象雄遺歌

土豆 李初初

說到當(dāng)惹雍錯(cuò)，不得不提及一個(gè)神秘的古國，那就是象雄。它是青藏高原上最早的文明中心，有著自己的語言、文字，文明高度發(fā)達(dá)。而在現(xiàn)在當(dāng)惹雍錯(cuò)湖畔一帶的當(dāng)惹窮宗，正是古象雄國的政治軍事核心區(qū)之一，象雄的強(qiáng)盛與衰落，都與這里息息相關(guān)，甚至它的滅亡。

在關(guān)注象雄古國和文明的時(shí)候，我偶然聽聞在如今的藏北草原上，在當(dāng)惹雍錯(cuò)湖畔一帶，有一種神秘的樂器，即鷹笛。這種笛子以極難尋覓的鷲鷹翅骨制作，響遏行云，也稱鷹骨笛，藏語稱“當(dāng)惹”。其來源更是神秘，據(jù)說1800年之前就已響徹在藏北草原上。

2012年，我在拉薩八角街的一家古玩店終于有幸第一次見到了鷹骨笛的真面目。這根鷹骨笛比通常所見的竹笛短而細(xì)，管長約25厘米，管徑2厘米左右。管身上口用木塞密封，只留一窄縫作為吹孔，管端的背面斜開一發(fā)音孔，管身正面下部開有六個(gè)按音孔，為豎笛形制。

面對(duì)鷹骨笛，我們自然不知道該如何吹奏出美妙的樂曲，拿起不，只能吹出不連貫的聲響，卻音色清脆、悠揚(yáng)。尚且不論?dān)椀讶绾沃谱?，如何吹奏，單就鷲鷹的翅骨的本身就已異常難得。熟悉高原生靈的人們都知它們是高傲的生物，生活于絕壁之間，平日里只能見它們凌厲的身影盤旋在天空，“來如天墮，去如電逝”。在藏人的心目中，鷲鷹更是神鳥，快要死亡時(shí)，便會(huì)飛向太陽而化身為一縷光線，極少有人能見到其尸骨。如今還在當(dāng)惹雍錯(cuò)一帶流傳的鋒利凄歷而又遼遠(yuǎn)深厚的鷹笛聲，傳遞著象雄古國絲絲縷縷的歷史血脈。

最后的宮殿——窮宗

窮宗如今是當(dāng)?shù)厝顺ズ娃D(zhuǎn)經(jīng)的地方，從文布南村到窮宗沿湖沒有開通公路，大約15公里的山間土路，只能駕駛摩托車通行。普達(dá)的阿媽啦已經(jīng)72歲的高齡，但是她會(huì)在特定的日子，帶上糌粑和酥油茶，去窮宗轉(zhuǎn)經(jīng)。這也是整個(gè)南村的傳統(tǒng)，村子里的人至今都認(rèn)為，他們是象雄的后裔。

在去窮宗之前，想象著可以看見大面積的宮殿廢墟。但在去到之后，對(duì)沒落的象雄文化遺跡，才有了另外一番認(rèn)識(shí)。租用村里的摩托車要提前跟村長普南預(yù)約，他會(huì)根據(jù)排序決定是由哪一家的摩托車出行。摩托車來回一次要150元，自從村里在3年前發(fā)展起旅游業(yè)，租車前往的游人越來越多，村里就定下了每戶輪流的管理規(guī)定。仁青次曾接到通知，提前來到我暫住的村民普達(dá)家，定下次日出發(fā)的時(shí)間。

由于山路崎嶇，若不是當(dāng)?shù)厝耸遣桓以谶@樣顛簸的羊腸小道上行駛的，但藏民族天性善于駕馭馳騁，無論胯下的是駿馬還是兩輪的摩托。而且他們十分享受這一過程，在我擔(dān)心隨時(shí)從摩托上被顛簸出去的時(shí)候，仁青則用他輕快的口哨放松了我緊繃的神經(jīng)。15公里的山路，走了45分鐘?？匆姃煸谏娇诘慕?jīng)幡和兩座聳立的山峰，就是到了窮宗了。

