中國(guó)畫(huà)形與神的特征探微(上)

鄭楚興

引言：“形在似與不似之間”是中國(guó)畫(huà)千百年來(lái)奉行的一條藝術(shù)真理，它明確地、簡(jiǎn)練地概括了中國(guó)畫(huà)的造型原則。本文從中國(guó)畫(huà)論中的以形寫(xiě)神、形具而神生、神在形似之外等方面來(lái)探討中國(guó)畫(huà)的形與神之特征。

藝術(shù)不是直覺(jué)的產(chǎn)物，藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)換”，深入理解中國(guó)畫(huà)形與神的意象特征，才能獲得中國(guó)畫(huà)形與神之意象“轉(zhuǎn)換”中相融合的思維方法。而目前重形式、輕神韻的現(xiàn)象還較普遍，應(yīng)引起關(guān)注并加以探討。

一、“形”的概念

形與神對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論發(fā)展的影響是自始至終的，特別是“形”這一概念，“形”是泛指客觀物象，造型藝術(shù)存在著東方寫(xiě)意型與西方寫(xiě)實(shí)型兩大藝術(shù)傳統(tǒng)。西方寫(xiě)實(shí)型追求美與真的統(tǒng)一，把有關(guān)的科學(xué)知識(shí)如透視學(xué)、解剖學(xué)、光學(xué)、色彩學(xué)，甚至數(shù)學(xué)、幾何學(xué)等都運(yùn)用到繪畫(huà)中，造型方法是“以面塑形”，強(qiáng)調(diào)客觀地再現(xiàn)。東方寫(xiě)意型，主要是以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)為主，排斥科學(xué)語(yǔ)言，力求藝術(shù)性的表現(xiàn)，造型方法是“以線界形”，中國(guó)畫(huà)造型的最高境界是“形在似與不似之間”?！八啤睂倬呦蠓懂?；“不似”屬抽象范疇；“似與不似”屬意象范疇。意象性的造型，看上去“形”并不完美，其藝術(shù)精神在于啟示，追求的是透過(guò)事物表象，使畫(huà)家情感和事物內(nèi)在的精神本質(zhì)心與神會(huì)，從而達(dá)到以形寫(xiě)神、以神盡意之境界。

二、“神”的概念

中國(guó)“神”的概念始由《易傳》提出，意思卻由《老子》的“道論”而來(lái)?！独献印匪氖玛U述道生發(fā)宇宙萬(wàn)物的過(guò)程說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！边@里的“一”指混沌之氣，是道生萬(wàn)物的最初變動(dòng)形態(tài)。一生二的“二”指一靜一動(dòng)，即一陰一陽(yáng)，由一分裂而成相反的二。二生三的“三”指每一事物內(nèi)部都有兩種勢(shì)力或陰陽(yáng)二氣，通過(guò)對(duì)立和消融而達(dá)到統(tǒng)一。“三生萬(wàn)物”指萬(wàn)物在陰陽(yáng)二氣的對(duì)立統(tǒng)一中生發(fā)演化出來(lái)?！兑讉鳌肪褪歉鶕?jù)老子這種關(guān)于陰陽(yáng)變化而生萬(wàn)物的不可名言之妙的特征而提出了“神”的概念?！断缔o上》說(shuō)：“陰陽(yáng)不測(cè)謂之神”。事物的變化不測(cè)謂之神，而人的精神、思維較之人的形體來(lái)，也是變化莫測(cè)的，故也謂之神，都是說(shuō)明思維活動(dòng)的自由不受時(shí)空的限制，即不可測(cè)知。繼老子“道論”之后，莊子提出了“使其形者”的概念。其《德充符》寫(xiě)了一位衛(wèi)國(guó)極丑的哀駘它，可“丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰：與為人妻，寧為夫之妾者”，且如此者，“十?dāng)?shù)而未止也”。為什么這樣極丑的人，還如此招人喜愛(ài)呢?“非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也”?！笆蛊湫握摺?，王先謙注云：“精神也”，哀駘它的精神，是與道相一致的。

三、“形”與“神”

