從傳教士角度淺析明清時(shí)期中國(guó)氣象思想

查慶玲 吳春彥

摘要： 明清時(shí)期，許多西方傳教士來到中國(guó)，為了達(dá)到在中國(guó)傳教的目的，他們以一些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和知識(shí)為敲門磚打開了中國(guó)大門。這些傳教士都具備一定的科學(xué)文化素養(yǎng)，在氣象方面，他們向中國(guó)人民傳播了新的氣象理論和思想，并對(duì)一些氣象現(xiàn)象作出了科學(xué)的解釋。明清時(shí)期許多文人士大夫都受到這種新的氣象觀念的影響，并將其運(yùn)用到自己的著述中，因而西方傳教士對(duì)中國(guó)氣象思想的革新具有一定的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞： 傳教士氣象著作氣象現(xiàn)象思想變化

明清之際，一大批西方傳教士帶著神圣的使命踏上中國(guó)領(lǐng)土，他們?cè)趥鞑ヒd會(huì)教義的同時(shí)，也給中國(guó)帶來了很多西方的先進(jìn)理論和科學(xué)技術(shù)。他們憑借先進(jìn)的理論和技術(shù)打開了中國(guó)的大門，傳播科學(xué)知識(shí)的重點(diǎn)雖然不是氣象科學(xué)，但編撰了一些與氣象相關(guān)的著作，對(duì)一些困擾中國(guó)人民多年的氣象現(xiàn)象做出了科學(xué)明確的解釋，對(duì)研究明清氣象發(fā)展?fàn)顩r有重要意義。

一、傳教士的科學(xué)文化素養(yǎng)

在西方國(guó)家，一般而言，傳教士都必須具備一定的科學(xué)和文化素養(yǎng)，只有這樣他才能被信教者所信服和接受，很多到中國(guó)傳播耶穌會(huì)教義的傳教士都具有一定的科學(xué)素養(yǎng)。在西方傳教士心目中，耶穌能將世間萬(wàn)事萬(wàn)物安排得井然有序，使得每樣事物都恰到好處，所以耶穌是一位偉大的科學(xué)家和數(shù)學(xué)家。因此，每個(gè)傳教士，除了對(duì)教義特別熟悉之外，還要掌握一定的先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)。

比如我們比較熟悉的意大利傳教士王豐肅，又名高一志，字則圣。其著作除教義方面的之外，還有《西學(xué)齊家》、《空際格致》二卷、《違道紀(jì)言》一卷等?！犊针H格致》這本書介紹了許多西方氣象知識(shí)，這是當(dāng)時(shí)傳教士最早介紹到中國(guó)的歐洲氣象知識(shí)。

明清之際，傳教士們來中國(guó)并非只是向我國(guó)傳授先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，其本質(zhì)在于傳播耶穌教義，努力爭(zhēng)取讓更多的中國(guó)人皈依耶穌教。但是，他們深知在中國(guó)這樣一個(gè)文化深厚、歷史悠久的文明古國(guó)，如果單純地傳播耶穌教，難免會(huì)遇到重重阻礙，所以他們不得不以近代西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)作為敲門磚，逐漸打入中國(guó)的文人士大夫階層，并使其被一些當(dāng)權(quán)者所接受，從而使得許多傳教士被委以重任，比如利瑪竇、南懷仁等。如此一來，西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和知識(shí)在中國(guó)得到了進(jìn)一步的傳播和運(yùn)用，當(dāng)然其中也涉及氣象科學(xué)方面的知識(shí)和技術(shù)，這對(duì)明清時(shí)期中國(guó)氣象事業(yè)的發(fā)展具有一定的推動(dòng)作用。

二、傳教士撰寫氣象相關(guān)著作，傳播氣象知識(shí)

明清時(shí)期，許多來華的耶穌傳教士都具有一定的科學(xué)素養(yǎng)，掌握一些當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的科學(xué)理論和知識(shí)，他們將自己所掌握的科學(xué)知識(shí)撰寫成書，開闊了中國(guó)人民的視野。我們熟悉的一些著名傳教士也撰寫了一些和氣象科學(xué)相關(guān)的著作，如高一志的《空際格致》、南懷仁的《坤輿圖說》、瑪吉士的《新釋地理備考全書》等。這些書對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钪兴婕暗臍庀蟋F(xiàn)象進(jìn)行了科學(xué)的介紹，讓更多的中國(guó)人民了解了這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原理，對(duì)當(dāng)時(shí)氣象科學(xué)的發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)。

