卜休咎、祈福禳災(zāi)以及送魂、驅(qū)鬼降神、除妖救命等為基礎(chǔ)，吸收周邊地區(qū)和部落的宗教文化后逐漸形成。

由于穆赤贊普本人熱衷于修煉苯教密宗，也鼓勵(lì)臣民皈依雍仲苯教之法，當(dāng)?shù)卦谕罗d起了修煉雍仲苯教密法的熱潮。穆赤贊普從象雄邀請了百余位苯教大師來傳授苯教教法，并大規(guī)模修建苯教道場，僅在吐蕃的腹地，前藏和衛(wèi)藏兩地，就修建了三十處苯教修煉道場。

自穆赤贊普之后，六代贊普在位期間，雍仲苯教在吐蕃腹地得到了王室貴族們的支持，并在上層權(quán)力集團(tuán)內(nèi)得到了一席之地，從而使雍仲苯教在吐蕃得到了長足的發(fā)展。每一位贊普的身邊都有一名苯教大師幫他處理日常工作，主要從事宗教活動(dòng)。這種特殊身份的人被稱之為“古辛”，意為“專為王室處理苯教儀軌與祭祀的人員”。在古辛的策劃和贊普的支援下，王室成員爭先恐后為王室家族修建苯教神殿“塞康”。

這時(shí)，苯教開始興盛于吐蕃本土，出現(xiàn)了上有著名的六大苯教喇嘛，中有十三大世系喇嘛，下有四大譯師的繁榮局面。

吐蕃政治生活中的佛苯之爭

到了第八世贊普止貢贊普時(shí)期，“古辛”已經(jīng)不再只是普通的宗教祭祀人員，他們已經(jīng)成為王室家族的重要成員之一，不僅在宗教活動(dòng)中普通發(fā)揮作用，而且在日常政治生活中也發(fā)揮著同等重要的作用，甚至能左右贊普的行為，直接威脅王室的地位。這時(shí)，苯教“古辛”們與王室的矛盾開始顯現(xiàn)，為了控制苯教勢力的膨脹，止貢贊普只允許從事拉本儀式的四種祭祀和吉木布蘭、格庫替盆、策米綠冬等本波可留在王室工作，將其他辛波全部驅(qū)逐出了吐蕃版圖，這是雍仲苯教在吐蕃腹地的首次大規(guī)模受挫。

而止貢贊普最終被臣僚羅昂弒殺，也有史料指出與本教有密切關(guān)系。止貢贊普直接驅(qū)逐苯教法師，引起了信仰苯教的大臣羅昂等人的仇視，羅昂設(shè)計(jì)激怒止貢贊普與自己角斗致死，然后驅(qū)趕王室，自立為王，苯教又再次取得勝利。這時(shí)，隨著吐蕃先后征服雅魯藏布江南岸的各個(gè)部落，并漸及江北，苯教師的作用也加以擴(kuò)大，成為軍隊(duì)精神生活的導(dǎo)師，“神意”的代言人。

歷史發(fā)展到這一階段，苯教的局限也開始暴露，特別大大量的祭祀、驅(qū)鬼、超度生者與死者，導(dǎo)致作為生產(chǎn)資料、生活資料的牲畜大量宰殺，破壞了生產(chǎn)力的發(fā)展，影響了人民的生活水平，也削弱了世俗貴族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，以及王室的財(cái)政基礎(chǔ)。引起了王室對苯教的不滿，誘發(fā)了滅苯的風(fēng)潮。到十六代贊普開始的“八德統(tǒng)王”期間，王室貴族再次與苯教之間處于激烈的對立與沖突地位。結(jié)果，王權(quán)得到進(jìn)一步的張揚(yáng)，八德之一的德結(jié)布宣布將“兇魅之黑教，盡行驅(qū)滅”。

