產(chǎn)品設(shè)計(jì)的消費(fèi)倫理觀

宣雅琳

摘要： 消費(fèi)主義的興起帶動(dòng)了消費(fèi)倫理的變化，消費(fèi)倫理直接決定了人們的消費(fèi)方式及行為。當(dāng)前我國消費(fèi)領(lǐng)域存在的倫理問題主要有追求享樂的公款消費(fèi)、炫耀性和奢侈性消費(fèi)、部分居民消費(fèi)不足、消費(fèi)陋習(xí)造成巨大浪費(fèi)等。本文從歷史、現(xiàn)實(shí)的體制因素對(duì)其原因進(jìn)行分析，提出必須倡導(dǎo)適度消費(fèi)倫理觀，并進(jìn)一步明確適度產(chǎn)品消費(fèi)倫理觀的內(nèi)涵，最終建立物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明共存的可持續(xù)發(fā)展社會(huì)。

關(guān)鍵詞： 消費(fèi)主義消費(fèi)倫理適度消費(fèi)可持續(xù)發(fā)展社會(huì)

1.消費(fèi)倫理

1.1消費(fèi)倫理的兩個(gè)層面

倫理規(guī)范的產(chǎn)生需要某種“問題”的存在。在消費(fèi)中可能出現(xiàn)的倫理問題需要從消費(fèi)過程本身來尋找。一般來說，一個(gè)消費(fèi)過程是在兩個(gè)層面上進(jìn)行：一方面是消費(fèi)的質(zhì)的表現(xiàn)（消費(fèi)什么），一方面是消費(fèi)的量的表現(xiàn)（消費(fèi)多少）。與此相應(yīng)，消費(fèi)社會(huì)中的消費(fèi)倫理也將在這兩個(gè)層面上來展開：一是如何實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的道德正當(dāng)性；一是如何實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)合理性。對(duì)這兩個(gè)方面的分析向我們展示了在現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)行為在質(zhì)與量兩個(gè)方面已經(jīng)出現(xiàn)的問題。

首先，消費(fèi)社會(huì)中消費(fèi)對(duì)象不再是對(duì)特定需求的滿足，而是對(duì)某種符號(hào)及其象征意義的彰顯。其次，在消費(fèi)社會(huì)中，浪費(fèi)成了“多余的必需品”。隨著人們對(duì)線型增長觀念的摒棄，為了維護(hù)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)過度式消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)合理性問題需要重新考慮。意義消費(fèi)所帶來的社會(huì)差異與過渡性消費(fèi)分別為消費(fèi)在道德正當(dāng)性與經(jīng)濟(jì)合理性兩個(gè)方面提出了倫理規(guī)范的訴求，從而為消費(fèi)倫理的研究設(shè)定存在的可能性。

2.產(chǎn)品設(shè)計(jì)的消費(fèi)觀

2.1炫耀性消費(fèi)

奢侈一般分為兩種類型：量的奢侈與質(zhì)的奢侈?！捌放啤?，就是質(zhì)的奢侈發(fā)展到極致的產(chǎn)品，即一種符號(hào)的奢侈。通過使用消費(fèi)品并被他人看見而進(jìn)行的自我身份確認(rèn)與建構(gòu)，是一種夸耀性消費(fèi)。

VERTU是諾基亞所成立的全球第一家“奢侈”手機(jī)公司，以經(jīng)營高檔品牌的方式，制造了一種人人想要，但是很少有人買得起的產(chǎn)品形象。VERTU手機(jī)的確是精雕細(xì)刻，堪稱獨(dú)一無二。其完全由手工制造的部件超過400個(gè)，每一部分都是由世界最有威望的鉑金和黃金供應(yīng)商制作，在制造過程中產(chǎn)生的專利達(dá)到20項(xiàng)，從它那硬度可以與鉆石相媲美的藍(lán)寶石水晶外殼，到它彰顯高雅的精細(xì)雕工，無一不顯示出它的高貴別致。而且VERTU擁有嶄新的進(jìn)化式工藝設(shè)計(jì)，容許你不斷地更新內(nèi)外裝備，可輕易地強(qiáng)化各種電話功能。卓越自有天價(jià)，旗艦版白金VERTU手機(jī)售價(jià)32000美元，黃金版VERTU手機(jī)售價(jià)達(dá)18500美元，最便宜的也要4700美元。VERTU標(biāo)榜的，是手機(jī)界從來沒有進(jìn)行過，甚至是從來沒有“想”過的一種全新生活方式的體驗(yàn)——品位、氣質(zhì)、尊貴、榮耀。

