當(dāng)代“國(guó)學(xué)熱”的勃興及其相關(guān)問(wèn)題研究

范國(guó)強(qiáng)　劉春花

摘要：20世紀(jì)90年代以來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”再度在中華大地勃興，其大體可以《百家講壇》的熱播為界分為前后兩個(gè)階段。前段以20世紀(jì)國(guó)學(xué)大師們的“復(fù)活”及史學(xué)規(guī)范等命題的討論為中心，后期則轉(zhuǎn)向了“學(xué)術(shù)下移”，國(guó)學(xué)開(kāi)始通俗化與大眾化，并愈演愈烈。思潮背后，我們要對(duì)國(guó)學(xué)與馬克思主義的關(guān)系、與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系及其與西學(xué)的關(guān)系等有著正確的分析與判斷，以保證20世紀(jì)90年代以來(lái)的這場(chǎng)“國(guó)學(xué)熱”的正確發(fā)展道路與前進(jìn)方向。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)熱；馬克思主義史學(xué)；儒學(xué)；西學(xué)；問(wèn)題及對(duì)策

中圖分類號(hào)：12－1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004－0544(2012)08－0063－05

國(guó)學(xué)一項(xiàng)，中國(guó)古已有之，但它原來(lái)僅指貴族子弟攻讀詩(shī)書的學(xué)校。隨著近代西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，“國(guó)學(xué)”概念漸成，并在清末民初幾十年間漸成一股“國(guó)學(xué)熱”的史學(xué)思潮，但對(duì)于什么是“國(guó)學(xué)”，學(xué)術(shù)界當(dāng)時(shí)頗多爭(zhēng)論，并沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”再次勃興，并在21世紀(jì)的第一個(gè)10年漸成高潮。對(duì)于這次“國(guó)學(xué)熱”的興起，我們要冷靜地看到，其再次出現(xiàn)不僅僅是史學(xué)界自身反省之后的必然結(jié)果，還是中國(guó)實(shí)證史學(xué)再次崛起的重要標(biāo)志，它與我們所一直提倡的唯物史觀為指導(dǎo)的馬克思主義歷史學(xué)并非是相互阻礙，而是并行不悖，相互促進(jìn)的。同時(shí)，積極吸取我們中國(guó)自身的優(yōu)良傳統(tǒng)與文化，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)。更有利于促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代馬克思主義史學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。

一、回歸傳統(tǒng)：“國(guó)學(xué)熱”的悄然興起

“文革”以后，中國(guó)傳統(tǒng)文化再次回到了史家的學(xué)術(shù)視野中。很快，隨著史學(xué)界對(duì)“文革”影射史學(xué)體系的反撥以及歷史文化遺產(chǎn)繼承熱的出現(xiàn)，一股“文化熱”的社會(huì)與學(xué)術(shù)思潮也很快悄然興起并迅速席卷中華大地?，F(xiàn)在來(lái)看上世紀(jì)80年代的這場(chǎng)“文化熱”，雖然它并沒(méi)有引出國(guó)學(xué)的相關(guān)概念和內(nèi)容，但卻為“國(guó)學(xué)熱”在20世紀(jì)90年代的出現(xiàn)提供了一個(gè)很好的學(xué)術(shù)前提和社會(huì)基礎(chǔ)。1992年初，北京大學(xué)正式成立了中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心，并于1993年出版了《國(guó)學(xué)研究》第一卷。同年的8月16日，《人民日?qǐng)?bào)》以整版的篇幅刊發(fā)了畢全忠的文章《國(guó)學(xué)，在燕園悄然興起》，該文認(rèn)為：“在社會(huì)上商品經(jīng)濟(jì)大潮的拍擊聲中，北京大學(xué)一批學(xué)者在孜孜不倦地研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，即‘國(guó)學(xué)。他們認(rèn)為研究國(guó)學(xué)、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作……國(guó)學(xué)的再次興起，是新時(shí)期文化繁榮的一個(gè)標(biāo)志，并呼喚著新一代國(guó)學(xué)大師的產(chǎn)生?！睍r(shí)隔一天，還是《人民日?qǐng)?bào)》，其“今日談”欄目又發(fā)表了署名為文哲的評(píng)論性文章——《久違了，國(guó)學(xué)》，在這篇文章中，作者以積極地心態(tài)提倡道：“歷史是不能割斷的，社會(huì)主義精神文明建設(shè)離不開(kāi)我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。所謂‘有中國(guó)特色，一個(gè)重要含義就是中國(guó)的文化傳統(tǒng)。深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)其精華，對(duì)繁榮社會(huì)主義新文化，提高中國(guó)人的自尊心，自信心，增強(qiáng)民族凝聚力等等，是一項(xiàng)不可缺少的基礎(chǔ)工程?！?/p>

