滿語(yǔ)熊類詞語(yǔ)與薩滿教文化關(guān)系探析

張殿典

摘要：熊崇拜是薩滿教文化動(dòng)物崇拜的代表。比較滿語(yǔ)詞語(yǔ)中有關(guān)熊的詞語(yǔ)，可以發(fā)現(xiàn)這些詞語(yǔ)的同源詞蘊(yùn)含著滿族薩滿教文化熊崇拜的文化內(nèi)涵。分析《五體清文鑒》中有關(guān)熊的滿語(yǔ)詞語(yǔ)，發(fā)掘熊崇拜文化之特點(diǎn)，具有一定的方法論意義。

關(guān)鍵詞：滿語(yǔ)詞語(yǔ)；熊類詞語(yǔ)；熊崇拜

中圖分類號(hào)：H221文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—6604（2012）06—0078—03

一、滿語(yǔ)詞語(yǔ)uduwen、jaira解析

滿語(yǔ)中的一對(duì)詞語(yǔ)uduwen（義為“公貔”）與jaira（義為“母貔”），二者讀音相去甚遠(yuǎn)，可能是它們產(chǎn)生_的年代不相同，也有可能是它們各自蘊(yùn)涵的意義不同造成的結(jié)果，這就有可能發(fā)掘詞語(yǔ)所反映的關(guān)于熊崇拜的文化內(nèi)涵。滿語(yǔ)uduwen，漢譯為公貔，貔是一種像熊一樣的野獸，《五體清文鑒》將其劃分在有關(guān)熊類詞語(yǔ)的中間，表明滿族先人將其等同于熊。滿語(yǔ)ungga義為“長(zhǎng)輩”，與uduwen讀音相近，這表明了熊與長(zhǎng)輩、與先祖在意義上的聯(lián)系。

熊崇拜是滿一通古斯語(yǔ)族的最有代表性的動(dòng)物信仰崇拜文化之一，這在語(yǔ)言中也有體現(xiàn)，如赫哲語(yǔ)稱“熊神”為“mafkasewun”，“mafka”義為“祖父”；鄂溫克語(yǔ)稱公熊為“amihang”，這個(gè)詞又是祖父的意思，稱母熊為“eniheng”，此詞又有“祖母”之義，表現(xiàn)出了滿一通古斯語(yǔ)族先民們視熊為祖先的無(wú)比崇敬之情。

滿語(yǔ)jaira義為“母貔”，與它讀音相近的一組滿語(yǔ)詞語(yǔ)如“jaria”義為“躲開(kāi)”、“躲避”，iailambi義為“躲避”，jailandumbijailanumbi義為“一齊躲避，jalatambi義為“只管躲避”，這表明滿族先人們對(duì)熊所產(chǎn)生的消極躲避的恐懼心理。滿族在狩獵時(shí)代，每天都面臨野獸的威脅，，受到熊傷害的幾率最大。先民們認(rèn)為熊的能力比天大，熊的喜怒哀樂(lè)和所作所為能決定人們的命運(yùn)，就對(duì)熊產(chǎn)生了恐懼，再發(fā)展，則產(chǎn)生以祈求熊不發(fā)怒侵襲、尋求熊來(lái)保護(hù)自己的心理，逐漸地由最初對(duì)熊的恐懼衍生出對(duì)熊的崇拜。在滿族一些族姓的薩滿祭規(guī)中明確說(shuō)明不能用熊皮做鼓面、做偶像，認(rèn)為用熊皮蒙鼓面會(huì)不敲自裂，如果鼓面崩裂，跳神諸熊神降臨時(shí)，它會(huì)大鬧神案，薩滿和主人便會(huì)遇難。

二、滿語(yǔ)詞語(yǔ)lefu與漢語(yǔ)詞語(yǔ)“熊羆”

漢語(yǔ)中的“熊”就是“能”，二者是古今字的關(guān)系，“熊”是后來(lái)與“能”相區(qū)別而產(chǎn)生的字?！澳堋惫乓魧儆谀嗄福嗄概c來(lái)母讀音相近，就與lefu的相近；“熊羆”的“羆”，古音屬于幫母，與lefu的第二個(gè)音節(jié)的讀音相近，則漢語(yǔ)的“熊羆”與滿語(yǔ)的lefu是同音同義的詞語(yǔ)。這是漢語(yǔ)與滿語(yǔ)語(yǔ)言接觸的結(jié)果。