仁青將車停在山腰一處牦牛氈帳篷外，說是休息片刻，就進(jìn)了帳篷。門口迎接的老人也跟了進(jìn)去，三人在地毯上席地而坐，老人從帳篷一角乘了一碗新鮮的酸奶，于是仁青開始安然享用他的早餐。歲月在老人臉上鐫刻下深深的凹痕，兩條垂下的辮子也已經(jīng)花白，像一位印第安的老酋長。老人叫歐珠，今年已經(jīng)70歲了，南村人，有4個(gè)孩子，仁青正是他最小的兒子。于是我們一邊喝著酸奶，一邊聽歐珠講述他的故事。他常年在窮宗的山上放牧，這里除了他的牦牛帳篷，還有對(duì)面一間土房子和羊圈，是另外一戶人家的。夏天在山上放牧，冬天回村里居住。除了轉(zhuǎn)經(jīng)的村民和游客，再?zèng)]有其他的訪客。

正說著，進(jìn)來一位阿媽啦，頭戴氈帽，一問才知道，她就是守在窮宗的唯一一位女尼，今年已經(jīng)83歲，在窮宗已經(jīng)有53個(gè)年頭。在我們的請(qǐng)求下，她為我們吟唱起古老的歌謠，歌詞里，唱誦的是到窮宗修行過的高僧大德，以及在窮宗生活過的歷史人物。押韻的歌詞，講述的是一段段歷史，這些口述史，將隨著這些老人家的離去，消失在歷史的長河中。

聽罷故事，我開始尋找當(dāng)下的窮宗。窮宗就在當(dāng)惹雍錯(cuò)湖邊的一個(gè)避風(fēng)的凹處，是一個(gè)絕佳的觀賞湖景的地點(diǎn)，選擇在兩座山峰上建立要塞，可攻可守，可以看出象雄王選址的苦心。

2002年，西藏社會(huì)科學(xué)院的苯教專家頓珠拉杰在當(dāng)?shù)匕傩盏膸废拢群罂疾炝税同敎虾透F宗等象雄時(shí)期的遺跡。由于當(dāng)惹雍錯(cuò)處在地震的多發(fā)帶，窮宗這個(gè)地方也經(jīng)歷了好幾次地震，最近的一次在70年代，所以遺跡的損毀比較嚴(yán)重。

勘測(cè)窮宗遺跡的時(shí)候，頓珠拉杰他們?cè)?jīng)攀爬到窮宗兩個(gè)山峰的頂端，可以清晰的看到用石頭堆砌起來的高達(dá)40-50厘米的墻基，因此判斷這里曾經(jīng)出現(xiàn)一定規(guī)模的建筑群，但沒有進(jìn)一步考證是否就是象雄的宮殿。

如今在窮宗轉(zhuǎn)山，從山下用肉眼很難判斷出山上是否存在遺跡，也看不到任何關(guān)于遺跡的說明或者介紹。據(jù)說當(dāng)時(shí)的建筑依山而建，并修有大量的戰(zhàn)壕和暗道。如今暗道已經(jīng)基本坍塌，但經(jīng)人指點(diǎn)，還是可以看出暗道一通山上建筑，一通山壁外墻。當(dāng)敵軍圍攻，可以從暗道潛出包抄地人的后路。繞勇善戰(zhàn)的象雄王，一定是和松贊干布的吐蕃軍隊(duì)，在此經(jīng)歷了一番苦戰(zhàn)。

硝煙過后，有如當(dāng)惹雍錯(cuò)的湖面，平靜如鏡，歷史沒有留下太多我們可以追憶的痕跡，如今唯一可以看到的建筑，就是位于半山老尼居住的石屋，以及兩處苯教佛塔。在山體對(duì)面有一處巨石，一位在此修行的喇嘛用石頭依著山洞搭建了一個(gè)修行處。從他居住的地方，錄音機(jī)里不斷播放的經(jīng)文。

就在我經(jīng)過的時(shí)候，這位喇嘛正從他的居住處出來，呼喚我駐足，帶著我到達(dá)山腳一塊綠地，可以判斷這里有泉水，滋潤了周圍的沙礫，生長出如地氈一般的細(xì)密綠草。果然，就在山墻一處縫隙，被幾塊石頭堆砌著，有一眼細(xì)泉。喇嘛用搪瓷口杯乘了一杯水遞到我面前，示意我飲用，并澆灌額頭。喇嘛的友善有如圣泉一般，洗滌了過路者的一路風(fēng)塵。

