中秋賞月詩(shī)話

于永軍

一年一度的中秋節(jié)翩然而至。是夜，一輪圓月，高懸中天，潤(rùn)如玉，凝如脂，悠悠然地俯視著人間萬(wàn)家燈火，天地一色，嬋娟與共。沐浴在玉脂般的月色里，浪漫的心情漸漸地沉醉了，遐想的思緒慢慢地打開了。于是，清樽對(duì)月，詩(shī)興大發(fā)，或賞月寫景，或借月抒情，或托月言志。一代又一代的文人騷客留下了大量的賞月詩(shī)篇，為我們今天解讀古人中秋賞月情結(jié)提供了吉光片羽的參考。

“中秋”亦稱“仲秋”，始見于《周禮》：“中春盡，鼓擊士鼓吹豳雅以迎暑；中秋夜，迎寒亦如云?！碧迫藲W陽(yáng)詹的《長(zhǎng)安玩月詩(shī)》載：“秋云于時(shí)，后夏先冬；八月于秋，季始孟終；十五于夜，又月于中?；谔斓?，則寒暑均；取于月數(shù)，則蟾魄圓，故曰中秋?！边@就是說(shuō)，農(nóng)歷八月十五，正處在一年仲秋八月的中間，故稱“中秋”。

中秋節(jié)最盛行的活動(dòng)是賞月、拜月。唐代詩(shī)人王建的《和元郎中從八月十二至十五夜玩月》，以“月似圓盛色漸凝，玉盆盛水欲侵棱。夜深盡放家人睡，直到天明不炷燈”寥寥數(shù)筆，描繪出了中秋之夜皓月當(dāng)空的美景。宋人李樸的《中秋》詩(shī)寫道：“皓魄當(dāng)空寶境升，云間仙籟寂無(wú)聲。平分秋色一輪滿，長(zhǎng)伴云衢千里明。皎兔空從弦外落，妖嫫休向眼前生。靈槎擬約相攜手，更待銀河徹底清?！卑褌髡f(shuō)與想象交織一體，句句不離圓月，句句表現(xiàn)中秋，向讀者呈現(xiàn)出了一幅中秋月夜的清光麗景畫。中秋賞月，始于魏晉，盛于唐宋。唐詩(shī)宋詞的名篇中，不乏詠月佳句。李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”，王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”等詩(shī)句，均為千古翹楚。不過(guò)，最膾炙人口的應(yīng)數(shù)蘇軾的《水調(diào)歌頭》：“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年……人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，詩(shī)人用神來(lái)之筆描繪了皓月當(dāng)空、懷人千里、神思曠遠(yuǎn)的意境，把自己遺世獨(dú)立意緒和往昔神話傳說(shuō)融合一起，在月的陰晴圓缺當(dāng)中，滲進(jìn)濃厚的哲學(xué)意味，是一首自然與社會(huì)高度契合的感懷之作，歷來(lái)公認(rèn)為中秋詩(shī)詞中的千古絕唱。

