論馬克思恩格斯關(guān)于民族性的思想

侯發(fā)兵

摘要：馬克思恩格斯關(guān)于民族性的思想是馬克思主義民族理論的重要組成部分。雖然馬克思恩格斯關(guān)于民族性的論述在其整個(gè)著作中所占篇幅不大，但內(nèi)涵卻很豐富，包括了承認(rèn)和尊重民族性的客觀存在，民族性是歷史的、具體的，民族性要服從無產(chǎn)階級(jí)革命和解放的要求等多個(gè)方面內(nèi)容。本文試圖探析經(jīng)典作家馬克思恩格斯關(guān)于民族性的思想，以及這一思想對(duì)解決當(dāng)今我國(guó)民族問題的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯：民族；民族性

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004－0544(2012)08－0021－04

馬克思恩格斯關(guān)于民族性的思想是馬克思主義民族理論的重要組成部分。從篇幅上看，雖然馬克思恩格斯關(guān)于民族性的論述在其整個(gè)著作中所占比例比較小，但是在內(nèi)涵上卻十分豐富，包括承認(rèn)和尊重民族性的客觀存在，民族性是歷史的、具體的，民族性要服從無產(chǎn)階級(jí)革命和解放的要求等多個(gè)方面內(nèi)容。

一、馬克思恩格斯關(guān)于民族性的表述

馬克思和恩格斯沒有對(duì)民族性進(jìn)行專門的討論，也沒有給民族性下一個(gè)確切的定義，但他們?cè)谟^察和分析世界范圍內(nèi)民族和民族國(guó)家的問題時(shí)對(duì)有關(guān)民族性的問題并沒有忽視。馬克思和恩格斯通過對(duì)涉及“民族性”、“民族特性”、“民族性格”、“民族獨(dú)特性”的民族問題的精辟論述，把他們關(guān)于民族性的思想滲透在一系列分析中，進(jìn)而構(gòu)建了馬克思主義關(guān)于民族性的基本思想。馬克思恩格斯關(guān)于民族性的論述是豐富多樣的，在不同的地方使用了不同的表述。

(一)直接使用“民族性”的表述

在馬克思和恩格斯有關(guān)民族和民族問題的著作中，不少地方直接用了“民族性”的表述。1844年2月恩格斯在《英國(guó)狀況。十八世紀(jì)》一文中談到德國(guó)人、法國(guó)人和英國(guó)人各自不同的民族性：“英國(guó)人的民族性是德國(guó)因素和法國(guó)因素的混合體，這兩種因素包含著對(duì)立的兩個(gè)方面，當(dāng)然也就比著兩個(gè)因素中的任何一個(gè)都更廣泛、更全面，因此，具有這種民族性的英國(guó)人就卷入了一場(chǎng)更廣泛的即社會(huì)的革命中去?！雹笸?月到11月，針對(duì)布魯諾·鮑威爾等人“假如有一個(gè)能夠在精神上優(yōu)越于其他民族的民族。那末這只是那個(gè)能夠批判自己和其他民族并能認(rèn)識(shí)普遍頹廢的原因的民族”的論調(diào)，馬克思和恩格斯在《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小分袑?duì)其批判道：“躊躇滿志地把自己擺在各民族之上并期待著各民族匍匐于自己腳下乞求指點(diǎn)迷津的批判。正是通過這種漫畫般的、基督教德意志的唯心主義。證明它依然深深地陷在德國(guó)民族性的泥坑里?！?848年在《對(duì)波蘭的重新瓜分》一文中恩格斯寫道，“波蘭的語(yǔ)言和民族性只是在沿俄羅斯邊界的狹長(zhǎng)地帶才得到承認(rèn)”，“把他們(波蘭人)并入德國(guó)，也就等于抑制波茲南占半數(shù)以上的波蘭居民的語(yǔ)言和民族性……”