（一）風(fēng)的知識(shí)

對(duì)于風(fēng)這一自然現(xiàn)象，南懷仁和高一志都認(rèn)為它是干熱之氣，具體為南懷仁在《坤輿圖說》中提到風(fēng)是大地干熱之氣，高一志在《空際格致》中提出“風(fēng)本質(zhì)乃地所發(fā)干熱之氣”。

高一志在《空際格致》中闡述道，古時(shí)候的人認(rèn)為風(fēng)只是充塞整個(gè)空際的氣體而已，在其靜止時(shí)就是氣體，在其運(yùn)動(dòng)的時(shí)候就轉(zhuǎn)變成了風(fēng)。高指出這樣的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，隨后他為自己的觀點(diǎn)提出了依據(jù)，因?yàn)樵跊]有風(fēng)的時(shí)候，空中大氣依舊會(huì)運(yùn)動(dòng)；如果借助人力，讓人揮動(dòng)扇子，扇子周圍的空氣也會(huì)運(yùn)動(dòng)，這樣說來難道扇子周圍運(yùn)動(dòng)的氣體也能稱為風(fēng)嗎？答案顯然是否定的。高雖指出了古時(shí)候觀點(diǎn)的錯(cuò)誤之處，但他承認(rèn)會(huì)有這樣的觀點(diǎn)是情有可原的。因?yàn)楫?dāng)大地干熱氣上升至大氣中層時(shí)，被寒冷的氣體所抑制住，無(wú)法再繼續(xù)上升，但是其本身的性質(zhì)極輕，所以無(wú)法下降，就使得其只能在橫空中活動(dòng)。而它在橫空中運(yùn)動(dòng)的快慢取決于氣體的多少、清濁程度等，如果氣體上升時(shí)既迅速又強(qiáng)度大，那么一旦遇到冷空氣阻礙，下降時(shí)必定會(huì)迅速而猛烈。由此可知，風(fēng)在運(yùn)動(dòng)時(shí)，其上下左右的空氣都是隨著它運(yùn)動(dòng)的，由此看來，認(rèn)為風(fēng)是運(yùn)動(dòng)的氣體也是情有可原的。

高一志還解釋了為什么在一些情況下會(huì)經(jīng)常刮風(fēng)。春秋時(shí)候多風(fēng)，是因?yàn)檫@兩個(gè)季節(jié)空際之中多聚集了干熱之氣；黎明和早晨之時(shí)多風(fēng)，是因?yàn)樘?yáng)升起時(shí)，一定會(huì)多聚集干熱氣體；雪融化時(shí)多風(fēng)，是因?yàn)檠├锩嬗懈蔁嶂畾?，干熱之氣?huì)與濕冷的雪相分離，就生成了風(fēng)。

風(fēng)是會(huì)隨著產(chǎn)生其的元質(zhì)不同而變化的，也會(huì)隨著它所經(jīng)過地方的變化而變化，如北風(fēng)、西風(fēng)大多經(jīng)過雪山高地，所以大多寒冷干燥，南風(fēng)東風(fēng)大多經(jīng)過海上，又經(jīng)過赤道等熱地，所以較為濕熱。

風(fēng)作為大自然的產(chǎn)物，對(duì)人類是有諸多好處的。南懷仁在《坤輿圖說》中列舉了風(fēng)的四大好處：其一，風(fēng)可以拂動(dòng)周圍的空氣，使人心平氣和，有利于呼吸；其二，風(fēng)能促進(jìn)降雨，滋養(yǎng)土地，促進(jìn)萬(wàn)物生長(zhǎng)；其三，風(fēng)可以散去大地濕氣，使自然界的動(dòng)物們舒爽，也能促進(jìn)果實(shí)成熟；其四，風(fēng)能幫助舟楫通行，促進(jìn)交通。

高一志和南懷仁對(duì)風(fēng)的本質(zhì)、特征、變化及作用作了詳細(xì)的介紹，致使明清人對(duì)風(fēng)的認(rèn)識(shí)不再停留在“風(fēng)婆”這樣的神話人物創(chuàng)造風(fēng)的階段，而是對(duì)這一自然界常見的現(xiàn)象有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。

（二）云雨的知識(shí)

