“摸石頭過(guò)河”不會(huì)過(guò)時(shí)

高志凱

最近，“摸石頭過(guò)河”又成為熱門(mén)話題?；蛟弧懊^過(guò)河”改革時(shí)代已成為過(guò)去，或曰“告別摸石頭過(guò)河時(shí)代”。

在論證“摸石頭過(guò)河”已成過(guò)去的時(shí)候，或曰現(xiàn)在河水太深，難以摸著“石頭”，或曰河里“礁石”太多。

這種說(shuō)法，用意也許并非不善，但是否真的悟出了“摸石頭過(guò)河”的真諦，卻很難說(shuō)。

比如，國(guó)人常用“不入虎穴，焉得虎子”來(lái)比喻某種精神和行為，時(shí)至今日，這個(gè)比喻背后的道理仍是我們的精神財(cái)富。試想，如果有人說(shuō)“不入虎穴，焉得虎子”時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，我們告別了“不入虎穴，焉得虎子”時(shí)代，聽(tīng)者會(huì)做何感想？

如果有人進(jìn)而說(shuō)：現(xiàn)在遍地起高樓，已經(jīng)沒(méi)有虎穴了，至少已經(jīng)很難找到虎穴了；即便找到虎穴，又怎能肯定里面有虎子？即便在虎穴里找到虎子，又有何用？食之？寵之？逗之？老虎現(xiàn)在已是瀕臨滅絕的受保護(hù)動(dòng)物，還入什么虎穴、得什么虎子?。柯?tīng)者會(huì)作何感想？大家會(huì)有何受益？

再比如，國(guó)人常用“夾著尾巴做人”比喻某種處世哲理。如果有人說(shuō)：我是人，沒(méi)有尾巴，怎么能“夾著尾巴做人”？

“夾著尾巴做人”的真諦不在于尾巴。智者常言：沒(méi)有尾巴，找根尾巴也得夾著，就能明白“夾著尾巴做人”的道理。

諸如此類(lèi)，不一而足。

老子曰，大音希聲，大道無(wú)形。“摸石頭過(guò)河”的真諦不是石頭，也不是河，而是“摸石頭過(guò)河”背后的道理。如果有人說(shuō)，現(xiàn)在都有橋了，過(guò)河何必摸石頭啊？這只能顯示出言者謬之千里。

什么是“摸石頭過(guò)河”的真諦？簡(jiǎn)言之，如果只有過(guò)河才有出路，那就不能因?yàn)橛泻幼钄r就不過(guò)河，不能因?yàn)楹由蠠o(wú)橋就不過(guò)河，但過(guò)河又不能冒進(jìn)，必須既有過(guò)河的勇氣和決心，在過(guò)河過(guò)程中又必須有充分的謹(jǐn)慎和防范，必須邊過(guò)河邊總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

“摸石頭過(guò)河”的真諦，不僅在30多年前為我國(guó)的改革開(kāi)放助益，而且已經(jīng)成為中華民族精神財(cái)富的重要成分，并將繼續(xù)造福于中華民族乃至全人類(lèi)。我國(guó)改革開(kāi)放取得的成就，大都得益于“摸石頭過(guò)河”真諦的指引。在我國(guó)不斷深化改革、進(jìn)一步擴(kuò)大開(kāi)放的當(dāng)今，“摸石頭過(guò)河”的真諦將繼續(xù)照耀著我們的前進(jìn)道路。

其實(shí)，每個(gè)時(shí)期都有各不相同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。關(guān)鍵在于智慧。只要有智慧，再大的困難都可以克服。

也有人說(shuō)，“摸石頭過(guò)河”的改革時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，理性改革時(shí)代正在到來(lái)。這種說(shuō)法容易引申出“摸石頭過(guò)河”改革是非理性改革，或缺乏理性改革的結(jié)論。把當(dāng)前說(shuō)成理性、把30多年前的壯舉說(shuō)成非理性或缺乏理性，這既無(wú)必要，也不可取，更不符合事實(shí)。“摸石頭過(guò)河”的真諦本身就包含著巨大的理性和利弊權(quán)衡與抉擇。

好在“摸石頭過(guò)河”的真諦并不會(huì)因?yàn)橛腥嗽噲D否定或摒棄而受損?！懊^過(guò)河”的真諦也不會(huì)過(guò)時(shí)。筆者以為，千百年后，人們?nèi)詴?huì)用它激揚(yáng)自己，啟迪大家。

（摘自《人民論壇》2012年7月上）