現(xiàn)代性視域中的都市文學(xué)

曾海津出生于廣東陽春，現(xiàn)居?xùn)|莞。廣東省作家協(xié)會會員，廣東省文藝批評家協(xié)會會員。作品散見于《文藝報》、《文學(xué)報》、《南方文壇》、《文學(xué)自由談》、《作品》等，已出版文學(xué)評論集《敘事的悖論》（云南大學(xué)出版社）、詩集《空巢》（甘肅文化出版社）等。

新時期以來，關(guān)于“都市文學(xué)”的提法，最早見于1985年《廣州文藝》開設(shè)的“都市文學(xué)”專欄。1994年《特區(qū)文學(xué)》也推出“新都市文學(xué)”的概念。近年來，《廣州文藝》延續(xù)一貫的精神，積極致力探索“都市文學(xué)”，取得了令人矚目的成果。“都市”是“都市文學(xué)”的必要非充分條件，“都市”只是“都市文學(xué)”發(fā)生的舞臺和場景，故事背景發(fā)生在都市的不一定是都市文學(xué)，這一點是我們必須要清楚的。丁帆在《中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說史》中將“地方色彩”和“民俗”作為鄉(xiāng)土小說的兩個基質(zhì)，這其中兩個觀點非常重要，一是對現(xiàn)代意識、都市意識的強調(diào)，一是從物化方面對都市文學(xué)進行界說。都市文學(xué)在指涉最大化的同時，都市文學(xué)研究簡化壓縮成了“都市小說”研究。綜觀近年來的都市文學(xué)研究，比較側(cè)重于對現(xiàn)代文明乃至啟蒙理性的反思和批判，這種對審美現(xiàn)代性的自覺追求，展示了都市文學(xué)審美主義的理論和視野，對現(xiàn)代性視域下當(dāng)代小說的多元化發(fā)展有一定的啟示意義。

一、 都市文學(xué)價值選擇的探究

都市是文學(xué)想象領(lǐng)域頗具潛力的部分，寫都市是當(dāng)代作家最合理的選擇。作為歷史與現(xiàn)實“縫隙”間的一塊“飛地”,現(xiàn)代大都市的“消費主義景觀”是作家們的“寵兒”，充滿著感覺化的都市物質(zhì)景觀構(gòu)成了都市小說中獨特的物質(zhì)意象群。實際上，讀者在消費時代“都市問題”集中、復(fù)雜、隱蔽并與人們的日常生活息息相關(guān)。對“都市問題”的研究就不僅僅要考慮其應(yīng)有的文化背景,還應(yīng)當(dāng)考慮人們的生活實際和影響這一實際的觀念構(gòu)成等,這些使“都市研究”在問題相互交叉的過程中呈現(xiàn)出“文化與價值研究”的特點。

要了解都市及其文學(xué)的根本特質(zhì)，首先要了解都市文學(xué)的價值選擇。我們以王安憶為例。王安憶選擇了上海這樣一個特別有意味的都市，她毫不掩飾自己對城市的好感，甚至善意地體諒了城市所難以回避的庸俗、奢靡和工于心計，將散文體的抒情和分析大量地充斥于人們動作的間隙，形成各種各樣的繁富而奢靡的句式，這既是她對城市圖象意義解讀的某種誘導(dǎo)，一種經(jīng)驗的命名，也是一種生命力的開端和對更多生命形式的接納。在此，地理空間作為王安憶展開小說敘事的意象，具有極其深遠(yuǎn)的象征意義?！堕L恨歌》便是這類言說的最典型的代表。為能強烈烘托“上海”這一特殊空間的文化意蘊，她以裝飾的筆墨為我們描繪了一幅城市肖像圖，并用隱喻的筆法勾勒了上海這座城市的豐韻。這與王安憶本人的創(chuàng)作根由極其吻合，她認(rèn)為《長恨歌》就是企圖寫出一個城市的故事。為能更有力地突出城市形式的作用，她以空間造型的力量，潛入城市的內(nèi)部，用大量散文式的抒情和分析充塞人物動作的間隙，鋪墊了一片片關(guān)于城市背景的底襯，并使它們浮現(xiàn)出隱而不彰的意義。王安憶對于都市的描寫并不是一味批判的，在她的筆下，也有理想的都市形態(tài)存在。通過對“都市民間”這一虛擬空間的想象、糅合，王安憶在她的作品中提出了她理想中的當(dāng)代都市文化形態(tài)的構(gòu)成要素:個性化的、日常的、優(yōu)雅的。

