太極拳的起源及發(fā)展探究

馬運(yùn)超

【摘 要】太極拳是中國(guó)武術(shù)文化遺產(chǎn)中的一朵美麗的奇葩。本文通過(guò)文獻(xiàn)資料法探究太極拳運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷程，同時(shí)對(duì)太極拳市場(chǎng)化發(fā)展談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)，旨在能更好地繼承與發(fā)展太極拳，為人類的健康與文明服務(wù)。

【關(guān)鍵詞】太極拳；起源；市場(chǎng)化

太極拳是中國(guó)拳術(shù)之一，早期曾稱為“長(zhǎng)拳”、“棉拳”、“十三勢(shì)”、“軟手”。清朝乾隆年間，山西武術(shù)家王宗岳著《太極拳論》，才確定了太極拳的名稱。“太極”一詞源出《周易·系詞》，含有至高、至極、絕對(duì)、唯一的意思。

天地之間，世界之上，萬(wàn)物與機(jī)緣，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化。樹(shù)木花草，山岳樓臺(tái)，看似靜止，無(wú)不在漸漸老化。俗語(yǔ)說(shuō)，只有“變”是不變的。太極拳就是要把種種變化，在拳演練出來(lái)。動(dòng)靜開(kāi)合，剛?cè)峥炻?，上下左右，順逆纏繞，忽隱忽現(xiàn)，虛虛實(shí)實(shí)，綿綿不斷，周身一家，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，顯時(shí)氣勢(shì)充沛，隱時(shí)煙消云散，以意帶力，到點(diǎn)融化于全身，做到勁斷意不斷，然后再輕輕啟動(dòng)，揮灑自如。一意一念，一舉一動(dòng)，隨心所欲，都在自我控制之中，以達(dá)到養(yǎng)生防身的效果，這就是太極拳。

一、太極拳的起源

隨著太極拳的廣泛普及，它的一些理論問(wèn)題也日益為人們所關(guān)注。其中關(guān)于太極拳的起源，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，為當(dāng)今武術(shù)研究中一個(gè)曠日持久的爭(zhēng)議課題：

1.張三豐創(chuàng)拳說(shuō)

由于太極拳的理論根據(jù)是中國(guó)古典哲學(xué)中的“太極理論”，而道家和道教乃是此理論的發(fā)揮者，于是道教、道家與太極拳的關(guān)系問(wèn)題也引起武林人士的重視，張三豐創(chuàng)拳說(shuō)實(shí)則是這一現(xiàn)象的反映。這一觀點(diǎn)由來(lái)已久，“陳王庭創(chuàng)拳說(shuō)”盛行以前，即為傳統(tǒng)定論。如楊澄甫所著《太極拳體用全書(shū)》自序中曰：“先大父更詔之曰，太極拳創(chuàng)自宋末張三豐，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發(fā)諸人相承不絕?！鼻腋接小稄堈嫒藗鳌?。更早如李亦畬《太極拳小序》中也說(shuō)：“太極拳始自宋張三豐”。今人亦多有贊同此說(shuō)者。其佐證文獻(xiàn)如《三豐全書(shū)》.其中記載“少林為外家，武當(dāng)張三豐為內(nèi)家”等。

2.陳家溝起源說(shuō)

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，太極拳為明末陳王庭所編創(chuàng)。持此觀點(diǎn)的代表人物為武術(shù)史研究者唐豪、顧留馨等。唐豪先生在實(shí)地考察了河南溫縣，并查閱了縣志和《陳氏家譜》等后得出此結(jié)論。主要依據(jù)為陳王庭遺詩(shī)中有：“嘆當(dāng)年，披堅(jiān)執(zhí)銳，掃蕩群氛，幾次顛險(xiǎn)。

3.王宗岳創(chuàng)拳說(shuō)

王宗岳在中國(guó)太極拳史上的重要地位，為歷代拳家所公認(rèn)。他首次運(yùn)用易學(xué)概念，并闡發(fā)《周子全書(shū)》于拳理之中，寫(xiě)成《太極拳論》.遂使“太極拳”名稱得以確立，其文也成為太極拳傳統(tǒng)理論的頂峰：由于王宗岳第一次較為系統(tǒng)地論述了太極拳拳理、拳技，且王在武史中有跡可查，故有人據(jù)此認(rèn)為王宗岳總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，首創(chuàng)太極拳于世，后傳人陳家溝：因現(xiàn)存有文獻(xiàn)記載，“王宗岳傳拳蔣發(fā)，蔣再傳陳長(zhǎng)興”之說(shuō)。

4.武當(dāng)山創(chuàng)拳說(shuō)