可以判斷這是苯教的一處圣泉，臨走的時(shí)候詢問歐珠，歐珠也不知其典故，只說是當(dāng)?shù)氐陌傩涨皝磙D(zhuǎn)經(jīng)的時(shí)候，都會(huì)取用圣泉。

象雄王的出生地玉本寺

從窮宗到玉本寺，要攀爬當(dāng)惹雍錯(cuò)東岸陡峭的山坡，我們只能將摩托車停在一旁，徒步前往。在有向?qū)返那闆r下，徒步大約兩個(gè)小時(shí)可到達(dá)玉本寺。玉本寺位于尼瑪縣甲谷鄉(xiāng)的吉松村，2011年通上了公路，從尼瑪縣城開車4個(gè)小時(shí)可到達(dá)。

玉本寺依山伴湖而建，沿著山坡分布著大小數(shù)十棟建筑。在主寺的前面，樹立著巨大的經(jīng)幡柱，寺廟前的大石上刻畫著苯教的雍仲。傳說這座寺廟創(chuàng)建于象雄時(shí)期，大約于公元7世紀(jì)之前。根據(jù)頓珠拉杰所著的《西藏苯教簡史》記載，象雄苯教智者色尼噶戊在公元一世紀(jì)左右在當(dāng)惹雍錯(cuò)湖畔創(chuàng)建了該寺，色尼噶戊是苯教早期十三傳教大師之一，與吐蕃第二任贊普穆赤贊普同時(shí)代。后來玉本寺成為苯教高僧修行密宗的重要道場(chǎng)。據(jù)頓珠拉杰介紹，玉本寺在苯教中擁有特殊的地位，它不僅是苯教最早的寺廟之一，還是最后一代象雄王李彌夏的出生地。

說是寺廟，更像是一個(gè)建在山洞里的道場(chǎng)，建筑巧妙的依山體和洞穴建造，我們只能辨別出洞外的山門建筑，沒有想到里邊別有洞天。進(jìn)入寺內(nèi)，里邊有三名僧人正在用糌粑做供品，在準(zhǔn)備一場(chǎng)祭祀活動(dòng)。其中有一名僧人昨日還南村見過，據(jù)說是寺廟主持的大弟子，驚嘆于南村到此路途艱難，他是如何先于我們到達(dá)寺里，并換上僧服亦然在安心工作的。

出門遇到前來視察工作的甲谷鄉(xiāng)鄉(xiāng)長一行，當(dāng)他得知我們是從南村徒步而來，也倍感不易，此處因?yàn)榻煌ú槐?，除了本地的村民，很少有外來游客到達(dá)。據(jù)說要從南村修通一條到玉本寺的公路，屆時(shí)可以打通當(dāng)惹雍錯(cuò)的環(huán)湖公路了。這條消息沒有給我們帶來太大的興奮，相比之下，我們認(rèn)為倒是像朝圣的信徒一般，用腳步艱苦的丈量完這美麗的神湖，所帶來的感觸倍加珍貴。

鄉(xiāng)長一行隨后到位于玉本寺山下的小樹林里用餐去了，用鄉(xiāng)長的話來說，能在這個(gè)地方看見樹，就倍感親切，更何況是成片的小樹林。得益于當(dāng)惹雍錯(cuò)的小氣候，寺廟的僧人在山下種了兩片小樹，如今樹已長成2米多高的樹林，過往的人都愿意到樹下去乘涼，感受一下藏北稀缺的綠色。駐寺的干部也是南村人，一邊為我們介紹寺里的情況，一邊打聽南村的消息。在他的辦公室還看見一臺(tái)衛(wèi)星電視，可以接收電視信號(hào)。但寺里不通手機(jī)信號(hào)，要打電話還要爬幾公里的山路，到山頂一處有信號(hào)的地方撥打。

辭別玉本寺的駐寺干部，我和仁青匆匆趕路，希望在天黑之前回到南村?；貋淼穆飞?，從東岸看往西岸，又是另外一番景致，深藍(lán)的湖水，有如佛眼一般，深邃而不可測(cè)，仿如象雄的歷史之瞳。