人們?yōu)槭裁匆p月、拜月？這與民間的許多神話故事有關(guān)。《初學(xué)記》引《淮南子》云：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，羿妻姮娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精?！边@里，一是說(shuō)月宮中有個(gè)叫嫦娥的美女，二是說(shuō)嫦娥進(jìn)入月宮后變成了蟾蜍。屈原在《天問(wèn)》中就有說(shuō)月宮“蟾蜍”之說(shuō)，因此人們也將月宮稱為“蟾宮”。到了漢代，傳說(shuō)月中又添了一只玉兔，那是嫦娥奔月時(shí)從人間帶走的唯一動(dòng)物。晉代文學(xué)家傅玄想象更豐富，他在《擬天問(wèn)》中說(shuō)：“月中何有？白兔搗藥。”這就給玉兔安排了專侍搗藥的活兒。《淮南子》又說(shuō)：“月中有桂樹”，這又添了一物。到了唐代，段成式的《酉陽(yáng)雜俎·天咫》竟演繹出一個(gè)吳剛在月宮砍樹的故事，讓月宮中有了一位非常勤勞的人。這些故事豐富了人們的想象，誘發(fā)了人們的情感。每年中秋時(shí)分，月亮里的桂樹和月兔隱約可見，朦朦朧朧的殘缺之美讓人不可抗拒地遐想著：月宮里很美嗎？月宮里真住著一位漂亮的嫦娥姑娘嗎？還有千年桂花的幽香，玲瓏白兔的乖巧，瓊樓玉宇的華貴。這哪一樣不引誘著凡人神往的思緒？于是，詩(shī)人想象的翅膀張開了。詩(shī)仙李白有首《把酒問(wèn)月》，堪稱這類詩(shī)中的代表作：“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕。綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒？白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？”晚唐著名詩(shī)人李商隱的《嫦娥》，與李白對(duì)嫦娥和玉兔的想象庶幾相同：“云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”在他們想象中，月宮雖然美妙，但生活卻是寂冷的，所以李白發(fā)問(wèn)，孤獨(dú)的嫦娥，有誰(shuí)與之為鄰？李商隱則猜想，升仙后的嫦娥肯定是后悔的。這二李一問(wèn)一答，雖隔時(shí)空，卻有著異曲同工之妙，把讀者引入了神奇的境界。明代詩(shī)人邊貢有首《嫦娥》，承延了二李的想象：“月宮秋冷桂團(tuán)團(tuán)，歲歲花開只是攀。共在人間說(shuō)天上，不知天上憶人間?！蹦菆A圓的月宮，冷冷的桂樹，歲歲花開，循環(huán)往復(fù)，孤寂有誰(shuí)知？這真是：身在凡間想上天，居住天上思人間。不知月圓的今夜，究竟是喚醒了月中人的思念，還是浪漫的塵思糾纏著美麗的月亮？

“千里明月寄相思”。古人把圓月視為團(tuán)圓的象征，把中秋節(jié)稱為“團(tuán)圓節(jié)”，常常用“月圓”、“月缺”來(lái)形容人間的悲歡離合。尤其是那些客居他鄉(xiāng)的游子，仰望著玉盆般的明月，自然會(huì)聯(lián)想到家人團(tuán)聚。詩(shī)圣杜甫在《月夜憶舍弟》中寫道：“戍鼓斷人行，秋邊一聲雁。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生。寄書長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵?！鄙硖帒?zhàn)亂之中，信息閉塞，思鄉(xiāng)念親之情溢于言表。唐代詩(shī)人殷文圭的《八月十五夜》云：“萬(wàn)里無(wú)云鏡九州，最團(tuán)圓夜是中秋。滿衣冰彩拂不落，遍地水光凝欲流。華岳影寒清露掌，海門風(fēng)急白浪頭。因君照我丹心事，減得愁人一夕愁?！庇^月減愁、觀月消愁，也算是詩(shī)人作詩(shī)的一種自我安慰。從古到今，月亮最能撥動(dòng)羈客行人的離情別懷，皎潔美麗的圓月一直是蘊(yùn)藉深廣的情感具象，一代又一代的文人墨客們癡情般望月，或望出浪漫的詩(shī)情渴盼，或望出惆悵的淚水，或望出海角天涯的思念，或望出“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的繾綣。這方面的詩(shī)作，頗具典型的當(dāng)推李白的那首《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢?！边@里，雖然只有他一人獨(dú)酌，卻把明月當(dāng)成了友人，邀月下來(lái)一起飲酒，幻出月、影、人三者，表現(xiàn)了一種由孤獨(dú)到不孤獨(dú)、由不孤獨(dú)到孤獨(dú)、再由孤獨(dú)到不孤獨(dú)的復(fù)雜感情。賞月之幻美，以月為魂之曠達(dá)，躍然筆端。那個(gè)醉后撲江撈月而死的傳說(shuō)雖然大不可信，但憑借這種繾綣、這種迷醉，也足以說(shuō)明李白對(duì)賞月、拜月確實(shí)雅興十足，樂(lè)此不疲。