中國(guó)武術(shù)與宗教淵源頗深.至少在理論上可見(jiàn)其廣泛的牽涉。而流行的“內(nèi)家”“外家”之分，將武當(dāng)歸于內(nèi)家，少林歸于外家，其立論客觀與否，可另為議論.但無(wú)疑加重了武術(shù)的宗教色彩。與此相應(yīng)，出現(xiàn)“太極拳起源于武當(dāng)山”的觀點(diǎn)，也就是很自然的事了。持這種看法的認(rèn)為，“煉丹”是中國(guó)道教的一大活動(dòng)內(nèi)容，也是古代研究養(yǎng)生術(shù)的一種方法.武當(dāng)?shù)朗吭陂L(zhǎng)期的內(nèi)丹實(shí)踐基礎(chǔ)上（多為靜功），結(jié)合呼吸吐納以及導(dǎo)引方法，發(fā)揮而成太極拳，其主要作用在于疏通經(jīng)絡(luò)（如帶脈、任、督脈等），調(diào)和氣血，以達(dá)抗病延年之效.再吸收其他拳法之精髓而具技擊之功。

據(jù)考證，在康戈武的《全面梳理太極拳發(fā)展脈絡(luò)》一文中，他以太極拳發(fā)展的無(wú)形時(shí)期、成型時(shí)期、成熟時(shí)期、繁衍時(shí)期、從規(guī)范化向多樣化發(fā)展為序看太極拳發(fā)展的概貌。他認(rèn)為唐豪、顧留馨二位關(guān)于陳王廷首創(chuàng)大極拳的結(jié)論，得到了武壇較為廣泛的認(rèn)同。他認(rèn)為，唐豪、顧留馨的考證雖在是否確有王宗岳其人等個(gè)別問(wèn)題上有待進(jìn)一步研究，但在總體上來(lái)說(shuō)，其結(jié)論是可信的。

總的來(lái)說(shuō)，太極拳由河南溫縣陳家溝（時(shí)名“常陽(yáng)村”）的陳氏一族第九世的陳王廷（1600—1680）總結(jié)自己多年“披堅(jiān)執(zhí)銳”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合明代戚繼光和程沖斗等著名武術(shù)家規(guī)范提倡的武術(shù)套路的運(yùn)動(dòng)形式所創(chuàng)。

二、太極拳市場(chǎng)化發(fā)展研究

太極拳作為一種民族傳統(tǒng)文化，具有一定的動(dòng)態(tài)性和可變性，受著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的影響。面對(duì)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中心的改革大潮，武術(shù)同許多體育項(xiàng)目一樣也遇到如何轉(zhuǎn)型、如何適應(yīng)、如何生存的問(wèn)題。關(guān)于太極拳在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下管理體制的研究，太極拳應(yīng)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，響應(yīng)《全民健身計(jì)劃綱要》中提出的“建立起產(chǎn)業(yè)化的全民健身體系的基本框架”，借全民健身熱潮的大好契機(jī)，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培植一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。太極拳產(chǎn)業(yè)化的開(kāi)發(fā)應(yīng)集科研、培訓(xùn)、競(jìng)賽于一體，除太極拳館校、旅游景點(diǎn)、服飾、器械、音像、書(shū)刊多渠道并進(jìn)發(fā)展外，還應(yīng)建立太極健身俱樂(lè)部，組織俱樂(lè)部之間的交流與比賽，與國(guó)外的健身俱樂(lè)部建立長(zhǎng)期穩(wěn)定的聯(lián)系，互派教師、學(xué)員，逐步實(shí)現(xiàn)自負(fù)盈虧，成為太極拳發(fā)展的物質(zhì)支柱。

太極拳比賽是競(jìng)技太極拳市場(chǎng)化發(fā)展的重要方向，任何一種比賽若吸引不了觀眾，這一項(xiàng)目就很難在市場(chǎng)中發(fā)展。沒(méi)有市場(chǎng)的武術(shù)，就會(huì)如同沒(méi)有水的魚(yú)一樣無(wú)法生存。從競(jìng)技性、觀賞性方面入手，對(duì)競(jìng)賽規(guī)則進(jìn)行研究和探討，從而以太極拳市場(chǎng)為龍頭，來(lái)帶動(dòng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使太極拳運(yùn)動(dòng)與世界競(jìng)技體育接軌。范繼軍認(rèn)為，套路競(jìng)賽要想有市場(chǎng)，須在保持民族特色的同時(shí)，在服裝、規(guī)則、音樂(lè)等方面大膽改革，去迎合觀眾。太極拳像其他所有非奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目一樣，在享有國(guó)家資金投入、新聞媒體宣傳、比賽獎(jiǎng)勵(lì)額、人員調(diào)配等方而與奧運(yùn)項(xiàng)目相比有很大差距。因此太極拳要以武養(yǎng)武，走實(shí)體化和職業(yè)化道路。運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目管理走協(xié)會(huì)實(shí)體化和職業(yè)化發(fā)展的路子，既是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)體制改革對(duì)體育事業(yè)發(fā)展的客觀要求，是適應(yīng)國(guó)際體育發(fā)展趨勢(shì)的必然，也是我國(guó)體育體制改革的重大舉措。我國(guó)太極拳運(yùn)動(dòng)應(yīng)積極創(chuàng)造條件努力推進(jìn)實(shí)體化和職業(yè)化的進(jìn)程。可以借鑒全國(guó)散打擂臺(tái)賽成功的經(jīng)驗(yàn)，為太極拳的發(fā)展提供良好的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)土壤。