西江文化考察雜記

潘琦，1944年生，仫佬族，廣西羅城人，畢業(yè)于中南民族學(xué)院，中國(guó)文聯(lián)第九屆全委會(huì)委員，中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員，研究員。歷任中共廣西壯族自治區(qū)委員會(huì)常委、宣傳部部長(zhǎng)，中共廣西壯族自治區(qū)委員會(huì)副書(shū)記，廣西壯族自治區(qū)人大常委會(huì)副主任、黨組副書(shū)記，廣西壯族自治區(qū)文聯(lián)主席?，F(xiàn)任廣西桂學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

一

西江，華南最長(zhǎng)的河流，廣西三大主要河流——紅水河、柳江、桂江匯聚之河。西江流域夾岸峰巒逶迤，轉(zhuǎn)側(cè)生姿，瑰奇山水炫目，迷人神思。連綿不絕的古文化遺跡和厚樸純良的民情民風(fēng)又隨處點(diǎn)染揮灑。五百里峽郡，儼然五百里丹青畫(huà)軸，于清風(fēng)碧水間，仿佛在天地間舒卷。

今年春天，我和20多位桂學(xué)專(zhuān)家學(xué)者，驅(qū)車(chē)沿西江流域進(jìn)行文化考察調(diào)研。對(duì)于西江文化過(guò)去很多是從書(shū)本和一些歷史資料中了解，從未親臨其境，接近和觸摸，所以此次觸目之處，紛紜雜陳，應(yīng)接不暇。倒是我們的專(zhuān)家學(xué)者很有經(jīng)驗(yàn)，不時(shí)地提醒看這看那，總不使我們錯(cuò)過(guò)任何有價(jià)值的東西?？疾煺{(diào)研結(jié)束后，我們告別了那承載著西江千百年歷史文化的古跡，那多彩絢麗的本土文化，我做了些考察雜記。

二

文以載道，文以化人。當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華。要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)，今天的中國(guó)人，就要深入了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，在延續(xù)民族血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。這是習(xí)近平同志在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的一段精彩講話。一方水土養(yǎng)一方人，一方人造就一方文化。廣西文化作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，我們要了解今天的廣西，了解今天的廣西人。同樣要深入了解廣西地域文化的血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)廣西人的文化土壤，把今天廣西的事業(yè)做好。

隨著國(guó)家推進(jìn)“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略，廣西在國(guó)家開(kāi)放大格局的地位更加凸現(xiàn)。西江是海上絲綢之路最便捷的出?？?，是華南通過(guò)外域的黃金水道。今天，我們將西江流域的文化資源做個(gè)系統(tǒng)的清理、梳理、整理，探究如何激活文化遺存，將文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本的途徑，為西江文化區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的全方位發(fā)展提供文化助推力，從而為“新海上絲綢之路”打開(kāi)新的出口，其意義和作用顯而易見(jiàn)。

三

大家此次文化考察調(diào)研有很多期待，情緒高昂，準(zhǔn)備充分。我們到達(dá)第一站容縣時(shí)已過(guò)正午，大家頂著午后的曝日開(kāi)始工作。縣博物館的同志帶著我們?nèi)タ纯刺拼葜莞某菈?，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)過(guò)任何人為的修繕，所以很野很難爬。直到車(chē)在一處荒野中停下，我才多少覺(jué)得有點(diǎn)不對(duì)頭，因?yàn)轱@現(xiàn)在我們眼前的是一片荒草，沒(méi)一點(diǎn)古城墻的影子。我們撥開(kāi)雜草樹(shù)叢，才隱約尋到一段土丘?？h博物館的同志指著說(shuō)，這便是城墻了。這便是唐代城墻么？我狐疑地看著腳下踩著的那堆黃泥，怎么也無(wú)法將它與古城墻聯(lián)系起來(lái)。我愕然，眼前的古城墻完全迥異于我所見(jiàn)過(guò)的任何古城墻，其草率頹唐的模樣完全超出我的想象。