詩(shī)人思緒的翅膀當(dāng)然不會(huì)僅僅止于賞月，更想自己變作鳥兒飛入太空，親自天上察看一番。李賀有首《夢(mèng)天》，寫的就是天上的景象：“老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白。玉輪壓露濕團(tuán)光，鸞佩相逢桂陌香。黃塵清水三山下，更變千年如走馬。遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉?！崩钯R是中唐的詩(shī)壇奇才，被稱為“詩(shī)鬼”，他一生抑郁不得志，只活了二十七歲。但他的詩(shī)歌卻是唐詩(shī)中一座巍峨峻拔的奇峰。這首詩(shī)中的悲涼情調(diào)，是發(fā)自內(nèi)心的自然流露。生不逢時(shí)，人間無(wú)望，便幻想飛上天去尋求?？墒牵鞂m的景象真的就很美妙嗎？顯然，他這首詩(shī)中所想象的天宮并非美妙完美：在灰暗的天色中哭泣的“老兔寒蟾”，慘白的光芒斜照著的半壁月宮，反襯著天宮的綺麗、玉桂清香，給人以凄冷悲涼的感覺。于是他亮出了觀點(diǎn)：人間的千年萬(wàn)載，在天上只是走馬的瞬間，而在空中俯瞰人世，那廣袤大地不過(guò)是幾縷塵煙，浩瀚大海只是天仙的杯中之水，生命是何等渺小。這最后四句，才是這首詩(shī)真正的絕唱。李賀的才智之奇，就在于他雖然沒有飛天升空的經(jīng)驗(yàn)，但憑著非凡的大膽想象，讓思緒飛升到高天云霄，感覺自己已經(jīng)成為天宮的一員，在九霄云外遙望人間，于一千多年前就有了今天宇航員的視野，實(shí)在令人嘆為觀止。endprint

古代詩(shī)人為何偏愛吟月？這不僅僅是因?yàn)樵铝恋拿利惻c神奇，而是出于歷史的局限，古人不明白月亮出沒變化的科學(xué)道理，于是便編出許多神奇，生發(fā)出若干聯(lián)想。即使沒有圓月的中秋夜，詩(shī)人也能因月而寫出美妙的詩(shī)篇。宋代詩(shī)人王琪《答永叔問(wèn)》，就是在一個(gè)細(xì)雨霏霏的中秋夜寫成的，詩(shī)中這樣寫道：“斑斑疏雨寒無(wú)定，皎皎園蟾望欲闌。應(yīng)在浮云盡深處，更憑絲竹一催看?！边@首中秋詩(shī)并不像尋常詩(shī)那樣大加贊美圓月，而是借中秋無(wú)月的景象，寫出了人們常說(shuō)的“美好的東西總是多磨難”的哲理。唐宋八大家之一的歐陽(yáng)修，有首《中秋不見月問(wèn)答》寫道：“試問(wèn)玉蟾寒皎皎，何如銀燭亂熒熒。不知桂魄今何在，應(yīng)在吾家紫石屏?！贝嗽?shī)與王詩(shī)相比較，誠(chéng)然意境不夠開闊，但因不見月而想到家中有石雕畫月，由失落到安逸，亦不失意境之妙。