《人民日?qǐng)?bào)》這兩篇文章的發(fā)表以及北大國(guó)學(xué)研究的開(kāi)展給整個(gè)史學(xué)界帶來(lái)極大的影響，此舉也可以說(shuō)標(biāo)志著“國(guó)學(xué)熱”的思潮已經(jīng)在國(guó)內(nèi)悄然興起。很快，《中國(guó)文化》、《學(xué)術(shù)集林》、《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》、《東方》、《尋根》、《原道》等宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)思想的刊物紛紛刊行，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》、《文史哲》等重要學(xué)界刊物亦開(kāi)始辟有專論國(guó)學(xué)內(nèi)容的專欄。各出版社還紛紛策劃出版“國(guó)學(xué)叢書”、“國(guó)學(xué)大師叢書”等國(guó)學(xué)類叢書，國(guó)學(xué)思潮已經(jīng)以一種恢宏壯闊、無(wú)可阻擋的氣勢(shì)再次在中國(guó)學(xué)術(shù)界沸騰起來(lái)。這種景象按照當(dāng)時(shí)的一些學(xué)者來(lái)看：“隨著東亞經(jīng)濟(jì)的騰飛，以儒、道為核心的東方傳統(tǒng)文化，再一次成為世界學(xué)人關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。隨之而來(lái)的是，我們具有悠久歷史傳統(tǒng)的‘國(guó)學(xué)，已成(呈)復(fù)萌之勢(shì)?！?/p>

既然“國(guó)學(xué)熱”已然掀起，對(duì)于史學(xué)界而言，下一步要做的就是如何在具體的史學(xué)研究中實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中的歷史價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值，彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)成就在新時(shí)代的價(jià)值和魅力。其具體的實(shí)踐要求，一如《<中國(guó)文化)創(chuàng)刊詞》所說(shuō)：“在學(xué)術(shù)上應(yīng)以中國(guó)文化為本位，在廣為汲納國(guó)外的各種新觀念、新學(xué)說(shuō)、新方法的同時(shí)，刻刻不忘本民族的歷史；在方法上，提倡從一個(gè)一個(gè)的具體問(wèn)題人手。反對(duì)‘狗比貓大，牛比羊大一類抽象比較，主張宏觀和微觀結(jié)合，思辨與實(shí)證結(jié)合、新學(xué)與樸學(xué)結(jié)合”。很明顯，強(qiáng)調(diào)實(shí)證，重視史料的國(guó)學(xué)研究傳統(tǒng)再次成為了史學(xué)界應(yīng)該注意并加以承接的重要傳統(tǒng)，但這種傳統(tǒng)又不同于80年代初的“回到乾嘉”的史學(xué)思潮。因?yàn)檫@次的“國(guó)學(xué)熱”不僅是以堅(jiān)持唯物史觀的指導(dǎo)為前提的，同時(shí)廣泛吸收西方的新觀念，新學(xué)說(shuō)，新方法。這也就無(wú)怪于在這一階段，陳垣、陳寅恪、傅斯年等民國(guó)年間蠻聲海外、學(xué)貫中西并且精于實(shí)證的史學(xué)大家們被史學(xué)界反復(fù)提及，崇拜異常，儼然是“國(guó)學(xué)熱”下的新史學(xué)熱潮了。

如果說(shuō)以陳寅恪等為代表的民國(guó)學(xué)界大師們?cè)诖穗A段的“復(fù)活”算是“國(guó)學(xué)熱”的一重要表現(xiàn)的話，那么“國(guó)學(xué)熱”下的另一個(gè)重要表現(xiàn)則是重視史學(xué)規(guī)范的討論與熱議，有學(xué)者指出：“進(jìn)入20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范問(wèn)題的學(xué)術(shù)討論，既生動(dòng)活潑，又嚴(yán)肅認(rèn)真，既有廣泛的贊賞與回應(yīng)，也有激烈的爭(zhēng)論與駁難，完全有理由視作90年代中國(guó)學(xué)界最具純學(xué)術(shù)意義的一次學(xué)術(shù)討論，構(gòu)成了世紀(jì)末中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展取向的一大人文景觀?！币嘤袑W(xué)者認(rèn)為新時(shí)期的這次國(guó)學(xué)的興起，是“走向內(nèi)在研究的國(guó)學(xué)”，其“最值得注意的是學(xué)術(shù)規(guī)范的討論和實(shí)證研究的進(jìn)展”。凡此種種，無(wú)怪乎李澤厚先生在談及20世紀(jì)90年代中國(guó)學(xué)術(shù)時(shí)。用頗具雜文式的筆調(diào)寫道：“學(xué)術(shù)領(lǐng)域則是‘規(guī)范至上，國(guó)學(xué)第一，崇考據(jù)、贊乾嘉、編材料、纂類書、‘學(xué)問(wèn)才是本錢，其他不過(guò)是狗屁：所有這些，似乎合理地構(gòu)成了今日中國(guó)‘歟兮盛哉的時(shí)代主調(diào)……90年代學(xué)術(shù)風(fēng)尚特征之一是‘思想家淡出。學(xué)問(wèn)家凸顯。魯迅、胡適、陳獨(dú)秀等退居二線，王國(guó)維、陳寅恪、吳宓等則被抬上了天?！?/p>