(二)使用“民族特性”、“民族性格”、“民族獨(dú)特性”等表述

除了直接使用“民族性”一詞以外，馬克思和恩格斯在不同的場(chǎng)合還使用了“民族特性”、“民族性格”、“民族獨(dú)特性”等類似表述。恩格斯在《法蘭克福關(guān)于波蘭問題的辯論》中對(duì)比波蘭人和南方法蘭西人，“為什么南方法蘭西像一個(gè)軟弱無力的累贅那樣被北方法蘭西人拖著走，直到它的民族特性完全消滅為止，而波蘭人卻完全有希望很快站在斯拉夫各民族的前列呢?”在《民主的泛斯拉夫主義》一文中，他一針見血地指出，“一切泛斯拉夫主義者都認(rèn)為，民族特性，即虛構(gòu)的全體斯拉夫人的民族特性，是高于革命的”，而“南方斯拉夫人的民族特征的恢復(fù)實(shí)際上是從最殘酷地鎮(zhèn)壓奧地利和匈牙利的革命開始的……”1886年2月4日，恩格斯在和紐文胡斯探討國(guó)家政體對(duì)民族性的影響時(shí)寫道：“荷蘭在十六至十八世紀(jì)是唯一的非君主專制政體的西歐國(guó)家，因此有它某些優(yōu)越的地方，其中殘存的地方自治和省的自治就沒有法國(guó)或普魯士氣味的那種真正官僚機(jī)構(gòu)。這對(duì)發(fā)展民族性格，以及對(duì)今后的發(fā)展。有很大的好處?！?/p>

(三)其他表述

馬克思恩格斯在一些地方還使用了其他的在文字上與民族性沒有直接聯(lián)系，但內(nèi)容上也是闡釋民族性的表述方式。例如在《俄國(guó)沙皇政府的對(duì)外政策》一文中恩格斯談到，“這些(俄國(guó))居民在精神上停滯不前，缺乏創(chuàng)造性，但是在其傳統(tǒng)的生活方式的范圍內(nèi)，他們無所不能；他們堅(jiān)韌頑強(qiáng)，大膽無提，忠誠(chéng)不二，吃苦耐勞……”。1892年10月14日恩格斯在致勞拉-拉法格的信中寫道：“如果說德國(guó)人把如何利用選舉權(quán)和建立強(qiáng)有力的組織教給法國(guó)人，那么法國(guó)人就應(yīng)當(dāng)把整整一個(gè)世紀(jì)以來已經(jīng)成為他們傳統(tǒng)的革命精神傳給德國(guó)人?！?/p>

雖然馬克思恩格斯在其著作中沒有專門闡釋民族性的內(nèi)涵，在不同的地方對(duì)它的表述也有所不同，但是通過這些表述不難看出他們對(duì)民族性的理解。即一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中所孕育形成，為該民族所獨(dú)有的，使其區(qū)別于其他民族的表現(xiàn)在物質(zhì)精神文化等多個(gè)方面的獨(dú)特性。

二、承認(rèn)和尊重民族性的客觀存在

本著歷史唯物主義的原則，馬克思恩格斯對(duì)民族性的基本態(tài)度首先就是尊重民族性，承認(rèn)其存在的客觀性和歷史合理性，從不否認(rèn)或回避它的存在。

馬克思恩格斯肯定了不同的民族有著各自不同的民族性?！暗聡?guó)人是信仰基督教唯靈論的民族”；“法國(guó)人是信仰古代唯物主義的民族”：而“英國(guó)人的民族性是德國(guó)因素和法國(guó)因素的混合體”，“英國(guó)人的民族特性在本質(zhì)上和德國(guó)人、法國(guó)人的民族特性都不相同；對(duì)消除對(duì)立喪失信心因而完全聽從經(jīng)驗(yàn)，這是英國(guó)人的民族特性所固有的。”