綜觀新時期以來的創(chuàng)作，都市文學(xué)的啟蒙成為一種寫作者的常態(tài)。因為有了啟蒙思想理性的燭照，都市作家簇?fù)碇鞣N都市情欲，進入都市書寫。他們視人生情欲為人性的神圣權(quán)利，是都市人生的合理性存在。現(xiàn)代都市，被都市啟蒙理性賦予了反人性束縛的嶄新性質(zhì)。都市以它的現(xiàn)代文明新質(zhì)，進入中國作家的創(chuàng)作視閾。覺醒了的“人之子”盡情地鋪張著都市人生情欲的詩意性與合理性。我們同樣以都市文化背景下王安憶的寫作為例。她經(jīng)常出現(xiàn)在文化評論家心目中，尤其是在王安憶的長篇小說《長恨歌》面世以后。王安憶被這座城市所深深地吸引，找尋與上海的關(guān)系，她是在不斷發(fā)掘上海中創(chuàng)作了《流逝》、《紀(jì)實與虛構(gòu)》、《長恨歌》等一系列作品。同樣問題出現(xiàn)在一樣的都市背景中，比如改革開放的南大門深圳,經(jīng)濟的發(fā)展和文化的多元同樣造就了諸如鄧一光等一批優(yōu)秀的創(chuàng)作者。以鄧一光為例，他在2011年度發(fā)表了一系列有關(guān)深圳生活的短篇，包括《寶貝，我們?nèi)ケ贝蟆?、《乘和諧號找牙》等，以詼諧的筆觸，展示在特區(qū)的特別的生活，作者常常直取場景，借助橫截面式的敘述，凸現(xiàn)小說的內(nèi)涵。這種直接的敘述策略展示了作者對于都市文化快節(jié)奏背后的種種直接的理性認(rèn)識，這對于都市文化的價值表述極為重要。在中年一代的作家作品中富于濃郁的市井氣息的作品比較多，如武漢市井(例證如池莉的《不談愛情》、《太陽出世》)，老北京 (葉廣芩筆下的《豆汁記》、《大登殿》)，哈爾濱 (遲子建筆下《起舞》)，南京 (葉兆言筆下的《夜泊秦準(zhǔn)》)等。遺憾的是，在一些年輕作家的世俗化書寫中，尤其是在“70后”和“80后”作家筆下，幾乎鮮有市井味兒，這是值得我們反思的。

實際上，近年來，都市文學(xué)價值生發(fā)探究更是一件有意思和有價值的事情，雖然最終將如何定義它們，還是讓人為難的。它是人造的，人工的東西，跟身心的聯(lián)想有關(guān)系；它又是自然的、永恒的、無時間性的、無償?shù)囊环N東西。在都市文學(xué)中，城市價值有可能被重設(shè)和重估，這可能改變我們被都市控制的焦慮，改變我們對未來社會和文學(xué)的一切想象，而這一切想象都可能由都市文學(xué)所支配，因為，都市文學(xué)本來也由城市所支配，城市文學(xué)的種類、形式、內(nèi)容、品味、格調(diào)等支配著文學(xué)想象，而城市的生活意向和生活愿望則構(gòu)成了文學(xué)的主題系統(tǒng)。都市文學(xué)在這樣的情況下必然要選擇某種立場并且對自身加以改變。比如，劉西鴻《你不可改變我》，將女性獨立思考融入都市文學(xué)的書寫。而王小妮的《一個城市的二十六個問題和回答》，探求都市化進程中人類家園的問題，揭示了貌似冷漠的城市蘊含人性原本善良的一面。與都市文學(xué)對應(yīng)的都市生活表面狀態(tài)是：我們不是從城市中凸顯了，而是消失了，在都市現(xiàn)實中，我們的都市身份和都市生命從現(xiàn)實化為虛無，城市生活群體被細(xì)化到每個個體，但個體都被細(xì)胞化了，人與人具有細(xì)胞的相似性。