帝國象雄

著名藏學(xué)家杜齊教授認(rèn)為：“在吐蕃帝國建立之前，象雄是一個(gè)大國（或?qū)幙煞Q為部落聯(lián)盟），但當(dāng)吐蕃帝國開始向外擴(kuò)張時(shí)，他便注定地屈服了。象雄與印度喜馬拉雅接界，很可能控制了拉達(dá)克，向西伸延到巴提爾斯坦（巴基斯坦）及和闐，并且把勢(shì)力擴(kuò)展到羌塘高原。總之，包括了西藏的西部、北部和東部?！?/p>

事實(shí)上，古代的象雄是由結(jié)構(gòu)渙散的部落聯(lián)盟組成的。按照苯教的歷史所記載，傳說中的苯教祖師辛饒米沃晚年，即古代的象雄曾經(jīng)歷過“十八王”這一時(shí)期。也就是說，當(dāng)時(shí)象雄曾由十八個(gè)部落組成聯(lián)盟，形成象雄的勢(shì)力范圍。在這“十八王”之中，就有駐拉達(dá)克的尼羅維亞嘉布那久維吉希日?qǐng)?jiān)。

根據(jù)《雪山之王——岡底斯神山志》一書記載，古象雄曾經(jīng)出現(xiàn)過十八代國王。國王們頭頂上戴著有大鵬鳥之角的王冠，古稱“十八位鳥角王”。古代象雄是一個(gè)疆域遼闊，軍事強(qiáng)大，文化豐富的王國，是古代青藏高原諸多部落王國當(dāng)中一個(gè)較有實(shí)力的王國之一，遠(yuǎn)在佛教傳入之前，該地區(qū)信奉以自然神靈為主的苯教，苯教帶有原始宗教的強(qiáng)烈色彩。后來苯教經(jīng)過象雄傳到吐蕃，雍仲苯教從象雄傳播到吐蕃約在公元一世紀(jì)左右。

文獻(xiàn)記載，象雄文化曾在西藏的西部和北部地區(qū)盛行，到了7世紀(jì)中葉，吐蕃征服了象雄地區(qū)，佛教文化取代了古老的象雄文化，從而象雄及其文化逐漸銷聲匿跡于茫茫高原。

西藏西北部包括現(xiàn)在的阿里地區(qū)以及那曲地區(qū)的西部三縣，即班戈、申扎、尼瑪，以及雙湖特別行政區(qū)，還有日喀則的吉隆、仲巴和薩嘎縣為象雄文化分布地區(qū)。根據(jù)藏文史料記載，象雄地域分為上、中、下三個(gè)區(qū)，上區(qū)為岡底斯山以西地區(qū)，包括波斯、拉達(dá)克和巴拉帝一帶，以穹隆銀城為其政治核心；中區(qū)為岡底斯山以東地區(qū)，包括今阿里東部和那曲西部地區(qū)，當(dāng)惹窮宗為其政治和軍事核心；下區(qū)為瓊波六峰山為中心的東部地區(qū)，包括今天的那曲東北部，也叫松巴基木雪。

在漢文史料里象雄一般分為大、小兩個(gè)，即大羊同和小羊同。西藏吉隆縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的摩崖碑銘《大唐天竺使出銘》里記載，“夏五月介于小楊童之西”，楊童，系唐史中羊同，亦稱楊同?？梢姰?dāng)時(shí)的吉隆仍然屬于羊同的領(lǐng)地?！秲?cè)府元龜·外臣部》記載：大羊同國，東接吐蕃，西接小羊同，北直于闐，東西千余里，勝兵八、九萬。這些史料說明當(dāng)時(shí)象雄王國勢(shì)力之強(qiáng)大。

以岡底斯山為中心的象雄文化圈

象雄文化圈是古代青藏高原乃至中亞地區(qū)諸多文化圈中一個(gè)不可忽視的古代文明，它的主要組成部分，有早期的雍仲苯教教義和儀軌為主的文化，具體內(nèi)容包括舉行名目繁多的祭祀活動(dòng)，修建大規(guī)模的塞康神殿、土葬和豐富多彩的巖畫等。

西藏西北部的古建筑以及大致分為兩類 ，一是城堡類，另外一類是廟宇類。這兩種建筑從建筑結(jié)構(gòu)和位置等方面都難以區(qū)分，只有從當(dāng)?shù)赝林用竦目陬^傳說中加以區(qū)分。