縣里的同志滔滔不絕地給我們介紹容州府的歷史，以及城池的范圍，盡力勾勒出古容州府當(dāng)年的繁榮景象。我依稀有著遙想中的古城墻，但依然不是我遙想的那個(gè)容州府，我仍舊沒(méi)有找到那種震撼的感覺(jué)。我?guī)е环N無(wú)可言狀的惆悵與失望的情緒離去。我希望從歷史文化層面去思考，保護(hù)這些瀕于毀滅的文物古跡！

更讓我失望的是當(dāng)我們來(lái)到容州城關(guān)窯址時(shí)，這個(gè)唐宋時(shí)代的“瓷都”已經(jīng)沒(méi)有一點(diǎn)痕跡，展現(xiàn)在眼前的是一堆生活垃圾和水泥廢磚。縣博物館的同志介紹說(shuō)，宋代，容州城周?chē)?，繡江兩岸方圓十余鄉(xiāng)里均為制瓷場(chǎng)所，它的規(guī)模之大，產(chǎn)品種類(lèi)之多和工藝之高，為當(dāng)時(shí)全國(guó)少有。當(dāng)時(shí)除燒造一般碗、盆等數(shù)十種日用器物之外，還燒造非?？季康溺U花熏爐，以及碩大的瓷腰鼓，許多瓷制品坯質(zhì)堅(jiān)薄細(xì)膩清白，釉色豐富多彩，雕色精細(xì)，圖案美麗，其中城關(guān)窯等生產(chǎn)的綠釉器，晶瑩翠綠，極為美觀。當(dāng)時(shí)全國(guó)只有容州城關(guān)窯和江西吉安窯、陜西灈州窯能生產(chǎn)這種釉器。因此，容州城關(guān)窯影青釉器曾風(fēng)靡一時(shí)。而如今此處留給我們更多的是對(duì)容州瓷都繁華舊跡保護(hù)的反思。

幾天的考察調(diào)研，我們重點(diǎn)實(shí)地考察西江流域幾個(gè)縣市的文化遺存，包括容縣的繡江碼頭、真武閣、都嶠山、馬曉軍別墅、韋云淞故居、黃旭初故居、羅奇故居、桂平西山洗石庵、廣西黃埔分校舊址、金田村、三界廟、藤縣龍母廟、袁崇煥故里、梧州市騎樓城、粵東會(huì)館等等。同行的專(zhuān)家學(xué)者都懷著對(duì)這些文化遺存的不同理解，由著自己的心情和各自的需求去對(duì)遺存進(jìn)行遙想。而我耳聞目睹對(duì)西江文化感到些許希望和失望。很多文化遺址只有文獻(xiàn)記載，文物遺存少，許多歷史文化遺址瀕臨滅絕，有的已蕩滌無(wú)存。此刻，我似乎有些明白，這些文化遺存是什么固然重要，而更重要的是它的存在給我們帶來(lái)更多的遙想，給予我們最可寶貴的精神財(cái)富。然而對(duì)西江文化遺存的現(xiàn)狀，心中多少有些痛心與遺憾！西江歷史文化遺存搶救刻不容緩！四

在嶺南，西江流域是最早接受中原文明的區(qū)域。早在虞舜時(shí)代，舜帝南巡，崩于蒼梧之野。舜帝為以蒼梧為核心的西江流域最早帶來(lái)了中原文化。也就是說(shuō)，在嶺南，早在舜帝時(shí)代，中原文化經(jīng)由舜帝本人傳播到了西江流域的核心區(qū)域。秦始皇時(shí)代，西江流域即成為著名嶺南三郡的所在地。桂林郡的治所設(shè)在如今的桂平市。漢代，梧州出現(xiàn)了嶺南最早的兩大文化家族，即著名的“三陳六士”?！叭悺睘殛悮J、陳元、陳堅(jiān)祖孫三代，是漢代古文經(jīng)學(xué)的代表人物，時(shí)有“左氏遠(yuǎn)在蒼梧”之稱;“六士”即士賜及他的兒子士燮、士壹、士有、士武以及士燮的兒子士欽祖孫三代?！叭惲俊笔菐X南歷史上最早具有全國(guó)聲譽(yù)的文化名人。