佛教傳入吐蕃

《西藏王臣記》《土觀佛教宗派源流》等諸多藏文典籍均有佛教傳入吐蕃的記載，其大規(guī)模傳入是在公元8、9世紀(jì)。到了松贊干布執(zhí)政期間，為了遏制苯教勢力，松贊干布開始從當(dāng)時(shí)興盛佛教的尼泊爾和大唐引入佛教，先后迎娶了尼泊爾和大唐的兩位公主，并各自帶來了一尊釋迦牟尼的等身佛像。此外，松贊干布還在執(zhí)政期間修建了以大昭寺為主的四十二座佛教神殿，接下來的幾個(gè)世紀(jì)，各代贊普繼續(xù)在吐蕃修建佛殿，而到了贊普赤松德贊時(shí)期，佛教神殿的數(shù)量猛增，佛教在社會上的影響越來越明顯，地位越來越鞏固。

但應(yīng)該說，自佛教傳入吐蕃后，在吐蕃政治生活中，佛苯之爭一直牽動(dòng)著社會的方方面面。佛教與苯教剛傳入時(shí)的命運(yùn)一樣，也非一帆風(fēng)順。松贊干布剛一去世，由苯教文化觀念哺育成長的舅氏貴族大臣，借以后來的兩代贊普芒松芒贊、都松芒布結(jié)幼年繼位，大權(quán)旁落，對興佛興趣不大，利用苯教勢力公開反對王室扶植佛教，佛教寺廟被封閉，佛像及佛教經(jīng)典被埋入地下，歷時(shí)兩代，直到金城公主進(jìn)藏，佛教才重新抬頭。

而到了赤德祖贊時(shí)，苯教利用頻發(fā)的自然災(zāi)害，通過占卜、觀察天象等手段，以神之名發(fā)動(dòng)了第二次排佛運(yùn)動(dòng)。他們借天花瘟疫，四處蠱惑，說災(zāi)害是由于印度、于闐來的佛僧惹惱了苯教的神祗，從而降下災(zāi)害的，逼赤德祖贊趕走了外來的佛僧。

雖然佛教暫時(shí)受到挫折，但經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)不懈努力，佛教還是在吐蕃贏得了一席之地。佛教跟雍仲苯教一樣，首先在吐蕃王室成員中贏得了一定的支持。其中最為成功和最具影響力的當(dāng)屬邀請寂護(hù)和蓮花生二大師。當(dāng)時(shí)，寂護(hù)第一次來到吐蕃，苯教仍占主導(dǎo)地拉，他幾乎無功而返，直到赤松德贊時(shí)期，他和蓮花生一起二次入藏，這才讓佛教在青藏高原真正意義上取代了苯教的主導(dǎo)地位。

赤松德贊滅苯

根據(jù)《賢者喜宴》上的記載，赤德祖贊去世后，年幼的赤松德贊繼位，王室的權(quán)力掌握在信奉苯教的貴族大臣舅氏仲巴結(jié)手中，他以赤松德贊的名義，發(fā)布了禁佛政令，不許信仰佛教。后來，赤松德贊長大后，正式掌握了王權(quán)，在支持推行佛教的幾名大臣的幫助下，設(shè)計(jì)將反對佛教的仲巴結(jié)殺滅于地洞之中，從而鏟除了當(dāng)時(shí)佛教傳入吐蕃的最大障礙。

此后，赤松德贊再次派人去印度迎請了佛教大師寂護(hù)和蓮花生，并經(jīng)過十二年的風(fēng)風(fēng)雨雨風(fēng)風(fēng)，終于修建完成了佛教在西藏第一所佛、法、僧三寶齊全的寺院，標(biāo)志著佛教在西藏上層統(tǒng)治階層中真正有了一席之地。

但當(dāng)時(shí)佛教的傳播主要還處于王室貴族層面，沒有太多民間基礎(chǔ)，而苯教剛是扎根于民間的信仰，雖然佛教這里對苯教采取了兼收并蓄的策略，但佛苯之爭越演越烈，最終導(dǎo)致經(jīng)過一場激烈的佛、苯之間的公開辯論，受到贊普暗中支持的佛教勢力鏟除了苯教勢力，赤松德贊下令驅(qū)逐苯教大師，所有苯教徒必須改信佛教的結(jié)局。

