簡評體育與文學(xué)的契合

一、體育與文學(xué)的豐富內(nèi)涵

（一）體育

關(guān)于體育運動，俄國著名詩人馬雅可夫斯基曾說：“世界上沒有任何一件衣衫能比健康的皮膚和發(fā)達的肌肉更美麗”，這充分說明了健康的重要性，而健康的皮膚和發(fā)達的肌肉又來自于何方呢？按照法國思想家伏爾泰的說法就是：“生命在于運動”，其明確表明了在影響人的身體健康和生活質(zhì)量的多種因素中，體育運動的作用是最為巨大的。從某種程度上講，體育代表著人生的全部幸福，因為人類生存的根本基礎(chǔ)和幸運的第一要素在于健康，而健康的根本來源就是體育運動。體育之美在于其可以將人的兩種基本價值訴求予以充分表達：一方面是對個人或群體自身的高度欣賞與贊揚；另一方面是對未來試圖追求的世界的渴望表達與期盼。體育并非在于比賽的輸贏與否，而在于通過生命的運動，實現(xiàn)追求自我、挑戰(zhàn)自我的目標，創(chuàng)造出一種心靈的安寧與平坦。體育的這種關(guān)于追求個體自身超越的狀況，反映出一種昂昂不屈的斗志和奮爭，將運動當中所具有的勇敢與頑強、優(yōu)雅與靈巧等納入人生價值追求的范疇，向世人敞開了一道道更為深邃久遠、更為廣闊無限的上佳風(fēng)景。法國著名哲學(xué)家阿蘭曾說過如下一句話：“哲學(xué)家也是不能忍受牙痛的”，這個警世格言深刻指出了人的心理與人的肉體之間存在的密切關(guān)系，換句話說，幸福的降臨并不僅僅在于人的心理的安寧平和，而應(yīng)建立在體育運動的基礎(chǔ)之上，因為倘若人們?nèi)狈娊〉纳眢w素質(zhì)，面對現(xiàn)實的生存都會出現(xiàn)一些問題，又怎么能夠?qū)ι町斨械狞c點滴滴做出精深和神圣的思考呢？由于人們通過參加體育活動追尋的是運動時所帶來的永恒魅力以及將這些永恒魅力演繹到頂點的自我追求，加之體育之美并不僅僅要著眼于勝負強弱的基本角力，因而對于那些欣賞體育運動的人們，應(yīng)該始終保持一種贊賞體育運動魅力的情感，而不要對于體育運動保持封閉保守和扭扭捏捏的態(tài)度。

（二）文學(xué)

作為記載人類生活片斷的獨特藝術(shù)，文學(xué)是一種能夠為人們帶來審視和欣賞的東西。不管是文明古國，還是現(xiàn)代強國，人類對于文學(xué)的追求是孜孜不倦的，取得的成就也特別巨大的。文學(xué)之美，在于其能夠通過膾炙人口的文字語言將歷經(jīng)滄桑的人類社會生活進行充分表達，體現(xiàn)出人類生活的真、善、美。從本質(zhì)上說，文學(xué)都是現(xiàn)實主義的一種表達方式和反映模式，是屬于美學(xué)范疇當中的最為原始的藝術(shù)表現(xiàn)形式。滲透在一個個美麗傳說與神話故事當中的文學(xué)，表面上看起來似乎是簡單粗糙的，但實質(zhì)上卻包含有非凡的理念和藝術(shù)的革新。文學(xué)之美還充分體現(xiàn)在其是一種面向大眾百姓的、極富道德素養(yǎng)的、蘊含理性思維的精神食糧，讀者從中可以真切感受到人類現(xiàn)實世界所包含的豐富多彩的百態(tài)生活。所以，文學(xué)之美，在于其藝術(shù)表達的多樣性，因為那些可以沖擊視覺和引起靈魂震撼的新穎清澈的文學(xué)作品能夠為人們帶來精神的享受和愉悅；文學(xué)之美，在于其藝術(shù)表達的偶然性，因為那些可能引發(fā)悟性思考和帶來理性耀眼光芒的“無巧不成書”的文學(xué)作品能夠整頓和拯救人類的墮落思想；文學(xué)之美，在于其與哲學(xué)的息息相通，因為作者能夠通過巧妙精美的文字，構(gòu)建合乎道理的情節(jié)，表達出富于深度的思索，以探索靈魂，洞察社會。也正是由于這樣，文學(xué)具有以下的特殊功能：記載普天之下的事理，錄存人類文明的進程，表現(xiàn)異彩紛呈的時代，促進社會的進步繁榮。