2.2物以稀為貴

物以稀為貴是經(jīng)濟(jì)中的常理。很多企業(yè)也常常依靠人為地制造產(chǎn)品的“稀缺”來提高產(chǎn)品的價(jià)值。蘭博基尼汽車公司生產(chǎn)的蝙蝠魚牌汽車，其價(jià)錢相當(dāng)于購買保時(shí)捷911型汽車價(jià)錢的兩倍多，這并非是因?yàn)樘m博基尼車的性能更好，而是因?yàn)檫@種汽車很稀少。實(shí)際上，這種難配到零部件。就像稀少的紀(jì)念幣一樣，該車的附加值只是來自它的獨(dú)占性。

3.倡導(dǎo)適度的產(chǎn)品消費(fèi)倫理觀，促進(jìn)消費(fèi)健康發(fā)展

面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)存在的消費(fèi)問題，必須倡導(dǎo)一種適度的產(chǎn)品消費(fèi)倫理觀，確立一種以適度性為基本特征的消費(fèi)方式，從而將消費(fèi)引向健康發(fā)展的軌道。

3.1.適度消費(fèi)的定義

“適度消費(fèi)”是既適應(yīng)本國國情、生產(chǎn)力發(fā)展水平和自然資源的，又能滿足居民基本生存和發(fā)展需要的一種消費(fèi)狀態(tài)?！斑m度消費(fèi)”是在資源條件約束下的最優(yōu)化消費(fèi)。

3.2采用與環(huán)境承載能力相適應(yīng)的產(chǎn)品消費(fèi)模式，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則

可持續(xù)發(fā)展理論是目前世界公認(rèn)的有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會(huì)、人口、科技諸方面協(xié)調(diào)發(fā)展的理論。所謂可持續(xù)發(fā)展就是“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害”的發(fā)展”?？梢?，可持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)性在空間層面和時(shí)間縱向上對(duì)發(fā)展本質(zhì)所作的限定。

3.3物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)均衡發(fā)展，堅(jiān)持人的全面發(fā)展原則

人的全面發(fā)展是人的發(fā)展的理想目標(biāo)和最佳狀態(tài)，是馬克思主義理論的精華和核心，要實(shí)現(xiàn)人的全部才能和力量的充分發(fā)展，就必須滿足人自身生存與發(fā)展、創(chuàng)造與享受的需要，作為滿足這種需要的消費(fèi)，是人的生命存在和發(fā)展的首要條件，是確保勞動(dòng)力再生產(chǎn)的必備條件，只有有了更高更好的產(chǎn)品消費(fèi)才能生產(chǎn)出更加接近于“最高目標(biāo)”的產(chǎn)品。

3.4.以人的生存、健康、幸福為產(chǎn)品消費(fèi)的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，堅(jiān)持人道主義原則

人類的欲望是難以滿足的。適度消費(fèi)要求適當(dāng)節(jié)制人的欲望，它不是通過消費(fèi)量的無限增長來企求幸福，而是通過提高精神生活水平，包括社會(huì)交往、有意義的工作和休閑時(shí)間的增加來獲得幸福感，使人生越來越完美，這充分體現(xiàn)了消費(fèi)領(lǐng)域中的人道主義原則。

4.后消費(fèi)社會(huì)的設(shè)計(jì)反思

非理性設(shè)計(jì)帶給社會(huì)和環(huán)境的負(fù)面影響使我們不得不重新審視設(shè)計(jì)師身上承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。設(shè)計(jì)師應(yīng)該從社會(huì)角度出發(fā)，有意識(shí)地思考如何避免僅僅流于表面、唯利是圖的設(shè)計(jì)。在面對(duì)非理性的消費(fèi)倫理面前，設(shè)計(jì)師應(yīng)該把握方向、堅(jiān)持自我，設(shè)計(jì)在立足于“人”的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該從“人類”的高度來看待整個(gè)世界，引導(dǎo)合理的消費(fèi)觀念，創(chuàng)造人、自然、社會(huì)和諧相處的消費(fèi)環(huán)境。用系統(tǒng)的思想和方法，合理地運(yùn)用技術(shù)、形態(tài)、尺寸、色彩和材料，生產(chǎn)出適應(yīng)“人”，進(jìn)而適應(yīng)整個(gè)社會(huì)有序發(fā)展的產(chǎn)品。

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