以上凡此種種，不一而足。不論你是否承認(rèn)，“國(guó)學(xué)熱”作為一種特別的史學(xué)思潮確實(shí)是再一次在中華大地開(kāi)始勃興了。當(dāng)然，同時(shí)我們也要看到，不可能所有史家都會(huì)對(duì)“國(guó)學(xué)”的再次復(fù)興持贊賞和支持的態(tài)度。早在1990年，針對(duì)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)尤其是傳統(tǒng)文化的核心儒學(xué)逐漸復(fù)蘇的跡象，老革命家兼學(xué)者李一氓就說(shuō)道：“我們都是經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)以后的人，一般來(lái)說(shuō)，也是受過(guò)馬克思主義教誨的人，看見(jiàn)孔子哲學(xué)仍然具有官方哲學(xué)的味道，橫行天下，真使人瞠目以對(duì)……事情更奇怪的是：現(xiàn)在泛濫的孔子學(xué)說(shuō)一一個(gè)非常封建的學(xué)說(shuō)，不僅企圖證明它會(huì)促進(jìn)資本主義的發(fā)展，而且更進(jìn)一步，企圖證明它還會(huì)促進(jìn)社會(huì)主義的建設(shè)。”緊接著，1994年，《哲學(xué)研究》刊發(fā)了一篇署名為羅卜的文章，其在文中認(rèn)為：“‘蘇東事變以后，馬克思主義走向低潮，全盤西化論、民族虛無(wú)主義、神秘主義在喪魂落魄的人中間廣有市場(chǎng)。信仰的塌方帶來(lái)的世紀(jì)末的精神瘟疫……如果我們天真地以為僅僅從‘國(guó)學(xué)中就可以找到立國(guó)之本或重建民族精神的支柱，而以馬克思主義作為外來(lái)文化可以置之一邊，那就未免太迂腐了?！贝撕?，在《歷史研究》創(chuàng)刊40周年紀(jì)念大會(huì)上，馬克思主義史學(xué)權(quán)威學(xué)者胡繩先生發(fā)表談話。在這次談話中，胡繩談到了羅卜的這篇文章，并對(duì)其基本觀點(diǎn)表示贊賞，但同樣認(rèn)為：“不排除有人企圖用‘國(guó)學(xué)這一可疑的概念來(lái)達(dá)到摒棄社會(huì)主義新文化于中國(guó)文化之外的目的”，在他看來(lái)，“這是歷史學(xué)家，社會(huì)學(xué)家今天都應(yīng)該注意的問(wèn)題”。鑒于胡繩先生在史學(xué)界的崇高地位和威望，他的這番話在史學(xué)界引起了巨大的影響。但事與愿違，隨之而來(lái)的史學(xué)界并沒(méi)有出現(xiàn)諸多附和之聲，而是遭到了許多學(xué)界精英的反擊和駁斥。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，“國(guó)學(xué)熱”漸趨發(fā)展并形成一個(gè)新的發(fā)展高潮。2001年，中央電視臺(tái)開(kāi)始播放名師講座式欄目《百家講壇》引起了社會(huì)上的廣泛關(guān)注，尤其是從2004年改版開(kāi)始聘請(qǐng)學(xué)界精英講解國(guó)學(xué)典籍與中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化以后，迅即掀起了國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)的巨大熱情并造就了像易中天、閻崇年、于丹這樣的電視學(xué)術(shù)明星。2002年，具有國(guó)學(xué)啟蒙性質(zhì)的“安定門國(guó)學(xué)館”在北京孔廟開(kāi)館，此外如南京的“金陵國(guó)學(xué)館”，上海的“孟母堂”，天津的“明德國(guó)學(xué)館”等亦紛紛效仿成立。而隨著各地國(guó)學(xué)館的設(shè)立，各地兒童讀經(jīng)、誦經(jīng)漸成時(shí)尚，據(jù)有關(guān)媒體報(bào)道：“截至2003年底，中國(guó)已有500萬(wàn)個(gè)家庭、60多個(gè)城市的少年兒童加入誦讀儒家經(jīng)典行列。”㈣到2004年，中國(guó)的“國(guó)學(xué)熱”已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的高潮和發(fā)展階段。如按照徐友漁先生所論，新時(shí)期的“國(guó)學(xué)熱”分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段在20世紀(jì)90年代，“第二波始于2004年，這幾年興起的‘國(guó)學(xué)熱主要表現(xiàn)為一系列引人注目的宣言、口號(hào)、事件和爭(zhēng)論，留在人們記憶中的，多半是媒體的炒作和一些極端主張的喧囂聲。對(duì)于‘國(guó)學(xué)熱而言，2004年是非常重要的年份，它既是集中爆發(fā)的一年，也是作為新起點(diǎn)的一年”。我們認(rèn)為，在這些所謂的宣言、口號(hào)和事件中，最著名的莫過(guò)于由多位學(xué)者共同簽署的《甲申文化宣言》了。在這一年，由許嘉璐、季羨林、任繼愈、楊振寧、王蒙等五位先生提議，在北京舉行的“2004文化高峰論壇”上72位著名學(xué)者共同簽名發(fā)表了《甲申文化宣言》，此宣言聲稱：“我們?cè)概c海內(nèi)外華人一起，為弘揚(yáng)中華文化而不懈努力。愿與世界各國(guó)人民一起，為促進(jìn)人類文明與社會(huì)發(fā)展共同奮斗”。我們認(rèn)為，該宣言的發(fā)表與前文所講的《百家講壇》的改版事件，可以說(shuō)在一定意義上代表著“國(guó)學(xué)熱”第2個(gè)高潮的到來(lái)。此后，2005年5月28日，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院宣告成立，其目的是為了順應(yīng)21世紀(jì)中華民族偉大復(fù)興的歷史潮流，接續(xù)文脈，培養(yǎng)人才，傳承文明，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，立足當(dāng)今，走向未來(lái)。2005年11月19日，北京大學(xué)的“乾元國(guó)學(xué)教室”正式面向社會(huì)開(kāi)始招生。2006年，《光明日?qǐng)?bào)》設(shè)《國(guó)學(xué)》專號(hào)，每月分兩期出版，大力宣揚(yáng)國(guó)學(xué)知識(shí)并推動(dòng)國(guó)學(xué)在新世紀(jì)的傳播。同時(shí)，一些網(wǎng)絡(luò)媒體如新浪網(wǎng)亦開(kāi)始推出“乾元國(guó)學(xué)博客圈”，希望通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的力量開(kāi)始宣傳、普及國(guó)學(xué)的知識(shí)，而湯一介、龐樸、余敦康、李學(xué)勤等國(guó)內(nèi)著名學(xué)者專家亦鼎立加盟。對(duì)其行為表示支持。中國(guó)新世紀(jì)的這場(chǎng)“國(guó)學(xué)熱”思潮也因此就在這種政府與民間，學(xué)界與大眾的密切協(xié)作態(tài)勢(shì)下而迅速發(fā)展起來(lái)。