在中國(guó)，西江流域是最早引進(jìn)域外文化的區(qū)域。西江流域引進(jìn)域外文化有兩個(gè)重要時(shí)期。一是漢代，西漢海上絲綢之路的始發(fā)港為廣西合浦和廣東徐聞，西江成為海上絲綢之路進(jìn)入中國(guó)內(nèi)陸的主干河流。二是晚清，西方近代文化經(jīng)南海進(jìn)入珠江，西江成為西方近代文化輸入中國(guó)的主要通道。珠江——西江流域出現(xiàn)了洪秀全、黃遵憲、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等對(duì)中國(guó)現(xiàn)代影響巨大的歷史人物，雖然這些人物都是廣東人，但無(wú)論是洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，康有為、梁?jiǎn)⒊I(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法以及孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，都得到了廣西的鼎力支持。尤其是洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，更是發(fā)源于西江流域核心城市桂平，之后席卷大半個(gè)中國(guó)，從根本上改變了中國(guó)近代歷史的走向。

由于西江在中國(guó)近代所扮演的重要角色，早在民國(guó)，就出現(xiàn)了這樣的觀點(diǎn)：中國(guó)歷史經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，第一個(gè)是黃河流域時(shí)期，第二個(gè)是揚(yáng)子江（長(zhǎng)江）流域時(shí)期，第三個(gè)是珠江（西江）流域時(shí)期。也就是說(shuō)，到近代，珠江流域已經(jīng)進(jìn)入了中國(guó)的主流區(qū)域，成為引領(lǐng)中國(guó)文化的區(qū)域。這個(gè)判斷不僅有之前的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命作為證據(jù)，也有之后的改革開(kāi)放歷史作為證據(jù)。至今，珠三角仍然是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)最活躍、最富裕的區(qū)域之一。

我邊考察，邊思索。是因?yàn)槲抑来舜握{(diào)研抱著一種對(duì)西江文化負(fù)責(zé)，對(duì)學(xué)術(shù)文化負(fù)責(zé)，對(duì)歷史負(fù)責(zé)的鄭重態(tài)度。事先盡可能搜集研讀一些史料，盡可能地與當(dāng)?shù)貙W(xué)者和民眾進(jìn)行坦誠(chéng)的溝通交流，而不能以一種單純的為文化調(diào)研而調(diào)研，而是帶有歷史文化意蘊(yùn)的考察與探索。這是廣西的文化歷史，一段足以令人感動(dòng)、感慨和深思的文化史。

五

上世紀(jì)90年代，廣西專(zhuān)家學(xué)者曾對(duì)西江文化進(jìn)行了一次研討，并取得了一些成果，可是當(dāng)時(shí)對(duì)何謂西江文化還是比較模糊的。此次調(diào)研考察，我們帶著這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真、深入的思考。我們先后召開(kāi)了五次座談會(huì)，與當(dāng)?shù)氐膶?zhuān)家學(xué)者、民間藝人及文史工作者進(jìn)行深度的交流、交談。在大家的共同努力下，對(duì)西江文化的基本內(nèi)涵及其特點(diǎn)作了比較準(zhǔn)確的概述。

西江文化，指秦漢以后，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在中原文化與嶺南文化交融的基礎(chǔ)上，域外文化經(jīng)西江水路進(jìn)入嶺南地區(qū)。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變，域外文化與西江流域的嶺南本土文化，不斷交流、交織、交融，形成一種集農(nóng)耕文化、商貿(mào)文化、宗教文化、民族文化、軍事文化以及山水文化為一體的，彰顯出中原文化、異域文化、嶺南文化大融合的文化現(xiàn)象。