馬克思恩格斯堅(jiān)決反對(duì)并嚴(yán)厲批判了簡(jiǎn)單粗暴地否定民族性的思想和做法。眾所周知，猶太教是世界最古老的宗教之一，也是塑造猶太民族(猶太人)極其重要因素，可以說猶太教雖然是一個(gè)宗教，但它也承載了猶太人的民族性。十九世紀(jì)四十年代，黑格爾左派領(lǐng)袖人物布魯諾·鮑威爾在其著作《猶太人問題》和《現(xiàn)代猶太人和基督教徒獲得自由的能力》中闡述其對(duì)猶太人解放問題的觀點(diǎn)，認(rèn)為“只要國(guó)家還是基督教國(guó)家，猶太人還是猶太人，二者就既不能解放別人，也不能從別人那里得到解放”，“只要他(猶太人)還是猶太人，那末使他成為猶太人的那種狹隘本質(zhì)就一定會(huì)壓倒把他作為人和別人結(jié)合起來的人的本質(zhì)。一定會(huì)使他和非猶太人分離開來。”在鮑威爾看來，猶太人之所以被排除在基督教社會(huì)以外，不能夠享受平等的權(quán)利。首先是由于他們的“宗教褊狹性”造成的，因此，猶太人要融入現(xiàn)代社會(huì)，進(jìn)而獲得自身的解放，就要放棄“宗教褊狹性”，即放棄猶太教。鮑威爾強(qiáng)調(diào)說：“猶太人不僅要擯棄自己的猶太人本質(zhì)，而且要擯棄自己宗教的繼續(xù)發(fā)展和完成，即擯棄自己宗教的那種連自己都不知道的發(fā)展”。也就是放棄他們的民族性。通過這樣的分析，鮑威爾將猶太人解放完全歸結(jié)為猶太教和基督教的問題，認(rèn)為猶太人為了自己的解放就必須否定猶太教這一民族特性。

針對(duì)鮑威爾的謬論，馬克思在《論猶太人問題》中對(duì)其進(jìn)行了批判，指出鮑威爾將政治解放與宗教和民族性截然對(duì)立起來了，實(shí)際上政治解放不依賴于宗教解放。政治解放并不意味著否定民族性、放棄民族性。馬克思分析道：“猶太教之所以能和基督教同時(shí)存在，不僅因?yàn)樗菍?duì)基督教的批判，也不僅因?yàn)樗菍?duì)基督教起源的具體懷疑。而且因?yàn)閷?shí)際猶太精神——猶太——在基督教社會(huì)保持了自己的地位，甚至得到了高度的發(fā)展?！薄蔼q太人作為市民社會(huì)的特殊組成部分，只是市民社會(huì)的猶太人性質(zhì)的特殊表現(xiàn)?！薄蔼q太的繼續(xù)存在不是違反歷史，而是順應(yīng)歷史。市民社會(huì)從自己的內(nèi)部不斷產(chǎn)生猶太人。”由此可見，馬克思認(rèn)為猶太人民族性的存在有著客觀的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。這必須承認(rèn)和尊重，妄想通過否定和消除民族性來實(shí)現(xiàn)“猶太人解放”，進(jìn)而到達(dá)所謂“人類解放”是根本不可能的。鮑威爾所謂“猶太人獲得解放的能力問題”，其實(shí)不是一個(gè)要不要否定民族性的問題，而是“必須制服什么樣的特殊社會(huì)因素”的問題?！耙?yàn)楝F(xiàn)代猶太人獲得解放的能力就是猶太(金錢勢(shì)力)和現(xiàn)代世界解放的關(guān)系。”

同樣，針對(duì)“青年法蘭西”蒲魯東派“一切民族特性和民族本身都是‘陳腐的偏見”的看法以及拉法格等人要求“廢除民族特性”的觀點(diǎn)，馬克思調(diào)侃地批評(píng)道，“拉法格大概是完全不自覺地把否定民族特性理解為由模范的法國(guó)民族來吞并各個(gè)民族了”。馬克思主義認(rèn)為，盡管不同民族都有各自不同的特點(diǎn)，都有只屬于該民族而為其他民族所沒有的特殊性，但都以自己這些特點(diǎn)豐富了世界文化寶庫(kù)，因此，一切民族，不論大小和歷史長(zhǎng)短，都是平等的，都是同樣重要的。

馬克思恩格斯還特別強(qiáng)調(diào)肆意否認(rèn)民族性是非常有害的，只能帶來消極結(jié)果，影響工人階級(jí)的團(tuán)結(jié)，進(jìn)而影響無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)。1872年5月14日，在《關(guān)于各愛爾蘭支部和不列顛聯(lián)合會(huì)委員會(huì)的相互關(guān)系》的發(fā)言中，恩格斯分析了導(dǎo)致國(guó)際工人協(xié)會(huì)各愛爾蘭支部同各英國(guó)支部之間沖突的原因：“不列顛聯(lián)合會(huì)委員會(huì)的委員們企圖干涉各愛爾蘭支部的事務(wù)，強(qiáng)迫它們拋棄自己的民族特性而承認(rèn)不列顛委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)”。他還揭露了總委員會(huì)和不列顛委員會(huì)中某些委員的沙文主義觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)指出，“在像愛爾蘭這樣的情況下，真正的國(guó)際主義無疑應(yīng)當(dāng)以獨(dú)立的民族組織為基礎(chǔ)。愛爾蘭人也和其他被壓迫民族一樣，只有在和統(tǒng)治民族的代表享有平等權(quán)利并反對(duì)奴役的情況下才能加入?yún)f(xié)會(huì)”，尊重民族性就要求承認(rèn)“各愛爾蘭支部的存在是完全正當(dāng)?shù)摹薄?/p>