同時(shí)，有一個(gè)問(wèn)題是我們現(xiàn)在也無(wú)法回避的，即和上世紀(jì)初的那場(chǎng)“國(guó)學(xué)熱”一樣。對(duì)于國(guó)學(xué)的具體概念到底為何，它具體應(yīng)該包含哪些主要內(nèi)容，學(xué)界雖多有爭(zhēng)論，但也沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。如有的學(xué)者認(rèn)為：國(guó)學(xué)就是“中國(guó)傳統(tǒng)文化的別稱”，有的學(xué)者認(rèn)為：“國(guó)學(xué)的內(nèi)涵，就是從事國(guó)學(xué)研究的內(nèi)容。”還有的學(xué)者認(rèn)為：“國(guó)學(xué)應(yīng)該包括四個(gè)層面的內(nèi)容：一是物質(zhì)層面，如中國(guó)的飲食、中藥、茶、酒、瓷器、服飾等；二是技術(shù)層面，如武術(shù)、中醫(yī)等；三是制度層面，如歷代律令典章制度；四是精神層面，如道德倫理標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀等?！贝送膺€有很多學(xué)者從各種不同的角度得出他們心目中的國(guó)學(xué)形象。但我們認(rèn)為在這些諸多學(xué)者的討論和爭(zhēng)辯中，中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)紀(jì)寶成的觀點(diǎn)比較具有時(shí)效性、代表性。如他在2005年5月26日發(fā)表在《南方周末》上的《重估國(guó)學(xué)的價(jià)值》一文中說(shuō)道：“國(guó)學(xué)有廣義與狹義之分。廣義的國(guó)學(xué)，即胡適所說(shuō)的‘中國(guó)的一切過(guò)去的歷史文化，思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、數(shù)術(shù)方技均包括其中；狹義的國(guó)學(xué)，則主要指意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國(guó)學(xué)的核心內(nèi)涵，是國(guó)學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)，也是我們今天所要認(rèn)識(shí)并抽象繼承、積極弘揚(yáng)的重點(diǎn)之所在?！?/p>