那么，中國(guó)畫(huà)中的“神”與“形”之間又是一種什么關(guān)系呢?在中國(guó)畫(huà)論中基本有兩種觀點(diǎn)，其一是“形具而神生”的觀點(diǎn)，指對(duì)象的“神”通過(guò)“形”而存在，準(zhǔn)確、真實(shí)地描繪客觀物象，“神”就會(huì)自然而然地表現(xiàn)出來(lái)。其二是“神在形似之外”的觀點(diǎn)，指表現(xiàn)對(duì)象某種特殊的神采、神韻，突出對(duì)象的某種形象特征，必須在一定程度上按照畫(huà)家的藝術(shù)創(chuàng)意改變對(duì)象的形態(tài)。戰(zhàn)國(guó)著名思想家荀況言論的《荀子·天論》中寫(xiě)道：“形具而神生?！币庵^形體具備了，精神、神韻隨之產(chǎn)生。南朝著名思想家范縝在《神滅論》中寫(xiě)道：“神即形也，形即神也；是以形存則神存，形謝則神滅也?！彼未麑W(xué)者韓琦認(rèn)為：“觀畫(huà)之術(shù)，唯逼真而已，得真之全者絕也；得多者上也，非真即下矣。”意謂觀賞繪畫(huà)作品的方法、標(biāo)準(zhǔn)，只是要求逼真的效果這一點(diǎn)而已，畫(huà)得完全符合對(duì)象形態(tài)，絕對(duì)逼真的畫(huà)是絕品；畫(huà)得基本符合對(duì)象形態(tài)，基本逼真的畫(huà)是上品；畫(huà)得不符合對(duì)象形態(tài)，不逼真的畫(huà)就是下品?？梢?jiàn)，韓琦的看法屬于自然主義觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)有些畫(huà)家、畫(huà)論家所說(shuō)的：“以似為工”、“照你所見(jiàn)的樣子畫(huà)”等觀點(diǎn)，是比較普遍的、重視畫(huà)形的。宋代蘇軾對(duì)當(dāng)時(shí)的勢(shì)態(tài)提出的論畫(huà)詩(shī)：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人?！北砻髁怂亍吧瘛钡挠^點(diǎn)和態(tài)度。與“形具而神生”觀點(diǎn)相對(duì)立的是“神在形似之外”的觀點(diǎn)。如唐代著名畫(huà)論家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記·卷一·論畫(huà)六法》中寫(xiě)道：“古之畫(huà)，或能移其形似而尚其骨氣，以形似之外求其畫(huà)，此難可與俗人道也?！币庵^古代的優(yōu)秀繪畫(huà)作品中，有的改變對(duì)象的形態(tài)而強(qiáng)調(diào)對(duì)象的內(nèi)在精神、風(fēng)采神韻。按照形體肖似以外的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量繪畫(huà)作品，這種觀點(diǎn)是一般人很難理解的，張彥遠(yuǎn)認(rèn)為：“以形似之外求其畫(huà)”，是一種只有少數(shù)人才能掌握的高深藝術(shù)。出自明·唐志契《繪事微言·寫(xiě)意》唐志契認(rèn)為寫(xiě)意畫(huà)“若筆筆寫(xiě)到便俗。落筆之間若欲到而不敢到”便是稚嫩、怯懦。最佳效果應(yīng)該是“神到寫(xiě)不到”。筆筆寫(xiě)到是過(guò)，神到寫(xiě)不到是筆跡雖然疏略而神完氣足，無(wú)過(guò)與不及，恰到好處。這是寫(xiě)意畫(huà)最難的境界。

關(guān)于形與神的問(wèn)題是長(zhǎng)期影響中國(guó)畫(huà)學(xué)思想發(fā)展的基本概念和核心問(wèn)題。南朝宋畫(huà)家宗炳說(shuō)：“又神本忘端，棲形感類(lèi)”意謂神是無(wú)形的，精神本來(lái)是沒(méi)有具體形象的，在繪畫(huà)中要表現(xiàn)它，就只有通過(guò)對(duì)具體可視形象的再創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn)。宗炳說(shuō)：“……萬(wàn)趣融其神思，余復(fù)何為哉?暢神而已，神之后暢，孰有先焉!”這里“暢神”的“神”，一部分是指“棲形感類(lèi)”的神，即客觀事物的神；另一部分是“萬(wàn)趣融其神思”的神，即作者主觀意識(shí)的神。

(未完待續(xù))

(責(zé)編：魏佩)