云和雨是我們生活中極為常見的自然現(xiàn)象，和我們的日常生活、勞作息息相關(guān)，但是當(dāng)時(shí)的人們常常只知道云雨的存在，卻不明白其產(chǎn)生的科學(xué)原理。

南懷仁和高一志對(duì)于云的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一致的，都認(rèn)為：“云乃濕氣之密且結(jié)者也。地水之氣，彼日曝暖，沖至空際中域，一于本域之寒，即棄所帶之熱，而反元冷之清，因漸湊密，終結(jié)成云?！钡孛嫔系乃惶?yáng)照射后變得溫暖起來，當(dāng)其上升到大氣中層地帶，碰到中層地帶的寒氣，就失去了自身所攜帶的熱氣，變得較為清冷，隨后這些氣體漸漸地緊湊在一起，最終形成了云。

高一志在《空際格致》中進(jìn)一步說明：當(dāng)云繼續(xù)發(fā)展，有可能會(huì)形成雨。由于氣體干熱、濕寒程度還有清濁程度也不一樣，所以形成的云有的薄而稀，有的厚而密。又薄又稀的云容易被風(fēng)給吹散，難以形成雨。如果云又厚又密，而且較為濕潤(rùn)，這樣的云較容易形成雨來滋潤(rùn)萬(wàn)物。雨大致分為兩種，一種細(xì)雨蒙蒙，則由此可知云肯定是較為清薄的，還有一種下的很急且雨量比較大。

（三）雷電的知識(shí)

在古代人眼中，雷總是和神話人物劃上關(guān)系，我們所熟悉的便是“雷公電母”，如果有人被雷劈中了，便認(rèn)為是因果報(bào)應(yīng)。高一志在《空際格致·雷降之體》一章中明確指出：“俗以雷降之體為神，所謂雷公，非也。神皆靈而無(wú)形，雷有形而無(wú)靈?；蛞岳诪槭?，亦非也。雷雖帶石而降，其原不為石。蓋雷能投入物體，石則未能?！币馑际抢撞⒉皇撬^的神靈，因?yàn)樯袷怯徐`無(wú)形，但雷是有形無(wú)靈；雷也不是石頭，雖然有時(shí)打雷的時(shí)候會(huì)帶有石頭的降落，但是雷可以穿透物體，石頭卻不可以。這就解釋了雷降之體的本質(zhì)及形成過程。當(dāng)干熱的氣體被困于寒冷的云層內(nèi)，隨著氣流的運(yùn)動(dòng)與沖擊而被點(diǎn)燃，又奮力沖擊云層直至強(qiáng)行將云層劈開，當(dāng)這些氣體還在云層內(nèi)的時(shí)候，云原本是比較緊密的，但敵不過內(nèi)部氣體的沖撞，氣體在其內(nèi)部不停的運(yùn)動(dòng)，時(shí)間久了就凝結(jié)成了石塊，隨后更猛烈地沖擊周圍云層，最終劈開云層降落了下來。

以前的人們也不明白電是怎么產(chǎn)生的，有人認(rèn)為電是天上降落的一團(tuán)火，也有人認(rèn)為電是天體被太陽(yáng)照射后形成的火，這些觀點(diǎn)其實(shí)都是不科學(xué)的。一來天體各不相同，不同的性質(zhì)也不能相容，二來在深夜沒有太陽(yáng)光的照射，但是依舊可以產(chǎn)生電光。高一志認(rèn)為“干熱氣既困郁于寒云之內(nèi)，流飛沖突或著火燃而發(fā)光則為電”。這和雷的形成是相似的，都是由于干熱的氣體被困于寒冷的云層內(nèi)，隨著氣流的運(yùn)動(dòng)與沖擊而被點(diǎn)燃，只是雷降之體的形成還需要進(jìn)一步的演變。雷在前，電在后，但是現(xiàn)實(shí)生活中，我們通常先看見電，接著才聽到雷聲。這是因?yàn)楣馑俅笥诼曀?，光在空中傳播，不受什么障礙，可以很快地傳入眼中，聲音較為厚重，在空中會(huì)遇到氣體的阻礙，所以傳入耳朵會(huì)比較慢。

這些對(duì)于雷電本質(zhì)的說明還有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活常見自然現(xiàn)象的解釋，使得人們對(duì)于雷電的印象不再僅限于“雷公電母”等神話人物，而是從科學(xué)的角度正確認(rèn)識(shí)這些日常生活中常見的氣象現(xiàn)象。