因此，本文首先從價值觀念的角度考量都市在文學(xué)創(chuàng)作中的獨特地位，緊接著，我們討論個案賦予空間概念審美意蘊，而涉及想象的文化空間問題也是20世紀(jì)的重大命題。而我們研究的觸角自文學(xué)與空間轉(zhuǎn)至文化與空間的聯(lián)姻，旨在描述性指出闡發(fā)的觀點構(gòu)成詩學(xué)審美主義的內(nèi)在邏輯主線。我們根據(jù)對經(jīng)驗感性的重視，論述充滿詩性的文化位置，審美主義的詩學(xué)追求及其文化救贖意義。當(dāng)然，我們并非停留于此，整個都市文明與文化對于文學(xué)的燭照已經(jīng)呈現(xiàn)出來。

二、都市文學(xué)的焦慮性敘事

焦慮性敘事是現(xiàn)代都市文化視域中都市文學(xué)的根本性特質(zhì)之一，我們甚至可以說，都市小說中的焦慮性敘事、都市的文明與進步源于都市社會的現(xiàn)代性特質(zhì)。正如崔良樂所言：“都市化是現(xiàn)代化的邏輯結(jié)果，事實上過去的250年的歷史也確切地表明：其增長大致與現(xiàn)代化的行進是一致的?！敝袊艾F(xiàn)代化運動往往是與都市化的進程相伴相生的，而‘現(xiàn)代化理論也往往成為后發(fā)展國家的都市化進程的理論指南?！盵1]作為對當(dāng)下都市生活、都市人心境記錄與書寫的２０世紀(jì)都市小說理應(yīng)契合中國20世紀(jì)的都市化路線，成為構(gòu)筑中國現(xiàn)代化宏偉藍(lán)圖的想象緣起，充當(dāng)人們對都市化、現(xiàn)代化認(rèn)同感形成的“想象的共同體”。作家們在作品中往往表達(dá)了對都市矛盾性的兩面態(tài)度。一方面他們懷著欣喜與激動來描寫，歌頌都市的物質(zhì)文明與現(xiàn)代化進步，但另一方面，他們又對都市的欲望橫流、道德淪落和人們的異化現(xiàn)象表現(xiàn)出深切的焦慮。正是后者在都市小說的創(chuàng)作中，構(gòu)成了一條焦慮性敘事線索。

焦慮性敘事源于各種因素內(nèi)置于其中的現(xiàn)代都市。在現(xiàn)代意義上，都市已然形成了善惡難辨的兩面，焦慮構(gòu)成了他們面對都市時的基本態(tài)度和心理體驗。例如，在上個世紀(jì)３０年代京派、海派和社會剖析派的作家們幾乎都對身邊崛起的都市表現(xiàn)出了焦慮不安的情緒，形成了對都市批判、反思的三種模式。當(dāng)代都市重新成為社會的主軸。作家覺察到了都市繁榮、華麗的外衣下隱藏著的矛盾與裂隙。他們在各自的都市文學(xué)作品中流露出了深切的焦慮與隱憂。從近年的都市文學(xué)創(chuàng)作看，其中一些作品正在努力擺脫現(xiàn)實生活意識和狀態(tài)的控制，脫離與都市現(xiàn)實相連的直接對應(yīng)，并且透過都市生活考察當(dāng)代中國生活的問題、尋找人類生活的某些共同品質(zhì)。比如，王安憶認(rèn)為“城市為了追求效率，將勞動與享受歸納為抽象的生產(chǎn)和消費，以制度化的方式保證了功能。細(xì)節(jié)在制度的格式里簡約，具體生動的性質(zhì)漸漸消失”；“分工使得人處在孤立的局部，缺乏過程”；“人們的生活方式變得越來越格式化……生活常態(tài)已經(jīng)變異了”。[2]從寫作修辭來看，王安憶作品關(guān)于都市焦慮的述說方式本身沒有具體的路數(shù)。但是，比如《長恨歌》，王安憶采用一種感性的空間形式，含著油煙氣味、墻壁裂縫和綠苔這些細(xì)節(jié)，還包括一系列比擬。抽象與具象的奇特協(xié)調(diào)致使種種散文式的片斷產(chǎn)生了足夠和故事相匹敵的誘惑。它們表達(dá)一種歷史與現(xiàn)實的生命力量：陰暗、瑣細(xì)、悠長。它們構(gòu)成解讀城市圖像意義的某種誘導(dǎo)，也是都市小說中的焦慮隱喻之所在。