而到了熱巴巾贊普時(shí)期，尚未鏟除干凈的苯教勢力再次抬頭，他們挑撥狂熱信佛的贊普與佛教大臣缽闡布之間的關(guān)系，說缽闡布與王妃私通，熱巴巾盛怒之下處死了缽闡布，王妃自盡而死。信仰苯教的貴族大臣清除熱巴巾的左右親信后，乘熱巴巾醉酒，用繩子勒死了他，并扶持熱巴巾之兄朗達(dá)瑪上臺執(zhí)政，再次開始了禁佛運(yùn)動(dòng)。

之后，朗達(dá)瑪被佛教僧侶刺殺，最終導(dǎo)致了吐蕃王朝的分崩離析，吐蕃從此四分五裂，難復(fù)統(tǒng)一，但佛教卻在吐蕃后裔們建立的古格、貢塘等王朝中，大著名佛教大師阿底霞、大譯師仁青桑布等人的主導(dǎo)下，開啟了藏傳佛教轟轟烈烈的后宏期的時(shí)代。隨著藏傳佛教的政治地位的增強(qiáng)，加之教苯兩教長期的爭斗，尤其黃教（格魯派）勢力的進(jìn)一步鞏固，佛教在青藏高原上占據(jù)了舉足輕重的角色，一直延續(xù)至今。苯教的地位日趨下降，導(dǎo)致了在西藏腹地苯教徒數(shù)量急劇下降，寺廟規(guī)模受到限制，最后苯教逐漸向西藏偏遠(yuǎn)地區(qū)退守萎縮，偏安一隅的結(jié)局。

如今，苯教在青藏高原上仍分布有233座寺廟，在西藏自治區(qū)境內(nèi)共有90座。寺廟規(guī)模都相對較小，但無論如論，西藏最古老的原始宗教苯教還是以頑強(qiáng)的姿態(tài)保存了下來。而當(dāng)惹雍錯(cuò)，正是保持著苯教傳統(tǒng)的原始隱秘之地。漫步當(dāng)惹雍錯(cuò)湖邊，無論是那鐫刻著苯教八字箴言的瑪尼石刻，還是山巖上橘紅色的巖畫，無不傳遞著往復(fù)的苯教信息及傳統(tǒng)。

而無論是在玉苯寺，還是文布寺，苯教喇嘛們不時(shí)的經(jīng)唱聲中，還夾雜著不絕于耳的陣陣鼓聲。這苯教的鼓聲，從古象雄王國時(shí)就一直響徹在當(dāng)惹雍錯(cuò)的上空，這是當(dāng)惹雍錯(cuò)的靈魂，也是歷史苯教和象雄古國跨越千年時(shí)空的回響。

當(dāng)惹雍錯(cuò)周邊的苯教寺廟

（可否請常遠(yuǎn)做一個(gè)地圖標(biāo)注）

據(jù)說源自古象雄的苯教，是一個(gè)萬物有靈且二元并立的世界，明暗、智愚、善惡、神鬼、生滅，早期的苯教作為自然宗教，天上、人間和地下，三界諸神靈異攢動(dòng)，人類生活充滿敬畏禁忌，苯教法師扮演著人神之間的媒介，以圣歌靈咒和神靈交流，從疾病救治到災(zāi)難的解脫，幾千年里致力于世間的平安，人生謝幕之后的安排。

佛苯之爭，使得苯教退守到偏遠(yuǎn)地區(qū)，藏北自然而然的就成為苯教徒的首選之一，因?yàn)檫@邊即使到現(xiàn)在，很多地方也是難以到達(dá)的無人區(qū)。