此外，高一志在《空際格致》一書中，對(duì)圍光、“多日之象”霓虹”等也進(jìn)行了解釋：“地氣多積于空中，或結(jié)云與否，但其氣周圍均齊厚薄不至相勝于此，忽被日或大星從上來照，其光不能通透氣，乃退而閃散于周圍，致圈光之象也”；并預(yù)測(cè)風(fēng)雨的知識(shí)，如“太陽(yáng)晚落及早出時(shí)，俱清潔，天必將晴。早出時(shí)，見大于常，又稍帶青色，皆驗(yàn)有雨”、“一星辰于空中所見之流星亦可以驗(yàn)風(fēng)雨。凡星光昏，后必有風(fēng)雨”等。這些和我國(guó)古代勞動(dòng)人民在勞動(dòng)實(shí)踐中總結(jié)出的諺語(yǔ)相對(duì)應(yīng)，只是傳教士們從更科學(xué)的角度說明了這些諺語(yǔ)的真確性及其原理。

南懷仁的《坤輿圖說》還對(duì)一些地區(qū)的氣象狀況做了描述。如對(duì)韃兒靼和蘇門答喇的描述：“中國(guó)之北西一帶，直抵歐羅巴東界，俱名韃兒靼?！瓪夂驑O寒，冬月無(wú)雨，夏微寒，夏日層冰二尺。”“蘇門答喇至濕熱，人至其地者多病?！嗟老?，春秋二分氣候極熱，賴無(wú)日不雨，故可居。”

葡萄牙籍傳教士瑪吉士編撰的《新釋地理備考全書》表明大約在嘉靖年間，當(dāng)時(shí)的地方已經(jīng)對(duì)高空大氣進(jìn)行探測(cè)了，如瑪吉士在第二卷《氣論》中提道：“嘉靖年間，西域有人乘風(fēng)球而升，去地約十四五里遠(yuǎn)，其人即覺有耳聾者，有手痹者，又有受萬(wàn)種凄涼莫可名言者。”第二卷還涉及《云論》、《風(fēng)論》、《光環(huán)論》、《雷電論》、《雨論》等，共有21則，其中包括對(duì)歐羅巴氣候的詳細(xì)描寫。

傳教士們撰寫的這些著作在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定的影響，讓明清人了解了這些氣象現(xiàn)象產(chǎn)生的原理，一定程度上破除了對(duì)天體神明的盲目崇拜，開闊了眼界，對(duì)當(dāng)時(shí)氣象科學(xué)的發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)。

三、對(duì)當(dāng)時(shí)氣象思想的影響

全新的氣象科學(xué)知識(shí)的傳入引起了明清很多文人氣象思想的革新，讓人們對(duì)氣象領(lǐng)域有了全新的認(rèn)識(shí)。

（一）西方“四元說”的影響

方孔炤、熊明遇兩位文人在討論氣與五行的關(guān)系時(shí)，多多少少都受到傳教士利瑪竇《乾坤體義》卷上《四元行論》、熊三拔（泰西水法》、高一志《空際格志》等西學(xué)著作中所提及的有關(guān)古希臘四元素說（水、火、土、氣）的理論影響。高一志在《空際格致》中對(duì)于四行的關(guān)系提出了自己的理解：“四行之雜，如人身，首肉屬土，痰血屬水，喘息屬氣，溫?zé)釋倩?。”金石等以土為主，煙霧等以氣為主，電、彗等以火為主。

熊明遇在《格致草·氣行變化演說》中對(duì)五行與氣的關(guān)系進(jìn)行探討時(shí)提道：“五行之質(zhì)俱合二氣，惟金木專以質(zhì)用，不能變化，無(wú)可談?wù)摗Ｈ羲鹜两話稓鉃橘|(zhì)，有元質(zhì)，有變質(zhì)。水土之元質(zhì)，與氣二而一，火之元質(zhì)與氣一而一?！彼J(rèn)為氣大致可以分為兩種：一種是較熱且?guī)в袧穸鹊?，蒸發(fā)以后會(huì)變成霧、露、雨、雪、霜、霞、云、霞；還有一種雖然也是熱的但是很干燥，這類氣體還可以分為兩種情況，其一較為微細(xì)，容易被點(diǎn)燃，可以形成電、流星、彗，其二較為疏散，不容易被點(diǎn)燃，大多變?yōu)轱L(fēng)。