熊在中國(guó)大地上很早就出現(xiàn)了。殷墟出土過(guò)熊的骨骼。漢族也有熊崇拜。在中國(guó)上古時(shí)代，傳說(shuō)黃帝就自稱為“有熊氏”。郭璞《爾雅注》日：“羆，似熊而長(zhǎng)頭高腳，猛憨多力，能拔樹(shù)木?！薄稜栄拧`》：“獵者云，羆，熊之牝者，力尤猛?！卑佾F之王老虎尚且怕羆，羆之兇猛威武可見(jiàn)一斑。熊被人們視為壯毅勇武的象征，故在中國(guó)最早的古書(shū)《尚書(shū)‘康王之誥》中有日：“則亦有熊羆之士，不二心之臣，保義王家?！贝思匆孕芰`來(lái)比喻勇士。在漢語(yǔ)中，“熊虎”比喻兇猛、勇猛；“熊威”指“雄威”：“熊豹”也指勇猛；“熊魚(yú)”指珍貴之物；“熊腰”、“熊腰虎背”都形容人魁梧強(qiáng)壯；“雄韜豹略”則比喻高妙的用兵謀略。這些都說(shuō)明，漢民族對(duì)熊也充滿了崇敬之情。漢語(yǔ)中，與“熊”同源的“能”字也可以說(shuō)明熊的特性，如“能力”、“能耐”、“才能”及所引申的“能源”、“能量”等等都說(shuō)明了人們對(duì)熊的巨大無(wú)比的力量所產(chǎn)生的敬畏之情。

熊體形碩大而力量無(wú)比，常被視為力量的化身。滿族薩滿神話故事中，滿族祖先神拜滿章京的大師兄就是一只黑熊，故事中描述黑熊見(jiàn)到樹(shù)就拔，像人拔草那么容易，它將拜滿章京關(guān)在山洞里，用大石頭堵住洞口，拜滿章京每天都努力試圖推開(kāi)大石頭，最終鍛煉成為一個(gè)有驚人力氣的神人。在滿族的火祭中，熊被安排為太陽(yáng)神的開(kāi)路先鋒，他力大無(wú)比，勇猛，忠誠(chéng)。在薩滿請(qǐng)神時(shí)，熊神附體后能將磨盤舉起，能將巨柳拔起，能用巨石做泥丸擲著玩耍。薩滿極力表現(xiàn)熊神果敢、勇猛、神力無(wú)比的特性。正表達(dá)了人們對(duì)熊的力量的崇拜心理。如果將這種崇拜心理再繼續(xù)發(fā)展下去，就成為了崇拜的偶像，成為了一種動(dòng)物神，即產(chǎn)生圖騰崇拜?！盀槭裁磮D騰制度會(huì)與動(dòng)物和植物有關(guān)呢？這是因?yàn)樗鼈兛梢詾槿祟愄峁┦澄?，因?yàn)槭澄镄枨笤谠既说囊庾R(shí)中占有優(yōu)先地位，能夠喚起強(qiáng)烈和多變的情感。”這種情感幾乎在全人類的原始社會(huì)時(shí)期都普遍存在。對(duì)于動(dòng)物的敬慕和畏懼的心理好像是對(duì)立的，但實(shí)質(zhì)上卻是統(tǒng)一的。由畏懼產(chǎn)生敬慕，又由敬慕產(chǎn)生畏懼，漢語(yǔ)中“敬畏”一詞很好地表達(dá)了這種心理。在當(dāng)時(shí)的狩獵社會(huì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活實(shí)踐中，熊的綜合力量和作用使薩滿教產(chǎn)生了熊的崇拜。

三、jukteri＼juktembi、faihacambi＼faidan與熊祭儀式的文化說(shuō)解

滿語(yǔ)jukteri是收在《五體清文鑒》中的詞語(yǔ)，義為“兩歲熊”。它的同源詞“juktembi”義為“祀神”，“jukten”義為“祀”，“jukteniboo”義為“祠堂”，“jukteniusin”義為“香火地”，可見(jiàn)滿語(yǔ)中熊與祭祀之間存在著密切的聯(lián)系，可以說(shuō)，關(guān)于熊的祭祀活動(dòng)是滿族祭祀中的大事。