這里所說的廟宇不是我們所熟知的廟宇，而是佛教傳入之前的苯教大師們舉行宗教儀式和修煉的場(chǎng)所，這種場(chǎng)所在苯教典籍中稱為塞康，塞是象雄語，意思為神，康在藏語里邊意識(shí)為房屋，解釋為神的住所。這些建筑的出現(xiàn)，比佛教后來興建的寺廟還要早。而在當(dāng)惹雍錯(cuò)的阿葉色達(dá)殘塔與覺墨日讓寺遺存的佛塔遺址相似性，可以判斷佛塔遺跡不一定都是佛教文化的，苯教文化也有修建塔的現(xiàn)象。

由于在羌塘高原發(fā)現(xiàn)大量的古代建筑遺跡，他們有三個(gè)明顯的特點(diǎn)，第一，遺跡的周圍沒有任何佛教意義的殘留物，如佛塔、瑪尼石刻等，第二，沒有任何跟佛教有關(guān)的民間傳說；第三，遠(yuǎn)離當(dāng)?shù)鼐用癫⑶覜]有具體的時(shí)間和年代可以考證。

推斷是前佛教遺跡的另外證據(jù)是，第一，建筑特點(diǎn)屬于苯教的塞康類，沒有使用過木材的痕跡，而是房屋都比較小。第二，如果出現(xiàn)瑪尼石刻，也和晚期佛教的石刻明顯不同，其中當(dāng)惹雍錯(cuò)湖畔的 瑪尼石刻帶雕刻技術(shù)和擺放上都有其特點(diǎn)。

比如南村邊的瑪尼石刻，還是堆砌擺放成四方的形狀，然后再在上邊擺放上牛頭等，而不是隨意的擺放堆砌。

城堡建筑一般修建在陡峭的山上，甚至修建在懸崖峭壁上，主要功能是防御性的，遺跡的名稱一般會(huì)用“宗”或者“卡爾”等字樣，這兩個(gè)字可以翻譯為城堡。

建筑遺跡最為豐富的是當(dāng)惹雍錯(cuò)湖畔，不僅有象雄王國最后的國王李彌夏的城堡當(dāng)惹窮宗，還有苯教塞康遺址，還有農(nóng)田灌溉設(shè)施廢墟。無論是城堡類還是廟宇類，其共同的特點(diǎn)就是所有的建筑都是巖石或者片石砌成，說明當(dāng)時(shí)的砌墻技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟，從這種砌墻的水平，我們可以判斷當(dāng)時(shí)萬里羌塘曾經(jīng)出現(xiàn)不屬于游牧文化的另外一種文明，從當(dāng)惹雍錯(cuò)的兩處已經(jīng)荒廢的天地和山溝里殘留的水渠建筑可以說明這一點(diǎn)。

頓珠拉杰的考古發(fā)現(xiàn)，再次證明當(dāng)惹雍錯(cuò)半農(nóng)半牧的文化由來已久，灌溉技術(shù)的出現(xiàn)，證明象雄人不僅在這里耕種，而且形成規(guī)?；漠a(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)如今，湖邊的象雄后裔還會(huì)從山上引水灌溉湖邊的農(nóng)田，小水渠穿行于碧綠的梯田之中，畫面回到前文。

不過如今人們對(duì)水利的運(yùn)用，也僅限于用水力帶動(dòng)小磨坊，碾磨青稞了。文明的遺跡當(dāng)我們不斷追憶其曾經(jīng)的繁榮。

象雄的覆滅

金書波在《從象雄走來》中寫道，假如我們能穿越到一千多年前，也許就會(huì)在湖邊邂逅一位美麗的女子，她靜靜地在湖畔漫步，眼睛盛滿了湖水一般的憂郁之藍(lán)。這位美麗的女子叫薩嘛噶，她的哥哥，就是偉大的松贊干布，她的丈夫，是英武的象雄王李彌夏。

但這又是一個(gè)悲劇的故事，這個(gè)夾在兩個(gè)權(quán)利中心男人中間的女人，成為政治的籌碼，按照哥哥松贊干布的意思，以聯(lián)姻的方式嫁給了李彌夏，卻又等不到象雄國王的愛情，只能孤獨(dú)的守候在位于瑪旁雍錯(cuò)的宮殿中。最終和哥哥里應(yīng)外合，結(jié)束了象雄王朝。