實際上，都市小說中的焦慮性敘事和反思性敘事與都市的大規(guī)模、全面發(fā)展的趨向相悖離，某種程度上構(gòu)成了對都市現(xiàn)代化進程的反思。特別是對人異化現(xiàn)實的揭示，對于重新思考人文精神和人的價值具有重要意義。更為重要的是，在都市現(xiàn)代化充分發(fā)展，越過其上升期后，文學(xué)的現(xiàn)代性追求更多地表現(xiàn)為一種“審美現(xiàn)代性”的價值訴求。這個后面有具體論述，在此不贅。當(dāng)然，都市文學(xué)作品不容置疑地寄寓著作者的理想，這可以看作是歷史文本與個人文本的一次完美結(jié)合，指出都市人的另一種精神焦慮到什么地步及其自我救贖。

一方面，作品本身是都市文學(xué)作家用以逃逸的烏托邦。而在都市文學(xué)作家的眼中，反面烏托邦與正面烏托邦相互交織，既對啟蒙的未來深感憂慮，又不失對美好生活的期望。但我們再細(xì)加分析又將發(fā)現(xiàn)，即使是正面烏托邦，也與當(dāng)時的流俗迥然相異。幾乎所有的烏托邦幻想家都把他們的理想指向了未來或異域——一個在當(dāng)時地處一隅的人們所未曾經(jīng)驗過的時間或空間。當(dāng)代的都市文學(xué)作家卻一反潮流，把目光投向了都市，我們從中輕易地識出了過去時代的高尚與優(yōu)雅。一個曾經(jīng)存在但現(xiàn)已不存在的黃金時代，因此它是可以歸入正面烏托邦的譜系，同樣，這里也有一個漸漸呈現(xiàn)或人們意欲實現(xiàn)的可怕世界，并且在前者的反襯下愈顯荒謬和丑陋，因此它也可以歸入反面烏托邦的譜系。比如，盛可以的《缺乏經(jīng)驗的世界》反映深圳這座現(xiàn)代化城市中人的生存境遇與命運的篇章，謝宏的《我很重要嗎》重點關(guān)注城市小人物的生活，正是他們對過往的描摹，讓他們所創(chuàng)造的烏托邦呈現(xiàn)了正反面的交織與沖突。

另一方面，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代文學(xué)中復(fù)出的構(gòu)成文壇中堅的作家創(chuàng)作，對于都市的態(tài)度，無論是題材選擇還是風(fēng)格表現(xiàn)，都已形成一種相當(dāng)穩(wěn)態(tài)的結(jié)構(gòu)和頑強的心理定勢。他們不斷用業(yè)已形成的固有風(fēng)格，敘述著業(yè)已成為過去的歷史和人物，而人物游走其間的都市的記憶瞬間鮮活起來。事實證明，都市生活并未隨著歷史的演進而成為宏大敘事，相反，它留給個體的記憶往往是略顯沉重與無助的碎片。我們發(fā)現(xiàn)，歷史事件的敘述上表現(xiàn)出了某種淡化的傾向，而在主人公自我人格形象的構(gòu)建上卻表現(xiàn)出了某種強化。人物與都市之間已經(jīng)是不能分離的整體，人物具有了都市的屬性，都市也賦予人物以莫名的焦慮和無力感。作為現(xiàn)代性的自反意義持續(xù)彌漫而不顯現(xiàn)，關(guān)于日常生活的描寫成為作品的主體。這不僅是因為作為一代都市人有著相似的人生底色，也是因為作家對于都市的規(guī)定性和必然要求。而鑒于作家個人性與道德功能的立場，作家只能退回到自我立場，向世人展示特殊的都市文化浸染下的主人公的自我人格形象。當(dāng)然，敘述方式的不同構(gòu)成了鮮明而穩(wěn)定的風(fēng)格?？梢?，都市文學(xué)作品被某些人視為另一種人性意義上對都市文學(xué)的“解凍”，作家的生命意義的人生真切地展現(xiàn)了歲月中角色錯位的多面而豐厚的內(nèi)涵。而對生命本體與藝術(shù)本體的審美營構(gòu)作用，及其生命本位的寫作立場對文學(xué)的超越與引領(lǐng)，指出回憶性書寫的總體美學(xué)品格為詩與真，從回憶的心理演繹圖式和藝術(shù)思維特征來分析其審美傾向的形成及其文體構(gòu)成的內(nèi)因。