滿族薩滿教文化中有熊祭儀式，熊作為圖騰祖先在薩滿教中被保存下來(lái)，信仰薩滿教的人在打死熊以后要遵守各種禁忌對(duì)熊舉行隆重的風(fēng)葬儀式。往回馱運(yùn)，必用騸馬。祭祀時(shí)，先取小腸繞熊頭三圈，將頭割下，包上草置放于木架上。由老獵人率獵者向它叩頭，獻(xiàn)煙禱告，再以草煙熏，謂之“除污”。打死熊然后吃熊肉時(shí)，忌說(shuō)熊是本民族人殺死，而假說(shuō)是外族人所為，且須把熊之死說(shuō)成是“睡覺(jué)”。對(duì)殺死熊的刀子叫做“刻爾根莖”（意為什么也割不斷的鈍刀子），打熊的槍要說(shuō)成是吹的東西。吃熊肉時(shí)，大家圍坐一齊“嘎嘎”作烏鴉叫聲，就是烏鴉在吃熊肉。熊的大腦、眼球、心、肺、肝、食道，被認(rèn)為是熊的靈魂所在處，都不吃。這些東西連同頭和各掌五趾以及右上肋骨兩根，由下右下肋骨三根，左上肋骨三根，左下肋骨兩根，用樺樹(shù)條捆好，并用柳條捆六道，以便風(fēng)葬。風(fēng)葬前要選擇東西向并排的兩棵枝葉繁茂的大松樹(shù)，中問(wèn)架好橫梁，熊的尸骨，由眾人護(hù)送至葬所，把熊頭向東懸掛在橫梁上，送葬的人哭泣致哀，再三禱告，同時(shí)還得在上風(fēng)處點(diǎn)燃火堆，用煙熏熊的尸骨以除污。在兩樹(shù)向陽(yáng)而剝?nèi)ゲ糠制ぃ髂？淌佬?，將熊眼球鑲在東面樹(shù)的第六道溝兩端，并以木炭、鮮血和鮮花等涂上各種顏色。對(duì)傷害過(guò)人的熊，多不舉行風(fēng)葬儀式[5]966，[61243。

薩滿教祭熊儀式很有代表性，從文化角度可對(duì)其做多方面分析，會(huì)帶給人們很多啟發(fā)意義：

第一，熊祭儀式反映先民們神人共體、共源的原始思維特點(diǎn)。原始先民們認(rèn)為人與自然是和諧地統(tǒng)一的。人與動(dòng)物同類，自己與所崇拜的動(dòng)物是共源的。在這種思維指導(dǎo)下，他們認(rèn)為人與動(dòng)物可以有共同的情感秉性，他們可以互通感情，可以平等交流，因此才有可能產(chǎn)生這種祭熊儀式。為了祈求幸福生活，他們就要利用一切機(jī)會(huì)與動(dòng)物交流。他們認(rèn)為崇拜的動(dòng)物也是人類的祖先，這與祭祖的意識(shí)是一致的。在他們看來(lái)，崇拜的動(dòng)物具有祖先一樣的權(quán)威力量，這時(shí)的動(dòng)物就不單純是被崇拜的對(duì)象，而且是生存在他們共同生存的社會(huì)中的一員。崇拜儀式實(shí)質(zhì)是使全社會(huì)中的人都植根于共同體的具體形式以及使他們具有共同意識(shí)的具體形式，這種儀式的結(jié)果是使先民們超越了人與自然、人與動(dòng)物的界限，達(dá)到了人與萬(wàn)物的統(tǒng)一，達(dá)到了所有生物的總體性。