根據(jù)《敦煌本吐蕃歷史文書》之《贊普傳記》記載：松贊干布把妹妹薩瑪噶嫁給象雄王李彌夏為妃，可是李彌夏卻與“墟格妃”暗中相好，與“贊蒙（王后）薩瑪噶不合。贊蒙憤圭心”。

這種情形已經(jīng)不僅僅是吃醋，是十分生氣，于是薩瑪噶既不理內(nèi)務(wù)，也不養(yǎng)育子女，另居別室。她選擇了冷戰(zhàn)和罷工，松贊干布在這個(gè)時(shí)候派使臣調(diào)解夫妻關(guān)系，但實(shí)際是游說妹妹充當(dāng)內(nèi)應(yīng)。

正所謂愛之深恨之切，根據(jù)史學(xué)家考證，松贊干布發(fā)兵象雄實(shí)在公元630年，根據(jù)《吐蕃大事紀(jì)年》的記載，吐蕃于630年滅象雄后，并未將其納入吐蕃整體之中，而是仍然保留象雄國，將李彌夏的權(quán)位，轉(zhuǎn)給其繼任者李聶秀，以作為吐蕃的附庸國。至643、644年間，再廢黜李聶秀，剝奪李氏政權(quán)，另立李氏的家臣窮波拉桑杰。

若大的高原，以吐蕃當(dāng)時(shí)的實(shí)力要達(dá)到一統(tǒng)，松贊干布確實(shí)費(fèi)了很大一番苦心的。另根據(jù)林冠群所著的《唐代吐蕃歷史與文化論集》，其中在《唐代吐蕃對(duì)外聯(lián)姻之研究》一文中，重點(diǎn)介紹了吐蕃通過聯(lián)姻政策來達(dá)到鞏固其疆土的目的，在其對(duì)外聯(lián)姻中分析中，第一段介紹的就是吐蕃和羊同的聯(lián)姻。

唐代吐蕃在悉補(bǔ)野氏族所統(tǒng)領(lǐng)的雅礱地區(qū)，通過兼并其他地方勢(shì)力，建立起吐蕃王朝，并積極向外開拓疆土，于公元8世紀(jì)末葉，先后控制有整個(gè)青康藏高原，新疆塔里木盆地以及部分準(zhǔn)噶爾盆地，并進(jìn)占李唐的河西、隴右之地，直抵今陜西省的中部。《舊唐書·吐蕃傳》形容其為：“自漢魏以來，西戎之盛，未知有也”。

吐蕃國能在短短不到200余年間，持續(xù)向外擴(kuò)張，掌握廣闊疆域，并長期維系強(qiáng)盛的國勢(shì)。林冠群分析，“按吐蕃位處西藏高原，地理環(huán)境特殊，交通不便，物產(chǎn)不豐，其能蔚成亞洲強(qiáng)權(quán)，當(dāng)以人為謀略成分居多?！背窌嫌涊d其族性強(qiáng)悍，善于征戰(zhàn)外，在武力有所不足的情況下，對(duì)外采取聯(lián)姻策略的運(yùn)用，為其在國際政治上，爭取到實(shí)利與開展的契機(jī)。

松贊干布是一位很有外交頭腦的領(lǐng)袖，根據(jù)史料記載，在唐代吐蕃建立王朝之后，松贊干布是首位采取對(duì)外和親的贊普，對(duì)松贊干布和親的故事，最為人所熟悉的是其和唐朝文成公主以及尼泊爾尺尊公主聯(lián)姻，并建立了大昭寺和小昭寺的兩段佳話。

根據(jù)《賢者喜宴》記載，松贊干布迎娶的妻子并不止這兩位，其先后取有羊同公主李娣緬，尼泊爾公主尺尊，蒙妃尺江、黨項(xiàng)公主盧庸妃潔莫尊以及唐文成公主。

林冠群給出了一個(gè)松贊干布王朝聯(lián)姻的示意圖，與羊同、尼泊爾、黨項(xiàng)以及南詔、唐朝的聯(lián)姻，正是圍繞吐蕃疆土的合眾連橫示意圖。