可見，都市文學(xué)的焦慮的自身差異是人的差異，這種差異首先是人之差異性的體現(xiàn)，然后是人之差異性的美學(xué)體現(xiàn)。在我們看來，被不同生存意識所影響的人，或者寫作和閱讀不同的文學(xué)，相對而言關(guān)注都市文學(xué)和都市生活的人，就是那種對生活和文學(xué)的都市感要求更強烈的人，其都市品位也就更純粹。而這種風(fēng)格浸染下的都市文學(xué)作品也便展示出相應(yīng)的焦慮的差異性。

三、都市文學(xué)審美現(xiàn)代性與文化空間

德國哲學(xué)家西美爾認(rèn)為，現(xiàn)代都市精神生活涉及到“神經(jīng)刺激的強化”、“人際關(guān)系的距離感”、“膩煩態(tài)度”、“冷漠”與“矜持”、“計算的準(zhǔn)確性”等方面。他認(rèn)為上述都市精神現(xiàn)象是貨幣經(jīng)濟、勞動分工和唯理智主義綜合作用的結(jié)果。西美爾認(rèn)為審美或者藝術(shù)之所以不同于其他的文化形式，首先在于形式。宗教按照宗教天性規(guī)約宗教生命，這是宗教的形式；藝術(shù)自然按照審美化的形式原則約束藝術(shù)生命。藝術(shù)和審美之形式特質(zhì)在于，其形式因素相互作用表現(xiàn)為一個和諧的統(tǒng)一體。藝術(shù)形態(tài)“以本身固有的規(guī)律有效地與生活聯(lián)系在一起而形成自身的對象，這就是藝術(shù)品”[3]。顯然，西美爾是用審美的形式診斷并試圖療治都市的精神頑疾。但是，形式僅僅是其中一個因素，審美形式原則在現(xiàn)代藝術(shù)中被肢解得支離破碎，審美的內(nèi)在特性卻并未曾改變。質(zhì)言之，審美占據(jù)了現(xiàn)代性的核心，不僅僅因為藝術(shù)或者詩人獲得了前所未有的尊榮，或者說變幻的審美形式震撼著現(xiàn)實，而在于審美成為現(xiàn)代生存的依據(jù)。在審美精神中，都市文學(xué)的作者們也已經(jīng)尋覓到了生存依據(jù)，表達(dá)了審美言說。對此，大多都市小說作家通過城鄉(xiāng)二元敘事結(jié)構(gòu)關(guān)注審美與感性之間既直接又內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，關(guān)注對待感性與審美的態(tài)度和理解，完成對現(xiàn)代性的批判。在自然與文明的比照中肯定前者否定后者，體現(xiàn)了自身對現(xiàn)代性的鮮明立場。這種城鄉(xiāng)的比照中，都市作家對現(xiàn)代性的批判具體體現(xiàn)在三個方面:批判現(xiàn)代文明、質(zhì)疑現(xiàn)代性價值觀念、反思現(xiàn)代性話語系統(tǒng)。不同于對理想的鄉(xiāng)土世界那種牧歌似的敘寫，諸多作家對現(xiàn)代性的批判采取的是反諷策略。

然而，都市文學(xué)作家把拆解的觸角延伸至最原始的人性。他們建構(gòu)的富含審美救贖意義的“都市”，人生的詩意化體現(xiàn)為人的詩意化，體現(xiàn)為人與人之間關(guān)系的詩意化，還體現(xiàn)為一種超越功利的愛情。傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美主義的區(qū)別在于前者內(nèi)在于心靈之中、擁有和諧的形式因素、整飭的形式結(jié)構(gòu)，后者反其道而行之。感性主義作為審美主義核心內(nèi)涵是在一種特定的現(xiàn)代哲學(xué)模式中確立起來的，那就是理性與感性的二元對立。[4]這種觀點發(fā)展的結(jié)果是審美現(xiàn)代性作為與理性現(xiàn)代性對峙的意識形態(tài)確立起來。當(dāng)藝術(shù)被理解成與理性活動對立的感性活動之后，審美主義的思想邏輯便將人類一切活動的核心設(shè)定為感性了。