尊重民族性還意味著民族性不能為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)，成為壓迫的工具。恩格斯諷刺了作為壓迫其他民族工具的民族性：“真的，單是那種向來就成為德意志民族性的主要裝飾品的無思想、無內(nèi)容、無目的的熱情，就足以使德國(guó)人因波蘭人的要求而感到茫然!”

三、民族性是歷史的、具體的

馬克思恩格斯雖然承認(rèn)和尊重民族性的客觀存在，但并不認(rèn)為它就是永恒的和絕對(duì)的。根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，民族性和民族一樣都是歷史的，它的產(chǎn)生發(fā)展有其客觀理由和過程，它的消亡也同樣有著客觀的理由，并有一個(gè)歷史的過程。

民族性也是變化發(fā)展的，一個(gè)民族整體或它的某些群體隨著歷史環(huán)境的變化，自身所表現(xiàn)出來的民族性也必然隨著這種歷史環(huán)境的變化而有所改變。恩格斯在《德國(guó)的革命和反革命》中談到，“在過去一千年中，整個(gè)德國(guó)東半部，直到易北河、薩利河和波西米亞森林，已經(jīng)從斯拉夫族的侵略者手里奪回來了。這些地區(qū)的大部分都已日耳曼化，斯拉夫族的民族性和語(yǔ)言幾百年以來已經(jīng)完全消失?！钡聡?guó)的斯拉夫人恢復(fù)獨(dú)立的民族生存的嘗試，現(xiàn)在而且多半是永遠(yuǎn)也就這樣完結(jié)了。有許多民族的零星殘余，它們的民族性和政治生命力早已熄滅?？梢?，在恩格斯看來，民族性并非是絕對(duì)一成不變的，而是歷史的、具體的，是受地理、交往和統(tǒng)治等因素的影響的，并隨著這些因素的變化而有所改變，具有可塑性。這一點(diǎn)，對(duì)德國(guó)東半部的居民來說是這樣，對(duì)于多瑙河地區(qū)的南方斯拉夫人來說也是這樣，“如果沒有德國(guó)人、特別是馬扎爾人的幫助，(多瑙河地區(qū))南方斯拉夫人就會(huì)像在一部分斯拉夫人中確實(shí)已經(jīng)發(fā)生的情況那樣變成土耳其人，或者至少也會(huì)像至今斯拉夫族的波斯尼亞人的情況那樣變成伊斯蘭教徒。”愛爾蘭的斯堪的納維亞人是民族性發(fā)生改變的又一個(gè)例子，“(愛爾蘭)港埠的居民在長(zhǎng)時(shí)期中都是斯堪的納維亞人，不過到十二世紀(jì)時(shí)，在語(yǔ)言和風(fēng)俗方面，他們?cè)缫驯粣蹱柼m人同化了。此外，“相繼征服過印度的阿拉伯人、土耳其人、韃靼人和莫臥兒人也都被當(dāng)?shù)鼐用裢恕?，這些民族由于接受了更高的文明，自身原來的民族性也發(fā)生了改變。

工業(yè)革命是人類歷史上的重大事件，它不僅推動(dòng)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系的變革，使資本主義生產(chǎn)體系在世界范圍內(nèi)確立和鞏固。對(duì)各民族的民族性也同樣產(chǎn)生了巨大的影響。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“大工業(yè)到處造成了社會(huì)各階級(jí)間大致相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性?！蓖瑫r(shí)，大工業(yè)還“創(chuàng)造了這樣一個(gè)階級(jí)。這個(gè)階級(jí)在所有的民族中都具有同樣的利益，在它那里民族獨(dú)特性已經(jīng)消滅，這是一個(gè)真正同整個(gè)舊世界脫離并與之對(duì)立的階級(jí)?！?/p>

