魏晉名士傅玄及其“尊儒尚學(xué)”思想

封 立

甘肅寧縣，隋唐以前屬于北地郡泥陽縣。至今生活在該縣良平鄉(xiāng)的隴東傅氏家族，在歷史上非常顯赫，僅西漢到魏晉南北朝時(shí)期，史書記載的著名人物就有二十多位，如西漢義陽侯傅介子、東漢護(hù)軍司馬傅燮、魏丞相倉曹傅干、晉御史中丞傅宣等。在魏晉交替之際，又出了一位著名的思想家、政治家、文學(xué)家、教育家，他就是傅玄。

傅玄（217-278），字休奕，號(hào)鶉觚子，為傅燮之孫，傅干之子。傅氏家族雖然曾經(jīng)顯赫，但傅玄出生后，因戰(zhàn)亂不斷，父親早亡，家道已經(jīng)衰落，生活相當(dāng)清苦，少年時(shí)一度逃往河內(nèi)郡（今河南武陟一帶）避難。環(huán)境的險(xiǎn)惡，生活的艱辛，培養(yǎng)了傅玄勤奮好學(xué)、自強(qiáng)不息的精神和剛直不阿、疾惡如仇的性格。由于天資聰慧，又勤奮好學(xué)，傅玄很快就脫穎而出，被州官舉為秀才，出任郎中，又參與《魏書》的編撰工作，從此步入仕途。之后傅玄參安東將軍軍事，轉(zhuǎn)任溫令，又升為弘農(nóng)太守，領(lǐng)典農(nóng)校尉。曹魏末年，被封為鶉觚男，任晉王司馬炎的散騎常侍。司馬炎稱帝建立晉朝，傅玄晉升為子爵，加駙馬都尉，不久又任御史中丞，升為太仆，轉(zhuǎn)任司錄校尉。死后被封為清泉侯。

傅玄作為魏晉時(shí)代著名的政治家，雖然仕宦顯達(dá)，卻從不荒廢學(xué)術(shù)，并將大量的精力投入著書立說。據(jù)《晉書》記載，傅玄“雖顯貴，而著述不廢”，曾著《傅子》140篇，達(dá)數(shù)十萬言。在這部涉獵面廣、內(nèi)容宏富的著作中，傅玄不僅闡發(fā)了自己在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、教育、文學(xué)、音樂等方面的思想主張，而且對(duì)當(dāng)時(shí)的佛學(xué)、玄學(xué)進(jìn)行了批判，表現(xiàn)出了樸素的唯物主義教育思想。

傅玄一生力倡“尊儒尚學(xué)”。魏晉時(shí)期，時(shí)局動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)事頻繁，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)凋敝。在思想意識(shí)領(lǐng)域，玄學(xué)勃興，佛學(xué)盛行。傅玄竭力反對(duì)玄學(xué)的泛濫，他認(rèn)為這種“虛無放誕”之風(fēng)，給社會(huì)帶來極大的危害。他在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)清談玄學(xué)進(jìn)行深刻批判的同時(shí)，提出了“尊儒尚學(xué)”的教育主張。他說：“夫儒學(xué)者，王教之首也?！卑选白鹑迳袑W(xué)”擺在國家大政的首位，其政治思想就是要以儒家之道治理國家。他建議統(tǒng)治者，辦學(xué)須“尊其道，貴其業(yè)，重其選”，把“尊儒尚學(xué)”作為國家的根本教育政策，可以說是董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想的繼承和發(fā)展。傅玄認(rèn)為“尊儒尚學(xué)”的作用在于培養(yǎng)有節(jié)操敢負(fù)責(zé)、甚至不惜生命捍衛(wèi)封建政權(quán)的人才。傅玄還從人性出發(fā)，論述教育的作用。“人之性如水焉，置之圓則圓，置之方則方，澄之則淳而清，動(dòng)之則流而濁?！闭J(rèn)為人是有可塑性的，以此說明教育的可行性。

傅玄認(rèn)為教育的目的是通過“正心”最終正天下。所謂“正心”，就是重道德教育，“立德之本，莫尚乎正心”。通過教育可以正心，而要正心，重要的是內(nèi)省，要知足節(jié)欲、尚德重教。他指出，教育是“正心”、“自得”的過程，這種塑造人的活動(dòng)，要在儒家的道德倫理范疇內(nèi)進(jìn)行。這種理論實(shí)際上是“欲修其身者，先正其心”的翻版。企圖通過教育，尤其是以封建道德為根本的儒家思想來完善社會(huì)的普遍道德水準(zhǔn)。這種“正心”的思想，把社會(huì)的政治問題都?xì)w之于個(gè)人的思想，夸大了個(gè)人的思想作用，其觀點(diǎn)是唯心的。但他強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的重要，促使一部分人改變精神面貌，還是具有積極意義的。

在教育方法上，傅玄認(rèn)為教育要以“知人”為前提。知人就是了解教育對(duì)象，只有了解教育對(duì)象，針對(duì)具體的人進(jìn)行教育，才能取得更好的教育效果。為此，他提出了“參三法”，“聽言必審其本，觀事必校其實(shí)，觀行必考其跡”。這種善“知人”、重事實(shí)、看行動(dòng)的教育方法，在今天的學(xué)校教育中，對(duì)于了解學(xué)生和對(duì)學(xué)生因材施教，也是有借鑒意義的。

傅玄重視人才的培養(yǎng)，力倡“舉賢”的人才主張，其目的不外乎使“天下歸心”，以穩(wěn)定封建秩序。他反對(duì)頌古非今的人才觀，認(rèn)為“賢能之士，何世無之？”只要著眼現(xiàn)實(shí)，就能發(fā)現(xiàn)人才。傅玄主張不拘門第與資歷，選舉“賢能之士”以任職，這是對(duì)魏晉之際“九品中正制”的直接批評(píng)和否定。雖然在當(dāng)時(shí)，傅玄的舉賢主張只能是政治幻想，卻不失其進(jìn)步意義。

傅玄還系統(tǒng)地提出了人才教育的規(guī)劃理論。他根據(jù)人才的不同社會(huì)作用，將其劃分為九種類型：“一曰德行，以立道本；二曰理才，以研事機(jī)；三曰政才，以經(jīng)治體；四曰學(xué)才，以綜典文；五曰武才，以御軍旅；六曰農(nóng)才，以教耕稼；七曰工才，以作器用；八曰商才，以興國利；九曰辯才，以長諷議?！卑锤敌挠^點(diǎn)，士農(nóng)工商，皆可成才，成為國家有用之人，這就打破了以門閥、出身來評(píng)判和選拔人才的限制，擴(kuò)大了人才的范圍，有利于人才的脫穎而出。

傅玄“尊儒尚學(xué)”的教育主張，盡管不可能超越時(shí)代和階級(jí)的局限，但“它多層面，多角度地豐富了中國的傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)文化，更為當(dāng)今的教育理論研究提供了珍貴的歷史資料”。

編輯：陳富祥