二、“國(guó)學(xué)熱”思潮的未來(lái)發(fā)展方向及其要注意的幾個(gè)問(wèn)題

新時(shí)期的“國(guó)學(xué)熱”興起于20世紀(jì)90年代至今已有近20個(gè)年頭。我們?cè)诳偨Y(jié)國(guó)學(xué)在新時(shí)期的發(fā)展變化以及社會(huì)各界在推廣國(guó)學(xué)、發(fā)展國(guó)學(xué)所取得的諸多成績(jī)和成果的同時(shí)，也不應(yīng)回避我們?cè)?jīng)和現(xiàn)在國(guó)學(xué)發(fā)展過(guò)程中所遇到的各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)。尤其是在21世紀(jì)的今天，如何發(fā)展國(guó)學(xué)才能更好地與我們的馬克思主義史學(xué)相適應(yīng)，如何處理國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化之間的關(guān)系，如何正確面對(duì)國(guó)學(xué)與西方文化的關(guān)系以及如何在全球化、一體化的社會(huì)發(fā)展形式下建設(shè)我們的社會(huì)主義新國(guó)學(xué)等一系列的問(wèn)題已經(jīng)擺在了我們的面前。因此，我們認(rèn)為，冷靜地審視我們現(xiàn)在所取得的成就和不足，正確地處理我們所要面對(duì)的各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)，則成了我們?cè)谖磥?lái)一段時(shí)間內(nèi)所要完成的新任務(wù)。

(一)國(guó)學(xué)與馬克思主義的關(guān)系問(wèn)題

馬克思主義是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，馬克思主義史學(xué)亦是當(dāng)代中國(guó)的主流史學(xué)，“20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義史學(xué)主要指用唯物史觀做指導(dǎo)來(lái)進(jìn)行人類歷史研究的歷史科學(xué)”。而我們現(xiàn)在所宣揚(yáng)的國(guó)學(xué)其根基和主要內(nèi)容則是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么隨著“國(guó)學(xué)熱”的不斷升溫，其與馬克思主義的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何處理?會(huì)不會(huì)阻礙甚至取代馬克思主義的指導(dǎo)地位呢?

面對(duì)這一問(wèn)題，有些學(xué)者認(rèn)為這種憂慮似乎是過(guò)于擔(dān)心。在他們看來(lái)，“有人擔(dān)心‘國(guó)學(xué)熱的興起會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成沖擊，動(dòng)搖馬克思主義的指導(dǎo)地位，這是一種誤解。實(shí)際上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的，講國(guó)學(xué)正是在馬克思主義的指導(dǎo)下挖掘傳統(tǒng)文化資源，使其服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建?！币嘤袑W(xué)者認(rèn)為：“在文化上，提倡國(guó)學(xué)也好，提倡西學(xué)也罷，都需要在馬克思主義指導(dǎo)下。以每個(gè)人自由而全面發(fā)展為終極價(jià)值目標(biāo)，經(jīng)由重新估定，重新構(gòu)建，讓它們煥發(fā)出新的生命力?！边€有學(xué)者從國(guó)學(xué)與馬克思主義中國(guó)化的角度來(lái)認(rèn)識(shí)二者之間的關(guān)系，認(rèn)為：“馬克思主義中國(guó)化的不斷完善與豐富發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義的基本原理不斷與中國(guó)革命、建設(shè)與改革開(kāi)放實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果，同時(shí)也是不斷批判地汲取我國(guó)中華各民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的結(jié)果。在當(dāng)今中國(guó)和當(dāng)今時(shí)代，我們重提國(guó)學(xué)研究，對(duì)于進(jìn)一步弘揚(yáng)發(fā)展中華各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，更好地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。實(shí)現(xiàn)中華民族振興的偉大歷史任務(wù)……讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好更快地走向世界都具有十分重要的意義。”