民族和民族性是不可分割的。不存在沒有民族性的民族，也不存在沒有民族依托的民族性。各個(gè)民族所處地區(qū)不同的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和相互交往等因素，是形成民族特點(diǎn)、塑造民族性的主要原因。當(dāng)這些因素都由于生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革不再成為民族性的理由時(shí)，民族和民族性就消亡了。恩格斯說：“按照公有制原則結(jié)合起來的各個(gè)民族的民族特點(diǎn)，由于這種結(jié)合而必然融合在一起，從而也就自行消失?！币簿褪钦f，民族性歸根到底是一定社會(huì)歷史生活條件的反映。任何民族性都只是存在于特定的條件之下，與一定時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景緊密相聯(lián)。

四、民族性要服從無產(chǎn)階級(jí)革命和解放的要求

馬克思恩格斯都承認(rèn)和尊重民族性的歷史、客觀存在，反對(duì)否認(rèn)民族性和壓制民族性的做法，但在他們同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級(jí)革命和全人類的解放是比民族性更重要、更有歷史意義的活動(dòng)。當(dāng)涉及民族性的民族問題和無產(chǎn)階級(jí)解放問題面臨取舍的時(shí)候，民族問題應(yīng)該服從無產(chǎn)階級(jí)解放的需要。民族問題是社會(huì)總問題的一部分，民族問題的解決有賴于社會(huì)總問題的解決，民族問題也只有在無產(chǎn)階級(jí)解決社會(huì)總問題的過程中才能得到徹底解決。

馬克思恩格斯所生活的時(shí)代是工業(yè)革命在西方大踏步前進(jìn)，資本主義生產(chǎn)方式不斷發(fā)展并在世界各地?cái)U(kuò)張，經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)日益聯(lián)系成為一個(gè)不可割裂的緊密整體的時(shí)代。在這樣一個(gè)時(shí)代里，工業(yè)革命和資本主義生產(chǎn)方式對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的塑造達(dá)到前所未有的程度，使他們具有了某些“類民族”的氣質(zhì)，即不是一個(gè)民族，但卻表現(xiàn)出民族的某些特征。就工人階級(jí)而言，恩格斯寫道。英國(guó)“有勤勞而明智的稠密的人口，這些人口有三分之二從事于工業(yè)，完全是由另外的階級(jí)組成的，而且和過去比起來實(shí)際上完全是具有另外的習(xí)慣和另外的需要的另外一個(gè)民族?！?/p>

工業(yè)革命下勞動(dòng)力的自由流動(dòng)也大大地影響了英國(guó)工人階級(jí)的“民族性”。恩格斯論述說，“對(duì)英國(guó)工人的性格有重大影響的另一個(gè)要素是愛爾蘭工人向英國(guó)移民”，隨著英國(guó)工業(yè)革命的開展，愛爾蘭工人移民“把愛爾蘭人的熱情而生氣勃勃的氣質(zhì)帶到了英格蘭并灌輸給英國(guó)工人階級(jí)?！薄皭蹱柼m人比較輕浮、容易激動(dòng)、熱情奔放……假使沒有愛爾蘭人那種慷慨到能做自我犧牲的、首先受感情支配的性格摻合在英格蘭工人階級(jí)身上，假使不是愛爾蘭血統(tǒng)的混合以及與愛爾蘭人的經(jīng)常來往使得英格蘭人純理智的冷靜的性格變得柔和起來，那末英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的冷酷的利己主義就會(huì)更加長(zhǎng)久地保存在工人階級(jí)中?！惫I(yè)革命的錘煉，使英國(guó)工人階級(jí)被塑造成了一個(gè)和英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)完全不一樣的，自身具有獨(dú)特民族性的“民族”。在恩格斯看來：“資產(chǎn)階級(jí)和地球上所有其他民族之間的共同點(diǎn)，比起它和它身邊的工人之間的共同點(diǎn)來，都要多得多。工人比起資產(chǎn)階級(jí)來，說的是另一種習(xí)慣語(yǔ)，有另一套思想和觀念，另一套習(xí)俗和道德原則，另一種宗教和政治。這是兩種完全不同的人，他們彼此是這樣地不同，就好像他們是屬于不同的種族一樣?！?/p>