吐蕃公主薩瑪嘎嫁給羊同王的主要目的，在于加強(qiáng)吐蕃與羊同的聯(lián)盟關(guān)系，進(jìn)而影響羊同的內(nèi)政，然而羊同王李彌夏或因不愿意吐蕃以舅氏的身份介入羊同政事，遂仍與原配秀格妃載婷夏同住，而不與吐蕃公主同房，當(dāng)薩瑪嘎在羊同的情況傳回吐蕃，“薩瑪嘎未與羊同王圓房，不為李彌夏料理內(nèi)務(wù)，不生兒育女，獨(dú)居一室等?！彼少澑刹家詾槭撬_瑪嘎阻礙了婚姻的圓滿，隨即派遣使者見其妹，命令其執(zhí)行任務(wù)，以便為李彌夏生子，薩瑪嘎吟唱了四段主題的歌謠，答復(fù)使者。其一，將其憎恨其夫不忠，觸犯其尊嚴(yán)與所處不堪境地，隱藏于詩歌，另外還隱諷羊同時(shí)政，反應(yīng)羊同當(dāng)時(shí)真正的政治情況。其二，以諷喻方式催促其兄對(duì)羊同作戰(zhàn)。其三，諷喻對(duì)羊同的作戰(zhàn)，可確保戰(zhàn)果，無其他勢(shì)力干預(yù)，可以放手一搏。其四，以諷喻方式表達(dá)了薩瑪嘎急欲返鄉(xiāng)的熱切情緒。曲終，薩瑪嘎將一帶著封印的盒子交給使臣，讓其轉(zhuǎn)交給其兄。

使臣見到松贊干布，先將薩瑪嘎的歌曲重復(fù)吟唱了一遍，然后將密封的盒子交給松贊干布。松贊干布將盒子打開，發(fā)現(xiàn)里邊有30顆松耳石和一頂女帽。松贊干布猜到了這個(gè)啞謎，其妹想表述：“如果征討李彌夏，吾等可以穿戴松耳石，若不敢出征，則像女人一般穿戴女帽?！庇谑峭罗忌套h之后，遂出兵滅羊同李彌夏政權(quán)。

根據(jù)頓珠拉杰對(duì)這段歷史的進(jìn)一步解析，當(dāng)時(shí)羊同原為西藏高原西部強(qiáng)大的軍事力量的游牧大國，吐蕃悉補(bǔ)野氏政權(quán)欲一統(tǒng)西藏高原，在武力不足的情形下，就必須先籠絡(luò)羊同，與羊同結(jié)盟。按照史料記載，象雄分為上、中、下三部，上部以穹窿為中心，就是如今的阿里地區(qū)，宮殿設(shè)在如今的瑪旁雍錯(cuò)湖畔；中部以日阿達(dá)郭為中心，也就是那曲西部，今天的當(dāng)惹雍錯(cuò)湖畔；下部為蘇毗（即松巴）靜雪六區(qū)，也就是今天的丁青和巴青一帶。

由于象雄疆域遼闊，為了便于管理，就分別在三部都設(shè)立行政管理處和行宮，每個(gè)行宮住2到3年，中部的行宮設(shè)在當(dāng)惹雍錯(cuò)的窮宗山上。薩瑪嘎嫁給李彌夏至后，便于掌握李彌夏的行蹤，并將其透露給其兄。

薩瑪嘎告訴其兄，李彌夏每年的元月15日會(huì)在窮宗祭祀苯教的神湖，在當(dāng)惹雍錯(cuò)旁邊還有一個(gè)洞普湖，是屬于皇室的神湖。當(dāng)李彌夏在窮宗活動(dòng)的時(shí)候，兵力不足，另外防備也比較放松；另外從地理位置而言，窮宗離當(dāng)時(shí)松贊干布蓄養(yǎng)兵馬的兵營NANRU不遠(yuǎn)，NANRU即現(xiàn)在納木錯(cuò)湖附近，因?yàn)楫?dāng)?shù)厮葚S美，所以松贊干布在當(dāng)?shù)囟诜e了大批的兵力，NANRU也是松贊干布父親的姓氏。從NANRU發(fā)兵越過班戈，就可到達(dá)窮宗，從地理位置看，便于發(fā)兵突襲。

于是松贊干布認(rèn)為當(dāng)李彌夏在窮宗的時(shí)候動(dòng)手，是最佳的時(shí)機(jī)，并最終讓這個(gè)以大鵬金翅鳥為圖騰的國家消逝在歷史的煙云之中。