而對(duì)于新國(guó)學(xué)的建設(shè)，方克立先生曾經(jīng)說(shuō)道，我們應(yīng)該“創(chuàng)建適應(yīng)社會(huì)主義時(shí)代需要的新國(guó)學(xué)”，王富仁先生則說(shuō)道：“‘新國(guó)學(xué)不是一個(gè)學(xué)術(shù)研究的方法論，不是一個(gè)學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)方向，也不是一個(gè)學(xué)術(shù)流派和學(xué)術(shù)團(tuán)體的旗幟和口號(hào)。而只是一種學(xué)術(shù)的觀念。”我們認(rèn)為社會(huì)主義時(shí)代的新國(guó)學(xué)建設(shè)，則應(yīng)該如紀(jì)寶成先生所說(shuō)的那樣：“今天重振國(guó)學(xué)，不是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的簡(jiǎn)單回歸與重復(fù)，而是以現(xiàn)代的理念指導(dǎo)國(guó)學(xué)的研究與發(fā)展。我們力求具有明確的創(chuàng)新意識(shí)和與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神；堅(jiān)持以歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)思想與學(xué)術(shù)，取其精華，棄其糟粕。避免陷入單純復(fù)古的泥淖?！倍渚唧w的態(tài)度，則如袁行霈先生所講的：“對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)采取三種態(tài)度，即分析的態(tài)度、開(kāi)放的態(tài)度、前瞻的態(tài)度。所謂分析的態(tài)度，就是要分清精華和糟粕，吸取其精華。剔除其糟粕。所謂開(kāi)放的態(tài)度，就是要處理好中外的關(guān)系，既要吸取世界上各民族優(yōu)秀的文化成果。也要讓自己民族的優(yōu)秀文化走向世界。所謂前瞻的態(tài)度，就是要正確對(duì)待古今的關(guān)系，立足當(dāng)前面向未來(lái)。建立具有當(dāng)代形態(tài)和前瞻意義的新國(guó)學(xué)。研究國(guó)學(xué)不是復(fù)古，是為了現(xiàn)在和將來(lái)……我們要把國(guó)學(xué)放到中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的大格局中，放到經(jīng)濟(jì)全球化的大格局中加以研究。使之為中國(guó)的現(xiàn)代化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！?/p>

(二)國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)之間的關(guān)系

我們既然已經(jīng)明確要以馬克思主義為指導(dǎo)，建設(shè)新時(shí)代馬克思主義新國(guó)學(xué)，而國(guó)學(xué)的核心內(nèi)容之一，就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是中國(guó)流傳多年的孔孟之學(xué)，儒家學(xué)說(shuō)。因此，在對(duì)待中華傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想與學(xué)說(shuō)上，就應(yīng)該有一個(gè)明確地態(tài)度和觀點(diǎn)。國(guó)學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系如何?國(guó)學(xué)是否就等于儒學(xué)，它又是否能夠有一天成為中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)呢?

要回答上面這些問(wèn)題，首先我們要杜絕當(dāng)代社會(huì)中所存在的一些文化復(fù)古主義尤其是一些國(guó)內(nèi)新儒家提出的所謂儒學(xué)官方化，建立儒家的王道政治等學(xué)說(shuō)。做到這一點(diǎn)，首先我們要承認(rèn)儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所起到的巨大作用?！白詮臐h武帝‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐漸發(fā)展成為中國(guó)文化的主流。儒學(xué)主要是一門道德修養(yǎng)之學(xué)同時(shí)也注重經(jīng)世致用之道，把個(gè)人內(nèi)在的心性修養(yǎng)與治國(guó)平天下的政治理想結(jié)合起來(lái)，其最高境界就是‘內(nèi)圣外王、‘天人合一”。但儒學(xué)只能是國(guó)學(xué)的重要組成部分和內(nèi)容之一。在以馬克思主義為指導(dǎo)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的今天，我們不可能將國(guó)學(xué)取代馬克思主義。更不可能將儒學(xué)取代國(guó)學(xué)。因此?！拔覀儗?duì)‘國(guó)學(xué)不能一味復(fù)古和盲目排斥，也不能固步自封和激進(jìn)冒進(jìn)，而應(yīng)該繼承古代傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，文化上求同存異，融匯古今，做到中西融通和互補(bǔ)，綜合創(chuàng)新，為創(chuàng)造出富有民族特色和時(shí)代精神的新文化，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)，為構(gòu)建我們的精神家園而共同努力”。在這一點(diǎn)上，張岱年先生早就說(shuō)過(guò)：“儒家是適應(yīng)過(guò)去時(shí)代的思想體系，時(shí)異勢(shì)易，儒家不可能提供從根本上解決當(dāng)代問(wèn)題的方案。五四運(yùn)動(dòng)以后。儒家作為主導(dǎo)思想的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了?！碑?dāng)代著名學(xué)者湯一介先生也認(rèn)為：“就現(xiàn)時(shí)各國(guó)、各民族的實(shí)際情況看，大概沒(méi)有把儒家文化作為官方的意識(shí)形態(tài)的可能，儒家文化只能作為一種理論起作用。”