資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)這兩個(gè)“類民族”也像兩個(gè)不同民族一樣具有了各自不同的“民族性”，不過這種“民族性”的內(nèi)容不是民族的，而是階級(jí)的。馬克思說：“工人的民族性不是法國(guó)的、不是英國(guó)的、不是德國(guó)的民族性，而是勞動(dòng)、自由的奴隸制、自我售賣。他的政府不是法國(guó)的、不是英國(guó)的、不是德國(guó)的政府，而是資本。他的領(lǐng)空不是法國(guó)的、不是德國(guó)的、不是英國(guó)的領(lǐng)空，而是工廠的天空。他的領(lǐng)土不是法國(guó)的、不是英國(guó)的、不是德國(guó)的領(lǐng)土，而是地下若干英尺?！倍鴮?duì)資產(chǎn)階級(jí)來說，“不管單個(gè)資產(chǎn)者同其他資產(chǎn)者進(jìn)行多么激烈的斗爭(zhēng)，資產(chǎn)者作為階級(jí)是有共同利益的；這種共同性，正像它在國(guó)內(nèi)是針對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的一樣，在國(guó)外是針對(duì)其他國(guó)家的資產(chǎn)者的。這就是資產(chǎn)者所謂的他的民族性”。恩格斯也以?shī)W地利為例指出，奧地利的文武官員所代表的統(tǒng)治階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)一樣，輕視匈牙利人、波蘭人、德意志人、羅馬尼亞人、意大利人、克羅地亞人等沒有“皇室貴胄”標(biāo)記而具有某一民族特性的人，對(duì)他們來說，奧地利統(tǒng)治階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)才“構(gòu)成了真正的奧地利民族?！睆倪@些論述中可以看出，馬克思恩格斯認(rèn)為各民族的民族性雖然客觀存在，有其合理性，但在階級(jí)分化和階級(jí)對(duì)立越來越尖銳的社會(huì)中，不同階級(jí)的差別是比不同民族的差別更重要的，強(qiáng)調(diào)不同階級(jí)(“類民族”)的“民族性”，即階級(jí)特性是比強(qiáng)調(diào)不同民族的民族性更有意義的。

民族問題在無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)中處于從屬地位，民族性要服從階級(jí)性，而不是相反，民族性不能阻礙無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的完成?！肮伯a(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的不分民族的共同利益”。正是基于這一馬克思主義的立場(chǎng)，恩格斯嚴(yán)厲地批判了所謂泛斯拉夫主義及其追隨者，指出其必然的困境——“他們或者是放棄革命，借助于‘聯(lián)合君主國(guó)至少部分地挽救民族特性，或者是放棄民族特性，通過瓦解‘聯(lián)合君主國(guó)的辦法挽救革命。”恩格斯認(rèn)為，革命和作為壓迫工具的泛斯拉夫主義的“民族性”是無法調(diào)和的、不能兼容的。任何妄想調(diào)和二者、或者試圖將民族性置于無產(chǎn)階級(jí)革命之上的一切做法都必然導(dǎo)致走向革命的反面?！耙磺蟹核估蛑髁x者都認(rèn)為，民族特性，即虛構(gòu)的全體斯拉夫人的民族特性。是高于革命的。泛斯拉夫主義者同意參加革命，可是有一個(gè)條件，就是允許他們不顧最迫切的物質(zhì)需要，把一切斯拉夫人毫無例外地聯(lián)合成為一些獨(dú)立的斯拉夫國(guó)家?！歉锩遣辉试S向它提出任何條件的。或者做一個(gè)革命者，接受革命的一切后果。不管這種后果是什么，或者投入反革命的懷抱……”。