第二，祭熊儀式成為維系社會(huì)團(tuán)結(jié)的力量。在這種儀式中，人們不僅打破了人與自然、人與動(dòng)物的界限，而且使自己群體的生命意識(shí)得到強(qiáng)調(diào)，使他們?cè)趦x式中體會(huì)到，人與動(dòng)物一體，動(dòng)物的靈魂永遠(yuǎn)活在當(dāng)世之中。他們反復(fù)強(qiáng)調(diào)：我們都是有共同血緣的，是祖先的同舟共濟(jì)的子孫。它讓人們反復(fù)體驗(yàn)和認(rèn)知團(tuán)結(jié)的重要性，在整個(gè)儀式中，形式本身并不重要，重要的是再一次證明群體的這種同根同源本性，使整個(gè)社會(huì)群體成員之間建立起一種純粹的倫理關(guān)系。這種倫理關(guān)系是由崇拜的動(dòng)物（神）維系起來(lái)的。而且，在人群與神之間又建立起一種嚴(yán)格的互利互惠關(guān)系。先民們通過(guò)宰殺分食某種所崇拜的動(dòng)物，使整個(gè)部族的每個(gè)人都感覺(jué)到自己與整個(gè)部族結(jié)合成一個(gè)整體，使整個(gè)部族的關(guān)系更加穩(wěn)固牢靠。在這個(gè)儀式過(guò)程中，神與人統(tǒng)一了，人與人統(tǒng)一了，他們通過(guò)分享動(dòng)物肉體使他們血溶相連，從而使感性世界的精神寄托又直接導(dǎo)致了精神世界感性化了。

第三，祭熊儀式的產(chǎn)生的最終根源在于人類的焦慮。這在滿語(yǔ)中也可以得到印證：滿語(yǔ)faihacambi義為“焦慮”，它的同源詞faidan，義為“行列”、“儀仗”。儀仗與祭祀儀式最初是不可分離的，而從上述兩個(gè)滿語(yǔ)詞的關(guān)聯(lián)來(lái)看，原始人類的焦慮是祭祀儀式產(chǎn)生的根本原因的這種說(shuō)法是準(zhǔn)確的，因?yàn)檎Z(yǔ)言證據(jù)最為客觀、科學(xué)。既渴望得到熊的幫助和保佑，又擔(dān)心受到熊的懲罰和報(bào)復(fù)，人類的這種矛盾心理通過(guò)熊祭儀式表達(dá)出來(lái)。

第四，熊祭儀式與女神崇拜的聯(lián)系在滿語(yǔ)中也有體現(xiàn)。葉舒憲曾在《熊圖騰：中華祖先神話探源》中根據(jù)5500年前的女神廟出土的熊的下顎骨和泥塑的熊爪和熊頭引發(fā)出熊和女神的聯(lián)系，又運(yùn)用四重證據(jù)法中的第三重即民族學(xué)和民俗學(xué)的資料參照的方法闡釋了鄂溫克人熊祭儀式中要在兩顆松樹(shù)的陽(yáng)面，刮開(kāi)樹(shù)皮做一平面，再在其上橫刻12道小溝并涂以各種顏色這一較為奇特的舉動(dòng)的內(nèi)在意蘊(yùn)，他參照了列維·施特勞斯對(duì)于美洲印第安人狩獵部落六數(shù)密碼的解釋的理論——6道紋是冬季和夏季所持續(xù)6個(gè)月的標(biāo)志和符號(hào)。葉舒憲又聯(lián)想到中國(guó)古人對(duì)“春秋”兩季的認(rèn)識(shí)，得出6和12是集解循環(huán)變化的基數(shù)的結(jié)論，并且又根據(jù)這個(gè)結(jié)論解釋了赤峰市松山區(qū)城子鄉(xiāng)石獸身體上雕刻出的六個(gè)凸起的骨節(jié)系列現(xiàn)象，進(jìn)一步論證了6和12是表示季節(jié)的符號(hào)，他認(rèn)為先民們看到了熊冬天冬眠、春天醒來(lái)的特性，而把自己的死而復(fù)活的愿望投射到了熊的身上，由此，先民讓熊成為死而復(fù)活的女神的象征。這在滿語(yǔ)詞語(yǔ)中也有體現(xiàn)，滿語(yǔ)表示睡眠的詞amn，它的第一個(gè)義項(xiàng)是“伯母”，伯母是女性；與amn同源的詞eme，是“母親”的意思。表示睡眠的詞與表示女性的詞是同一詞形，說(shuō)明先民們認(rèn)為睡眠與女性有著密切的關(guān)聯(lián)：睡眠也可以看作冬天熊的睡眠，從這種睡眠中醒來(lái)，即是死而復(fù)生的象征，先民們心中女性神也有這種能力，而熊就是可以死而復(fù)生的女神的象征。

（責(zé)任編輯徐丹）