從國(guó)學(xué)的內(nèi)容來(lái)講，國(guó)學(xué)的內(nèi)容亦絕不僅限于儒學(xué)，國(guó)學(xué)的主要內(nèi)容是中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與文化，“儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，在國(guó)學(xué)復(fù)興的潮流中是首要的，但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化儒釋道三家合流與互補(bǔ)的本質(zhì)，包括道釋兩家在內(nèi)的思想文化同樣是中國(guó)文化的有機(jī)成分，也都具有其自身特有的價(jià)值。古人曾對(duì)儒釋道三家在人生哲學(xué)方面的互補(bǔ)性有過(guò)精辟的總結(jié)，提出‘以儒治世，以道治身，以佛治心。儒釋道三家文化同中有異，異中有同，相互補(bǔ)充，而不能互相取代，因此，對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)全面的清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)弘揚(yáng)國(guó)學(xué)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要?！?/p>

(三)國(guó)學(xué)與“西學(xué)”之間的關(guān)系

“國(guó)學(xué)熱”需要解決的第三個(gè)問(wèn)題即國(guó)學(xué)與“西學(xué)”即西方文明與文化之間的關(guān)系。對(duì)于這一點(diǎn)，我們首先應(yīng)該明確持續(xù)多年的“國(guó)學(xué)熱”思潮不僅是國(guó)內(nèi)各種因素綜合作用的結(jié)果，同時(shí)外力的推動(dòng)作用也是我們所不可忽視的重要因素。如金開(kāi)誠(chéng)、舒年先生就認(rèn)為：“當(dāng)前這個(gè)‘國(guó)學(xué)熱來(lái)的并不偶然，既有海外的驅(qū)動(dòng)因素，在國(guó)內(nèi)也有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)基礎(chǔ)。但無(wú)論內(nèi)外，各種各樣的人關(guān)注中華傳統(tǒng)文化，都是為了古為今用?！?/p>

從其包含的內(nèi)容來(lái)看，國(guó)學(xué)既是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的精華，那么我們是否就不用吸取借鑒西方文明與文化的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)呢?答案肯定也是否定的。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著光輝燦爛的歷史與文化。但在這種光輝燦爛之后。本身就是吸取中西之長(zhǎng)，雜糅百家，經(jīng)過(guò)數(shù)千年歲月的摩挲與年輪洗滌之后的結(jié)果。國(guó)學(xué)大師季羨林先生就曾經(jīng)說(shuō)道：“什么是‘國(guó)學(xué)呢?簡(jiǎn)單地說(shuō)，‘國(guó)就是中國(guó)?！畤?guó)學(xué)就是中國(guó)的學(xué)問(wèn)，傳統(tǒng)文化就是國(guó)學(xué)?，F(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的理解歧義很大。按我的觀點(diǎn)，國(guó)學(xué)應(yīng)該是‘大國(guó)學(xué)的范圍，不是狹義的國(guó)學(xué)……很多人以為國(guó)學(xué)就是漢族文化。我說(shuō)中國(guó)文化，中國(guó)所有的民族都有一份。中國(guó)文化是中國(guó)56個(gè)民族共同創(chuàng)造的，這56個(gè)民族創(chuàng)造的文化都屬于國(guó)學(xué)的范圍。而且后來(lái)融入到中國(guó)文化的外來(lái)文化，也都屬于國(guó)學(xué)的范圍。我們現(xiàn)在的國(guó)學(xué)研究還很粗糙，很多應(yīng)該包括的內(nèi)容還沒(méi)有挖掘出來(lái)?！?/p>