二、體育與文學(xué)的有機契合

（一）兩者結(jié)合的意義

伴隨著時代的日漸發(fā)展，體育逐漸超越了傳統(tǒng)的生物學(xué)概念，思想內(nèi)涵當中滲透著文學(xué)的藝術(shù)細胞，使人們可以在從事體育活動的同時也創(chuàng)造出相當巨大的精神財富。體育和文學(xué)都有共同點，但是在表現(xiàn)形式上存在差異，文學(xué)主要依靠的是文字與思想，而體育主要依靠的是體魄與精神。實際上，體育運動、文學(xué)活動應(yīng)該是一個國家和民族不可分割的重要組成部分，一方面不能簡單地將從事體育運動的人視為毫無文學(xué)知識素養(yǎng)的流汗者，有意貶低體育活動的學(xué)術(shù)地位；另一方面，也不能簡單地將從事文學(xué)活動的人視為毫無體育娛樂訓(xùn)練的書呆子，有意刪減文學(xué)活動的體育精神。也就是說，將運動員和文學(xué)家截然進行分開是不應(yīng)該的，運動員本身就是藝術(shù)家，有些藝術(shù)家也就是運動員，這兩者應(yīng)該是等同對待的。

在對真善美的孜孜追求上以及對人類極限的挑戰(zhàn)過程中，體育運動與文學(xué)作品從本質(zhì)上來說是完全一致的，只不過體育運動比文學(xué)作品更加是一種直白狂放的表達。由于在體育比賽的過程中，經(jīng)常會出現(xiàn)成功與失敗，經(jīng)常會出現(xiàn)歡笑與淚水，這種情感的表達如果是在體育比賽現(xiàn)場，通常的方式是刪繁就簡，也就是為贏者而歡呼，為輸者而惋惜；但是，在文學(xué)作品中，可就以將這種情感得到更加深入和擴展的表達，將人類的精神和情感、人類的真情與善良，特別是人類在賽場上輸贏背后的艱辛或痛楚都清楚地表達出來，使人們的精神世界得到高度的升華。文學(xué)和體育都具有凈化和提煉人性的功能，不過文學(xué)主要靠的是思想，體育主要靠的是精神。

又比如在創(chuàng)辦現(xiàn)代奧林匹克運動的過程中，顧拜旦先生就將體育與文學(xué)這兩者緊密契合起來而取得了偉大的業(yè)績。當時，法國著名作家都德是顧拜旦父親的好朋友，因此顧拜旦有幸早早拜讀了都德的知名小說《最后一課》。深受這部小說思想內(nèi)容的深刻影響，擔(dān)心人的惡性如果達到了極點就有可能引爆殘酷的戰(zhàn)爭，顧拜旦決定通過創(chuàng)造現(xiàn)代奧林匹克運動來表達對戰(zhàn)爭的強烈反對，他希望通過和平的體育競爭手段，將殘酷的戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)向為善意的競爭，將戰(zhàn)場轉(zhuǎn)化為體育場。因此，如果要說競爭與戰(zhàn)爭之間存在何種關(guān)系的話，包含競爭特征的體育運動就如同是一場現(xiàn)代化的袖珍型戰(zhàn)爭，目的在于打破不同民族、膚色和信仰的民眾之間的誤解和隔膜。而文學(xué)作品，從某種角度上講，就是對體育這種競爭思想最好的表達方式。

（二）兩者結(jié)合的方式

面對越來越蓬勃發(fā)展的體育運動，文學(xué)作品是表現(xiàn)其特點特征的不可或缺的重要一環(huán)，其可以著力于運動員內(nèi)心世界的挖掘，揭示出體育賽場上看不到的東西。體育和文學(xué)的結(jié)合方式可以是多種多樣的，常見的文學(xué)方式比如藝術(shù)雕塑、小說故事和影視作品等等。

比如古希臘的雕塑《擲鐵餅者》，就將藝術(shù)與體育結(jié)合得異常完美，充分表達了人類發(fā)達的肌肉力量，表明了人類渴望超越自身力量的一種心理路程。《擲鐵餅者》取材于希臘現(xiàn)實生活中的體育競技活動，刻畫了一名強健男子在擲鐵餅過程中所表現(xiàn)出來的瞬間力量爆發(fā)的神情姿態(tài)。該雕塑展現(xiàn)了體育運動與文學(xué)藝術(shù)的高度統(tǒng)一，突破了文學(xué)藝術(shù)在體育運動中表達的時間與空間局限，將人體的動感和諧、青春健美和蓬勃力量展現(xiàn)得淋漓盡致，被稱作是“空間中凝固的永恒”，直到如今仍然是代表體育運動與文學(xué)藝術(shù)結(jié)合的最佳標志。

（作者簡介：侯娜，咸陽師范學(xué)院體育系講師，碩士）