為此，作家往往用拒絕隱喻的態(tài)度劃清與傳統(tǒng)想象論的立場。他們眼中的是文字背后承載的文化想象，也就是一個詩意的想象空間。但是他并不因此偏激地否認(rèn)詞在對物的命名中所起的作用。毋庸諱言，形象奠基于語言就必須受到延異影響，只能追蹤無窮無盡的印跡，而印跡不是立于在場而是不在場和永恒的延異。然而，作家并不局限于一種嚴(yán)格的表述方式，增添了閱讀的難度。在人被物包圍的工業(yè)文明時代，詞與物之間莫名地緊張。作家使得被理性僵化、形式化的語言重新恢復(fù)生機勃勃；為被遺忘的詞注入活力，解放了禁錮在詞語中的、具有豐富性和擴展性的形象，并賦予形象以持續(xù)的生命力。在實踐著自己通過修辭抵抗工具理性擠壓的想象。例如，被稱之為“深圳當(dāng)代短小說八大家”的盛可以、鄧一光等人的創(chuàng)作都持以“都市式”的寫作思維，他們都告別了傳統(tǒng)文學(xué)表述中語言與思想相互照亮的創(chuàng)作范式，不再簡單感性地把城市化、都市化視為“傷感、殘酷、無奈”，而是通過文字的張力本身更全面、理性、深刻地展示城市生活、都市生活的復(fù)雜性和多棱面。

在此基礎(chǔ)上，作家普遍塑造了都市文學(xué)詩意文化空間?？臻g實質(zhì)上是人的創(chuàng)造物、是文化性的。人們創(chuàng)造自己的空間，通過爭奪空間完成文化的乃至意識形態(tài)的空間戰(zhàn)爭。本雅明、列斐伏爾都有所論述。后者提出關(guān)注由消費建構(gòu)起來的“日常生活”領(lǐng)域。現(xiàn)代性下本雅明時代種種策略消失了，我們進入到日常生活想象的文化空間。都市文學(xué)的諸多作品，見證現(xiàn)代市民社會的轉(zhuǎn)型。想象空間意味著封閉的、隱私的內(nèi)心空間，構(gòu)成內(nèi)心空間的精神元素就是孤獨感。這有別于列斐伏爾的空間觀念的公共特征。現(xiàn)代性的空間與時間可從“時間的空間化”及“空間的時間化”論述。前者意味著時間及歷史喪失，時間只剩為“現(xiàn)時”。孤獨感跟個人與他的記憶過分貼近有關(guān)，對于他而言，書寫是災(zāi)難的書寫，而這種書寫占有了孤獨的空間，尊重生命的孤獨意味著尊重靈魂的高度。

與前面哲學(xué)家、詩學(xué)家論述不同的是，當(dāng)代都市文學(xué)作家對于空間的謳歌證實了人的空間能力極大的可塑性。從我們不妨以廣東文學(xué)為例，歐陽山的《三家巷》、陳國凱的《大風(fēng)起兮》、呂雷的《大江沉重》、到張梅的《破碎的激情》、到張欣的《深喉》、到梁鳳蓮的《西關(guān)小姐》、到謝望新的《中國式燃燒》、到鮑十的《廣州小說三題》等、到盛瓊的《生命中的幾個關(guān)鍵詞》，這些都已成為都市空間精神塑造最生動的言說和表現(xiàn)。值得一提的是，盛可以的《北妹》等一系列作品也描寫南方都市底層女性的生活狀態(tài)，具有較強的藝術(shù)張力。他們將派爾所說的地理學(xué)遺落了的那些更加原始的、孩子氣的、女性化的世界觀又重新拾起，提醒我們，即便最理性化的世界也受到想象和幻想的干擾。而通過與性別政治、身份認(rèn)同的聯(lián)姻，想象空間再一次進入了文化政治論域。想象空間的重構(gòu)是對社會同一性的重構(gòu)。而對想象空間想象與拓展的愿望是對個人主體性獨立、自由的向往。想象空間占有者或使用人的階級、甚至種族代碼，也成為社會空間的指涉。[5]書寫都是尋求空間—歷史—個人三維再度平衡。創(chuàng)造性地解讀空間，將空間意識與存在融合起來，從而將“創(chuàng)生性空間想象”移植到充滿反抗色彩的文化政治之中。這種反抗是隱性的。

總之，從文學(xué)與都市空間的相互闡發(fā)的角度來看，盡管列斐伏爾強調(diào)空間的政治性，指出任何空間都置身于權(quán)力關(guān)系網(wǎng)之中，幾乎所有的空間無一不是權(quán)力的角斗場。當(dāng)下的都市文學(xué)是具有極強的現(xiàn)代性的，然而，我們眼中的都市文學(xué)所塑造的空間本身并不具備波德萊爾那樣鮮明的政治立場，在想象空間中他們滿眼看到的都是關(guān)于“孤獨”的詩意形象，而非宏大的革命主題。