因此，如果我們認(rèn)同季羨林先生的觀點(diǎn)存在其合理性的根據(jù)的話，那么理清中學(xué)與“西學(xué)”之間的脈絡(luò)和淵源則顯得頗為重要。在這一點(diǎn)上，一些學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)道：“對(duì)‘國(guó)學(xué)既不能采取固步自封的保守主義，也不能采取批判打倒的激進(jìn)主義，應(yīng)該是既繼承又超越，在多元文化的氛圍中，走中西文化融通之路，創(chuàng)建符合時(shí)代精神的新文化體系。因此，‘國(guó)學(xué)熱不應(yīng)是排他主義。所謂‘國(guó)學(xué)熱。應(yīng)‘熱在民族精神和世界文化的融合?！蔽覀冋J(rèn)為，上述觀點(diǎn)極有見(jiàn)地，與季羨林先生的觀點(diǎn)有頗多暗合之處。而我們現(xiàn)在所建設(shè)的國(guó)學(xué)就是應(yīng)該在“充分汲取和借鑒世界尤其是歐美近現(xiàn)代文化中的精華成分，給國(guó)學(xué)注入新的生機(jī)。使之升華到新的境界；不斷開(kāi)拓視野，注重東西文化比較，在世界文明發(fā)展的大格局中進(jìn)行定位，不張揚(yáng)狹隘的民族主義，而是追求在世界文化多樣化背景下，既各美其美，也美人之美，致力于將博大精深的中國(guó)文化作為‘世界文化的一部分，作為全人類共同的精神財(cái)富加以集成、闡釋和光大。概而言之，我們所說(shuō)的國(guó)學(xué)，乃是今人眼中的國(guó)學(xué)。乃是國(guó)際視野中的國(guó)學(xué)，乃是現(xiàn)代形態(tài)意義上的國(guó)學(xué)?！?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)90年代以來(lái)興起的這場(chǎng)“國(guó)學(xué)熱”當(dāng)下已經(jīng)是越來(lái)越“熱”，甚至在歐美一些國(guó)家也出現(xiàn)了“中國(guó)文化熱”、“中國(guó)漢語(yǔ)熱”等具有連帶性質(zhì)的國(guó)學(xué)發(fā)展熱潮。有鑒于此，對(duì)于以后幾十年的國(guó)學(xué)發(fā)展路向、國(guó)學(xué)內(nèi)在學(xué)術(shù)體系的研究以及國(guó)學(xué)知識(shí)的普及等工作，我們又該如何選擇呢?有學(xué)者認(rèn)為：“當(dāng)代的國(guó)學(xué)應(yīng)當(dāng)在對(duì)古典文獻(xiàn)和出土文物認(rèn)真整理的基礎(chǔ)上。建立具有中國(guó)特色的理論體系?！庇袑W(xué)者建言：“應(yīng)克服‘文化保守主義和‘文化激進(jìn)主義兩種傾向……應(yīng)該專門設(shè)立研究普及國(guó)學(xué)的機(jī)構(gòu)。將國(guó)學(xué)作為一門基礎(chǔ)的文化學(xué)科加以普及?！边€有學(xué)者認(rèn)為：“國(guó)學(xué)研究要關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生，既要潛心鉆研、探幽發(fā)微、求本溯源，又要著力于提高國(guó)民素質(zhì)和公民道德，凈化社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展?！钡鹊炔灰欢?。

由以上種種，我們認(rèn)為，準(zhǔn)確把握“國(guó)學(xué)乃是國(guó)魂之學(xué)，代表著民族精神。是民族凝聚力的源泉”這一國(guó)學(xué)的精神內(nèi)涵。冷靜面對(duì)我們?cè)谘芯俊⑼茝V國(guó)學(xué)方面所取得的已有成果。在堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)之下，面向世界，努力實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)和馬克思主義中國(guó)化相結(jié)合的有關(guān)工作，積極推進(jìn)大學(xué)高校體系內(nèi)的國(guó)學(xué)相關(guān)內(nèi)容的研究以及國(guó)學(xué)學(xué)科的體系建設(shè)。同時(shí)，建立積極的民間普及國(guó)學(xué)知識(shí)的導(dǎo)向機(jī)構(gòu)和手段，在向民眾宣傳國(guó)學(xué)、普及國(guó)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，反對(duì)把國(guó)學(xué)商業(yè)化。國(guó)學(xué)庸俗化的行為。為把“國(guó)學(xué)熱”引向一個(gè)積極健康的發(fā)展道路和發(fā)展模式而積極努力。

責(zé)任編輯文嶸