廣西區(qū)域范圍內(nèi)的西江流域擁有如下文化類(lèi)型：其一農(nóng)耕文化。西江流域氣候溫暖濕潤(rùn)、土地肥沃、江河縱橫，廣西最大的沖積平原——郁江—潯江平原坐落于這一流域，為農(nóng)耕文化提供了非常好的基礎(chǔ)，因此，歷史上，西江流域是廣西最重要的產(chǎn)糧區(qū)。其二商貿(mào)文化。西江流域河網(wǎng)密集，交通發(fā)達(dá)，緊鄰中國(guó)商業(yè)最發(fā)達(dá)的區(qū)域之一廣東省，有非常好的商業(yè)環(huán)境。作為廣西歷史最悠久的城市之一，梧州歷史上直到中華民國(guó)一直是廣西的商業(yè)中心。其三軍事文化。明清以來(lái)，西江流域出現(xiàn)了一批戰(zhàn)功赫赫的軍事人物。這些重要軍事人物主要分布在三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)是明朝末年，出現(xiàn)了著名的抗清將領(lǐng)袁崇煥;第二個(gè)是太平天國(guó)時(shí)期，太平天國(guó)諸王中的楊秀清、韋昌輝、石達(dá)開(kāi)、蕭朝貴、林鳳祥、李秀成、陳玉成等都是西江流域人物;第三個(gè)是民國(guó)時(shí)期，李濟(jì)深、黃紹竑、黃旭初、夏威、李品仙、韋云淞、羅奇、李明瑞、陳漫遠(yuǎn)等國(guó)共兩黨的著名將領(lǐng)皆為西江流域人物。尤其是容縣，民國(guó)時(shí)期出了90多位將軍，堪稱民國(guó)第一將軍縣。其四宗教文化。西江流域范圍有諸多廣西名山，如桂平西山、容縣都嶠山。名山孕育了較發(fā)達(dá)的宗教文化，西江流域佛教、道教都比較發(fā)達(dá)，桂平市白云洞洞天是道教36洞天中的第21洞天，是廣西最重要的佛教文化、道教文化區(qū)域。其五僑鄉(xiāng)文化。西江流域人口稠密，交通方便，西江流域人民外出闖蕩的意識(shí)較強(qiáng)。廣西是中國(guó)第三大僑鄉(xiāng)，有400多萬(wàn)僑民生活在世界各地。廣西境內(nèi)三大僑鄉(xiāng)容縣、北流、岑溪均在西江流域。

西江文化的文化類(lèi)型，表現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：開(kāi)放性。歷史上，西江流域引領(lǐng)了中國(guó)三次面向世界的大的開(kāi)放格局，第一次是漢代的海上絲綢之路，第二次是近代由太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命構(gòu)成的近代革命，第三次是1978年以后發(fā)生的中國(guó)改革開(kāi)放。就廣西而言，玉林、梧州為廣西的改革開(kāi)放立下了汗馬功勞。開(kāi)放的西江文化的最大成果是為嶺南引進(jìn)了中原文化，為中國(guó)引進(jìn)了外國(guó)文化、西方文化。廣西三大僑鄉(xiāng)云集在西江流域，則顯示出西江流域人民的開(kāi)放心態(tài)。商業(yè)性。歷史上西江流域一直是廣西的商業(yè)中心，梧州市有“小香港”之稱，也是中國(guó)大西南向中國(guó)大東南以及整個(gè)東南亞商業(yè)交通的核心通道。革命性。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命這三次中國(guó)近代史上的重大歷史事件，徹底改變了中國(guó)的歷史進(jìn)程，使近代中國(guó)與古代中國(guó)發(fā)生了斷裂性的變革。包容性。容山容水容天下，西江流域人民具有較強(qiáng)的包容精神，對(duì)內(nèi)包容，具有較強(qiáng)的凝聚力;對(duì)外包容，具有較強(qiáng)的適應(yīng)性。各民族之間也很包容，是多民族雜居地區(qū)。獨(dú)立性。相對(duì)穩(wěn)定的地理區(qū)域，相對(duì)集中的人群聚居，造成了西江文化的獨(dú)立性，有不同于中原文化的語(yǔ)言，有頗具特色的龍母文化信仰，有獨(dú)具風(fēng)情的民間、民俗文化。