對(duì)于民族性如何服從階級(jí)性，民族問題如何服從無產(chǎn)階級(jí)革命和解放的問題，恩格斯在1882年2月22日和25日致伯恩施坦的信中做了闡釋：“我們應(yīng)當(dāng)為爭(zhēng)取西歐無產(chǎn)階級(jí)的解放而共同奮斗。應(yīng)當(dāng)使其他的一切都服從這個(gè)目的?！彼园蜖柛傻乃估蛉藶槔f：“只要他們的解放愿望同無產(chǎn)階級(jí)的利益相抵觸，那我就同他們毫不相干?！彼€進(jìn)一步以亞爾薩斯人和斯拉夫人為例說：“如果在迫在眉睫的革命的前夜，他們想要挑起法國(guó)和德國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，再次煽動(dòng)這兩國(guó)人民去互相殘殺，從而把革命推遲下去的話，那我就要說：‘且慢!歐洲無產(chǎn)階級(jí)可以忍耐多久，你們也可以忍耐多久。……我們不許你們阻擋正在進(jìn)行斗爭(zhēng)的無產(chǎn)階級(jí)的去路?！倍鞲袼怪赋觯盁o產(chǎn)階級(jí)的勝利必然會(huì)給他們帶來真正的解放”，“為了幾個(gè)黑塞哥維那人而發(fā)動(dòng)一場(chǎng)世界大戰(zhàn)，奪去比黑塞哥維那的全部人口還要多千倍的生命”，在恩格斯看來，“無產(chǎn)階級(jí)的政策不應(yīng)當(dāng)是這樣的政策。”

五、馬克思恩格斯民族性思想的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思恩格斯關(guān)于民族性的思想是馬克思主義民族理論的一部分，盡管馬克思恩格斯所生活和他們所論述民族性的時(shí)代離我們已經(jīng)比較遠(yuǎn)了，但是他們關(guān)于民族性的思想?yún)s歷久彌新，在今天對(duì)我國(guó)民族問題的解決也仍然有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，馬克思恩格斯關(guān)于民族性的思想要求我們承認(rèn)和尊重民族性的客觀存在。我國(guó)56個(gè)民族。雖然人口有多有少，發(fā)展程度也有不少的差異，但每一個(gè)民族都有其深厚的歷史發(fā)展形成過程，在這一過程中，政治、經(jīng)濟(jì)、地理等多方面因素共同塑造了各民族獨(dú)特的氣質(zhì)，也就是馬克思恩格斯所說的“民族性”。這一點(diǎn)是不容置疑、不能否定的。我國(guó)56個(gè)民族有著各自的民族性。體現(xiàn)在包括風(fēng)俗習(xí)慣和文化信仰等多個(gè)方面，對(duì)此我們應(yīng)該充分尊重，在制定有關(guān)民族問題的法律法規(guī)政策時(shí)不僅要考慮到不同地區(qū)、不同發(fā)展水平的各種情況，還要充分考慮到不同民族的不同情況，使我國(guó)相關(guān)政策更加科學(xué)合理。

其次，馬克思恩格斯關(guān)于民族性的思想要求我們認(rèn)識(shí)到民族性是歷史的，不能因?yàn)樽鹬孛褡逍跃蛯⑵浣┗瘜?duì)待，而應(yīng)該辯證地看待它。盡管我國(guó)各民族所表現(xiàn)出來的民族特點(diǎn)和精神氣質(zhì)有所不同，但民族性不是絕對(duì)的。不能以民族為界強(qiáng)化差別，要充分注意到隨著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，各民族共同性的日益增多。

再次，馬克思恩格斯關(guān)于民族性的思想要求民族性要服從無產(chǎn)階級(jí)革命和解放的要求，具體到早已消滅資本主義私有制，完成社會(huì)制度變革，走上社會(huì)主義道路的中國(guó)來說，就要求民族問題要服從社會(huì)主義建設(shè)，不能以民族差別為理由阻礙中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)。而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快發(fā)展和自我發(fā)展能力不足的矛盾，是當(dāng)代中國(guó)乃至整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段中同民族問題的主要矛盾。民族問題的解決要在解決這一主要矛盾的過程中，也就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的過程中，通過加快政治經(jīng)濟(jì)文化等各個(gè)方面的發(fā)展的辦法來解決。

理論來源于實(shí)踐，馬克思恩格斯關(guān)于民族性的思想是與其所生活的時(shí)代背景密切相關(guān)的，具有比較明顯的時(shí)代特征，但這一思想對(duì)我們認(rèn)識(shí)包括我國(guó)在內(nèi)當(dāng)代世界范圍的民族問題仍有重要的指導(dǎo)意義，繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義民族性思想可以說是科學(xué)地堅(jiān)持馬克思主義的一個(gè)必然要求。

責(zé)任編輯劉宏蘭