與熊明遇私交甚好的方孔炤也有相類似的論述，他在《周易時(shí)論合編·圖像幾表·兩間質(zhì)（測(cè)）約》里談道：“……而形與氣為對(duì)待。此一之用二也，土形居中而水火二行，交旋其虛實(shí)之氣焉?！裼謱Ｑ詺猓c水火土并舉者，指其未凝形之氣也。實(shí)則五材之形。五行之氣，二而一而已矣……”氣體轉(zhuǎn)動(dòng)可以形成風(fēng)，風(fēng)急時(shí)就會(huì)有聲音，發(fā)散的時(shí)候能形成光，聚攏則能凝結(jié)成形，風(fēng)、聲、光、形總是由氣體的各種運(yùn)動(dòng)形成的，其本質(zhì)還是氣。

熊明遇的氣象學(xué)著作《格致草》也用了很多篇幅來討論氣象學(xué)相關(guān)知識(shí)。每當(dāng)熊明感到我國(guó)傳統(tǒng)的解釋不足以說明這些氣象現(xiàn)象的成因時(shí)，便嘗試采用由耶穌傳教士翻譯介紹過來的“三際說”和“四元行說”（即水、火、土、氣）等氣象理論來解釋。

（二）對(duì)雹的新認(rèn)識(shí)

游藝的《天經(jīng)或問》中有很多論述都有西方氣象科學(xué)知識(shí)的影子，并融以自己的觀點(diǎn)加以闡述，是中西方科學(xué)知識(shí)相結(jié)合的成果。書中有一些片段以問答的形式解釋了一些氣象現(xiàn)象，如：“問：雹，冷物也，何以不降于寒而降于暑也？或謂蜥蜴所噴，或謂龍鱗所藏？是乎？否乎？”對(duì)于這樣的問題，游藝很好地運(yùn)用了西方氣象科學(xué)中“三際說”理論，再加上自己的觀點(diǎn)，對(duì)上述問題作了解答：“氣之三際：中為冷際，下為地溫，上近火熱，極冷之處乃在冷際之中。二時(shí)之雨，三冬之雪，蓋至冷之初際，即已變化下零矣……”意思是冬天的時(shí)候，這些氣體繼續(xù)上升，但是十分緩慢，力量也比較薄弱，只能依靠大地上性質(zhì)相同的云，此時(shí)的云范圍較為廣泛；夏天的時(shí)候，氣體越積越濃厚，繼續(xù)上升，力量較強(qiáng)，直達(dá)冷際深處。氣體越往上升，越來越厚密，速度也越來越快，聚散變化也越來越頻繁。當(dāng)氣體進(jìn)入極冷之際時(shí)，會(huì)驟然凝結(jié)成雹。雹體積的大小，與進(jìn)入冷際的深淺、云的厚薄程度息息相關(guān)。雹中所含的沙土也比雪多，而且雹的中心是虛的，這是由于它是驟然凝結(jié)而成當(dāng)中包含了氣體的緣故。至于說，是雹是蜥蜴所噴或是龍鱗所藏，都只是老百姓們的市井流言而已。

明清時(shí)期，來華的西方傳教士們用一些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和知識(shí)打開了中國(guó)大門。在氣象科學(xué)方面，他們帶來了先進(jìn)的氣象儀器，還在中國(guó)成立了氣象觀測(cè)站，并進(jìn)行了一系列的氣象觀測(cè)，留下了許多珍貴的氣象材料和觀測(cè)數(shù)據(jù)，同時(shí)也撰寫了一些與氣象相關(guān)的著作，傳播了先進(jìn)的氣象理論?？傮w而言，雖然明清時(shí)期傳教士們帶來的西方氣象知識(shí)和技術(shù)并未在當(dāng)時(shí)的中國(guó)取得革命性的成果，但一定程度地推動(dòng)了明清氣象科學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了一部分人氣象思想的革新，讓當(dāng)時(shí)的人們對(duì)日常生活中的自然現(xiàn)象有了新的認(rèn)識(shí)，不再局限于遠(yuǎn)古神話，對(duì)后人研究明清氣象狀況有重要意義。

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課題資助：南京信息工程大學(xué)第八期教改課題《明清傳教士與中國(guó)氣象發(fā)展研究》。項(xiàng)目編號(hào)：11CX027。

基金項(xiàng)目：2011年江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃立項(xiàng)項(xiàng)目。