沒(méi)有理論倡導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，沒(méi)有在實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)出的理論是空洞的理論。我必須向讀者坦承，對(duì)于西江文化的研究，還有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，新的文化概念最初是由少數(shù)學(xué)者提出來(lái)的，但只有這些概念變成普通大眾的共識(shí)，由這些概念導(dǎo)致的文化創(chuàng)新才會(huì)真正取得成功。正是基于這種認(rèn)識(shí)，我愿與各界人士交流自己的所思所想，分享所研究的文化成果。

六

在全球化的背景下，經(jīng)濟(jì)全球化和文化一體化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，文化作為國(guó)家和一個(gè)地區(qū)發(fā)展的軟實(shí)力，在強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)中顯得十分重要。全球化不能取消和消解文化的民族性、多元性和地域性，因此我們必須大力彰顯我們文化的民族性、地域性、根源性，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

西江文化在廣西區(qū)域文化中占有重要地位，對(duì)廣西文化、對(duì)嶺南文化的發(fā)展具有舉足輕重的作用。西江流域人民文化素養(yǎng)比較高，思想開(kāi)放，經(jīng)商能力強(qiáng)，性格剛健。西江流域是域外文化和嶺南文化結(jié)合部，是海上絲綢之路的一個(gè)重要通道，其地理位置、文化位置、經(jīng)濟(jì)位置舉足輕重。

廣西沿海、沿邊、沿江，西江流域就是廣西沿江流域，要做好廣西沿江的文章，就要全面深入了解西江文化，把沿江的地理優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化優(yōu)勢(shì)，為構(gòu)成西江流域經(jīng)濟(jì)體系服務(wù)，為西江流域經(jīng)濟(jì)體系提供文化支撐和理論依據(jù)。

西江流域每個(gè)縣市都有豐厚的文化底蘊(yùn)和人文景觀資源，過(guò)去只是把西江當(dāng)作一般意義上的河流，沒(méi)有高度重視西江所具有的豐厚的文化底蘊(yùn);只是注意到西江流域的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，沒(méi)有高度重視西江流域的文化價(jià)值。今天有必要高度重視西江流域文化資源，把西江流域本身?yè)碛械莫?dú)特文化優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)。通過(guò)文化優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，助推西江經(jīng)濟(jì)的騰飛。

七

我們觸摸到了西江歷史文化表象背后的精神與結(jié)構(gòu)，通過(guò)對(duì)西江文化的考察與分析發(fā)現(xiàn)，處于古代海上絲綢之路結(jié)合部的西江文化，對(duì)嶺南社會(huì)發(fā)展曾起到巨大的推動(dòng)作用。今天我們研究西江文化，對(duì)其文化價(jià)值進(jìn)行重新審視、挖掘、保護(hù)與弘揚(yáng)，對(duì)于促進(jìn)西江流域文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展有積極的作用。因此，我只想就此說(shuō)些淺顯的建議。

強(qiáng)化西江文化學(xué)術(shù)研究。組織專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)力量，對(duì)西江文化資源進(jìn)行全面的普查、梳理、搶救和保護(hù)，運(yùn)用現(xiàn)代文化理論建構(gòu)西江文化體系，探究西江文化與西江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，對(duì)西江文化進(jìn)行整體性的保護(hù)、利用和開(kāi)發(fā)。