四、都市文學(xué)的軟肋和展望

都市文學(xué)的問題重點表現(xiàn)在何為其核心趣味或價值的探討。時尚雜志表達(dá)的生活內(nèi)容和趣味才是地道的都市生活。作為都市生活最重要的標(biāo)志符號，都市文學(xué)可能表達(dá)的應(yīng)該是這些內(nèi)容。然而，過分強調(diào)中產(chǎn)階級的審美趣味，恰恰對都市文學(xué)的整體面貌造成了一種遮蔽。那么，就要真正站在城市的立場去批判城市，去面對現(xiàn)代性問題。什么叫作站在城市的立場？就是站在城市理想的高度，你要有一個城市的理想，站在這樣的立場，作家要有自己的城市理想，你理想中的城市應(yīng)該是什么樣的。我們現(xiàn)在恰好缺的就是這種體現(xiàn)民主的城市文化，城市文化基礎(chǔ)上來建構(gòu)我們的城市理想。中國的當(dāng)代小說創(chuàng)作有一個很有意思的現(xiàn)象，就是新時期以后，我們是充分地學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代小說，從它們當(dāng)中吸收思想、文化營養(yǎng)。那么西方現(xiàn)代小說它對現(xiàn)代性的困境是充滿著批判精神的，這種批判，這種對城市問題的批判，我們是把它借鑒過來了，但是這個借鑒是個很有問題的借鑒。從本質(zhì)上，從根本上說是不一樣的，我們是站在鄉(xiāng)村立場上來批判現(xiàn)代性的問題，它不像西方現(xiàn)代小說，它是真正站在一個城市的立場上來進行現(xiàn)代性的批判的。

展望當(dāng)下的都市文學(xué)發(fā)展路向，一個重要的討論區(qū)域在于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與都市文學(xué)的互動。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)該是都市文學(xué)最重要的構(gòu)成元素，也值得鼓勵與發(fā)展。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與各行業(yè)的聯(lián)系日益密切，網(wǎng)文改編網(wǎng)游及電視電影產(chǎn)業(yè)鏈的完善，科幻題材及玄幻、歷史軍事題材都是改編網(wǎng)游的熱門選題。龐大的歷史背景設(shè)定，發(fā)散的空間想象，都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與網(wǎng)游改編的完美交集。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)題材的多變，帶動了很多相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時相關(guān)產(chǎn)業(yè)的完善也刺激了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)題材的多樣性。近兩年火爆的電影《杜拉拉》和諜戰(zhàn)劇《潛伏》都是都市題材的小說改編的作品，可見都市文學(xué)的題材備受關(guān)注，潛力巨大。都市題材小說涉獵現(xiàn)代社會各個角落，能夠滿足不同讀者的心理訴求。也因此，都市文學(xué)題材作為分類熱點，占據(jù)網(wǎng)絡(luò)首頁很大的版面，成為網(wǎng)站主打的作品類型之一。

總之，都市文學(xué)詩學(xué)思想資源建構(gòu)起它所蘊含的審美直觀經(jīng)驗構(gòu)成它的理論主體。這些思想的追求本身也反映了側(cè)重于對現(xiàn)代文明乃至啟蒙理性的反思和批判。這種對審美現(xiàn)代性的自覺追求，展示了都市文學(xué)審美主義的理論，為中國現(xiàn)代小說的多元化發(fā)展作出了自己獨特的貢獻。

注釋：

[1]崔良樂：焦慮與反思——20世紀(jì)中國都市小說敘事的一條線索，《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報》，2011年第05期。

[2]魯樞元：生態(tài)批評的空間，華東師范大學(xué)出版社，2006年版

[3]陳戎女：《西美爾與現(xiàn)代性》，上海書店出版社，2006年版，第28頁。

[4]約瑟夫·祁雅理，吳永泉、陳京璇、尹大貽譯：《二十世紀(jì)法國思潮——從伯格森到萊維·施特勞斯》，北京：商務(wù)印書館，1987年版。

[5][法]列斐伏爾：《空間的生產(chǎn)》新版序言,劉懷玉譯，ttp://www.ptext.cn/home4.php?id=4178。

責(zé)任編輯鮑十