整個(gè)藏北共有苯教寺廟26座，除了藏北西部當(dāng)惹雍錯(cuò)周圍屬于象雄文化范疇，是苯教古代遺跡之一外，其他均屬于后來發(fā)展起來的。那倉部落轄區(qū)內(nèi)有四座苯教寺廟，既色西寺、玉本寺、曲措寺和文部寺。

色西寺

地處那曲尼瑪縣，從那曲地區(qū)乘汽車沿著那曲-阿里公路行駛622公里，到達(dá)尼瑪縣的尼瑪鎮(zhèn)，在從該鎮(zhèn)往南行駛180公里抵達(dá)達(dá)果鄉(xiāng)，從達(dá)果往西行駛10公里就到達(dá)達(dá)果神山腳下，寺廟就坐落在那里，有一位屬于色西家族的喇嘛創(chuàng)建于1405年，這個(gè)家族是苯教十八個(gè)西伯姓氏之一。

目前寺廟的規(guī)模比較小，只有12名僧人住寺，但是一年內(nèi)害死維持部分苯教儀軌法事活動(dòng)。

曲措寺

位于當(dāng)惹雍錯(cuò)湖的東岸，從那曲地區(qū)乘坐汽車到達(dá)尼瑪縣，從縣城坐車往南行駛155公里到達(dá)甲谷鄉(xiāng)，從甲谷鄉(xiāng)往西行駛45公里就到達(dá)東岸的曲措村。

曲措寺由岳拉貢欽大師建于1849年，他是著名的苯教大師朗敦·達(dá)瓦堅(jiān)贊的親傳徒弟，屬于雍仲林寺子寺。目前該寺廟規(guī)模比較小，只有20幾名僧人，雖然寺廟規(guī)模不大，但是由于地理位置，加上內(nèi)藏苯教古籍經(jīng)書量多，所以在藏北苯教信徒中還是頗有影響的。

玉本寺

從尼瑪鎮(zhèn)開車往西南行駛160公里到達(dá)當(dāng)惹雍錯(cuò)東岸的吉松村，玉本寺就在該村。傳說這座寺廟建于象雄時(shí)期，也就是公元7世紀(jì)之前。根據(jù)苯教史籍記載，象雄苯教智者色尼噶戊，大約公元1世紀(jì)左右在象雄中部的當(dāng)惹雍錯(cuò)創(chuàng)建該寺，色尼噶戊是苯教早期十三傳教大師之一，與吐蕃第二任贊普同一時(shí)期，后來，一直成為苯教高僧修行密宗的重要道場。目前，玉本寺只是一座擁有20名僧人和一位喇嘛的小寺廟，該寺廟主持活佛來自昌都地區(qū)丁青縣，不僅苯教知識淵博，而且也是一名合格的藏醫(yī)大夫，為玉本寺開辦了一個(gè)藏醫(yī)診所，解決當(dāng)?shù)厝贬t(yī)少藥的情況。

文部寺

全稱文部桑木旦林，從尼瑪乘車往西南行駛160公里抵達(dá)圣湖當(dāng)惹雍錯(cuò)，然后往東北岸的文部南村，文部寺就在該村。該寺由索南雍仲建于1890年，索南雍仲是一位世襲的喇嘛，他的家族屬于古如。從索南雍仲到現(xiàn)在的古如·衛(wèi)色已經(jīng)經(jīng)歷了4代古如喇嘛，1984年古如·衛(wèi)色義不容辭的擔(dān)任修復(fù)文部寺的重任，唯一的目標(biāo)就是把舊廟大殿的上百年的珍貴苯教壁畫保護(hù)下來，流傳于世，因?yàn)樗聫R大殿在文革期間被人民公社用于糧倉，幸免被毀，雖然寺廟的其他小殿，以及里面的佛像、靈塔、和大量的經(jīng)書被毀，唯獨(dú)大殿墻上的壁畫沒有被完全摧毀，這些壁畫就是整個(gè)藏北苯教寺院中僅存的幾幅舊壁畫。

（摘自《西藏苯教簡史》頓珠拉杰著）