突顯西江文化河流性質(zhì)。高度重視西江河流文化性質(zhì)，系統(tǒng)深入地研究河流文化、河流文明，站在世界河流文明的高度，建構(gòu)西江文化的河流文化、河流文明體系，提煉西江河流文化的精粹，積極推進(jìn)西江流域的河流經(jīng)濟(jì)、河流文化建設(shè)。

推進(jìn)西江流域文化旅游。尋找西江文化的核心亮點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)西江文化最具影響力的文化資源，進(jìn)行整體的文化包裝和品牌打造，探究西江文化與西江旅游的內(nèi)在關(guān)系，將西江流域的人文景觀和人文內(nèi)涵進(jìn)行有效的結(jié)合，使西江旅游成為廣西文化 旅游的核心區(qū)域。

發(fā)展西江流域高等教育。1928年廣西大學(xué)創(chuàng)辦于梧州，西江是廣西現(xiàn)代綜合性大學(xué)教育的發(fā)祥地。如今，西江流域的高等教育與其歷史地位和人口素質(zhì)相比，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后，有必要考慮在西江流域增設(shè)一至兩所大學(xué)，并提升西江流域原有大學(xué)的內(nèi)涵和品質(zhì)，使西江流域的高等教育在量與質(zhì)兩方面都得到提高。

申報(bào)國(guó)家歷史文化名城。梧州、貴港等城市都具有申報(bào)國(guó)家歷史文化名城的強(qiáng)大潛質(zhì)，應(yīng)該組織專(zhuān)家?guī)椭⒋俪晌鹘饔虺鞘猩陥?bào)國(guó)家歷史文化名城，從整體上提升西江流域城市的文化競(jìng)爭(zhēng)力。

加強(qiáng)文化經(jīng)濟(jì)互動(dòng)融合。西江文化的開(kāi)放性應(yīng)該成為西江經(jīng)濟(jì)開(kāi)放性的強(qiáng)力助推，西江文化的流動(dòng)性應(yīng)該成為西江經(jīng)濟(jì)發(fā)展最活躍的元素。通過(guò)西江，實(shí)現(xiàn)廣西與廣東的文化融合、經(jīng)濟(jì)融合，真正實(shí)現(xiàn)珠江—西江經(jīng)濟(jì)帶社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的全方位發(fā)展。

八

歷史是復(fù)雜的，而歷史文化卻是清晰的。知史明鑒，是歷史文化之所以重要的原因所在。歷史包含各種人物及事件對(duì)我們的啟迪。許多問(wèn)題，我們窮以一生，苦思冥想，或許仍不能破解，而到歷史之中卻能輕松找到答案，這便是歷史及歷史文化的寶貴，它是值得我們熱誠(chéng)相待的理由。

西江文化有過(guò)輝煌的歷史。政治上，康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近代政治風(fēng)氣;軍事上，洪秀全、楊秀清、李宗仁、黃紹竑、白崇禧開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近現(xiàn)代軍事的奇跡;經(jīng)濟(jì)上，狹義的西江流域曾經(jīng)是廣西的經(jīng)濟(jì)中心，廣義的西江流域成為中國(guó)改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)橋頭堡。如今，西江流域面臨新的機(jī)遇，珠江—西江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展上升為國(guó)家戰(zhàn)略，西江是海上絲綢之路中的重要環(huán)節(jié)，西江黃金水道建設(shè)強(qiáng)力推進(jìn)，西江文化重獲生機(jī)。21世紀(jì)，應(yīng)該是和平的世紀(jì)、文明的世紀(jì)，特別是中央提出“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略，廣西發(fā)展到了千載難逢的歷史機(jī)遇，我們應(yīng)該緊緊抓住這難逢的機(jī)遇，臨江弄潮，強(qiáng)力推進(jìn)西江文化與經(jīng)濟(jì)的融合，構(gòu)建西江流域經(jīng)濟(jì)區(qū)，開(kāi)創(chuàng)西江經(jīng)濟(jì)和文化的新輝煌。

責(zé)任編輯 張 ?凱