古人中秋賞月詩(shī)除了多用于抒情，還時(shí)常用于言志。明代廣東才子倫文敘進(jìn)京趕考，與湖廣名士柳先開并列榜首。為確定誰(shuí)為狀元，主考官請(qǐng)皇帝親自面試。當(dāng)時(shí)恰逢中秋之夜，皇帝就讓兩人以《明月》為題作詩(shī)。柳先開先寫道：“讀盡天下九州賦，吟通海內(nèi)五湖詩(shī)；月中丹桂連根拔，不許旁人折半枝?！绷?shī)運(yùn)用了蟾宮折桂的典故，表示狀元非他莫屬。倫文敘隨后寫道：“潛心奮志上天臺(tái)，瞥見嫦娥把桂栽；偶見廣寒宮未閉，故將明月抱回來(lái)?！憋@然，倫詩(shī)比柳詩(shī)氣魄更大，且想象力豐富，意境優(yōu)美，皇帝連連說(shuō)好，遂欽定倫為狀元。借中秋月詠詩(shī)言志，不能不說(shuō)宋代著名愛國(guó)詩(shī)人辛棄疾的《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》詞：“一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨。把酒問(wèn)姮娥：被白發(fā)、欺人奈何！ 乘風(fēng)好去，長(zhǎng)空萬(wàn)里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多。”這首詞是他在自己力主抗金、反對(duì)妥協(xié)投降的主張得不到采納，自己又得不到重用的情況下寫的。詞中巧妙地運(yùn)用神話傳說(shuō)以寄托自己的理想和情懷，表現(xiàn)自己內(nèi)心的憤懣愁思，表達(dá)對(duì)故國(guó)家園的縈念，并利用神話傳說(shuō)，直接強(qiáng)烈地顯示了自己有掃清朝廷一切投降勢(shì)力、把光明帶給人民的報(bào)國(guó)理想和堅(jiān)定信念。晚清兩位詩(shī)人的愛國(guó)情懷同樣可歌可泣。樊增祥的組詩(shī)《中秋夜無(wú)月》其中一首寫道：“亙古清光徹九州，只今煙霧鎖瓊樓。莫愁遮斷山河影，照出山河影更愁。”這首詩(shī)面對(duì)的背景，正是清王朝大廈將傾，國(guó)家人民俱在風(fēng)雨飄搖之時(shí)，作者以無(wú)比沉痛的筆調(diào)，寫出了有月不如無(wú)月，因?yàn)橛性抡粘銎扑榈纳裰萆胶?，人們見了?huì)更加發(fā)愁。全詩(shī)緊扣一個(gè)“愁”字，深沉的愛國(guó)之情溢于言表，讀來(lái)令人心碎、心慟。鑒湖女俠秋瑾的《滿江紅·中秋詞》，更讓人熱血沸騰，她這樣寫道：“小住京華，早又是，中秋佳節(jié)，為籬下，黃花開遍，秋容如拭。四面歌殘終破楚，八年風(fēng)味徒思浙。苦將儂，強(qiáng)派作蛾眉，疏未屑。身不得，男兒列；心卻比，男兒烈，算平生肝膽，因人常熱。俗子胸襟誰(shuí)識(shí)我？英雄末路當(dāng)磨折。莽紅塵，何處覓知音？青衫濕?！比~充盈著愛國(guó)主義精神，彰顯著匡國(guó)濟(jì)世的凌云之志，基調(diào)高昂，語(yǔ)言剛健，肝膽照人，不甘雌伏的巾幗英雄氣魄感召著一代又一代的愛國(guó)志士自強(qiáng)不息。

“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”。曾經(jīng)照過(guò)古人的明月，在高天之上無(wú)私地照耀著人間，看著人的生命一代代流水般更替。然而，不管是古人還是今人，在相距千百年的不同時(shí)空抬頭仰望，看到的卻是同樣的一輪明月。千百萬(wàn)年來(lái)，月兒俯視著人間燈火闌珊，看盡了人間離合悲歡，卻總是沉默不語(yǔ)，盈盈缺缺，淡然流年，兀自逍遙。不同是人的心境與思緒，或贊賞，或相思，或感嘆，或抒懷。于是，便有了洋洋大觀的中秋賞月詩(shī)，一曲曲吟詠著從古延至今。又于是今夜，也就在這月華涓涓的今夜，徜徉在古人賞月的詩(shī)文里，我借曾照過(guò)古人的中秋月輝，釀一杯溫情的清酒，慢慢地啜飲著，思緒萬(wàn)千地沉醉著。人醉了，詩(shī)醉了，仿佛月亮也醉了。endprint