基于思想“覺知”維度分析中國(guó)化的內(nèi)在動(dòng)力

楊 偉 榮

(曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 曲阜 273165)

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基于思想“覺知”維度分析中國(guó)化的內(nèi)在動(dòng)力

楊 偉 榮

(曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 曲阜 273165)

摘要：不同視域、不同維度和不同層面的結(jié)合使得中國(guó)化的馬克思主義理論不斷發(fā)展，時(shí)勢(shì)不斷變幻，理論和思想也必然要適時(shí)地革新。傳統(tǒng)維度下中國(guó)化的研究已經(jīng)不能推動(dòng)深度中國(guó)化理論的發(fā)展和激發(fā)新的思想活力。作為跨文化滲透和交融現(xiàn)象背后的動(dòng)力研究依據(jù)，哲學(xué)自然成為中國(guó)化內(nèi)在動(dòng)力分析的研究層面。因此，對(duì)馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行思想維度上的動(dòng)力分析也就水到渠成。這是一個(gè)在“補(bǔ)”的視域中，在“思想”的維度上，把思想覺知作為動(dòng)力的分析過程。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué);中國(guó)化;思想覺知;動(dòng)力分析

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網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-11-30 11:23

研究馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)如何更好地結(jié)合以實(shí)現(xiàn)馬克思主義更深度的中國(guó)化已經(jīng)不是新話題，不同視域、不同維度和不同層面的研究使得中國(guó)化的馬克思主義理論不斷發(fā)展。然而，各種視域和不同維度都有所得亦有所失，新時(shí)期的建設(shè)需要新的理論、新的思想和精神，而新的思想和精神的誕生需要新的動(dòng)力。因此，確立一種綜合互補(bǔ)的研究視域和內(nèi)在深層的研究維度，并尋求一種恒久穩(wěn)定的思想動(dòng)力顯得格外必要。哲學(xué)是文化的核心，是衍生獨(dú)特思想和精神的催化劑。任何跨文化的滲透和交融必然有其外在現(xiàn)象背后的“共同意向上的訴求”和“思想深度上理性的覺知”這兩大方面的動(dòng)力依據(jù)，這兩個(gè)依據(jù)的深刻論證和實(shí)質(zhì)性解放必然是在思想層面上進(jìn)行的。只有充分挖掘和透視交融文化現(xiàn)象背后這種深層次的動(dòng)力依據(jù)才能從根本上使跨文化內(nèi)通和本民族文化創(chuàng)新發(fā)展獲得恒久的理論支撐和理性支持[1]365。思想層面上的動(dòng)力研究就成為研究新視域下馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過程的首要切入點(diǎn)。

一、另辟中國(guó)化范式

傳統(tǒng)的中國(guó)化理論研究范式是在闡述和論證馬克思主義基本原理時(shí)，大范圍引注中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的普遍觀點(diǎn)或者先哲大家的經(jīng)典語論，來佐證馬克思主義哲學(xué)的真理性和科學(xué)性以及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的普適性和通約性。艾思奇主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》以及方克立主編的《中國(guó)哲學(xué)與辯證唯物主義》都在不同層面和不同程度上表明了對(duì)上述作法的理解和認(rèn)同。這種范式在論述中國(guó)哲學(xué)中的相關(guān)內(nèi)容時(shí)都以馬克思主義哲學(xué)里面關(guān)于哲學(xué)的一系列思想為邏輯支撐和重要依據(jù)[2]5。人們絕對(duì)不可以否認(rèn)，這種結(jié)合方式和論證方法是具有合理性的，它所論證的馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之間的通約性以及馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)很大程度上的普適性都有助于人們了解和發(fā)現(xiàn)兩者之間的融通之處，為推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展發(fā)揮巨大的作用。但是，在當(dāng)今馬克思主義深度中國(guó)化和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神適時(shí)出新的迫切需要下，這一層面的理解以及這種方式的結(jié)合有待深度提高，因?yàn)檫@一作法的實(shí)質(zhì)是把博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)變相地作為馬克思主義中國(guó)化的“引注文獻(xiàn)”和“解釋說明”。中共中央黨校哲學(xué)教研部的許全興在《馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合的思考》中指出：“馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合不僅是在闡述馬克思主義哲學(xué)原理時(shí)引證某些中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的語錄、文獻(xiàn)以證明馬克思主義哲學(xué)原理的正確性，而且要對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行概括和總結(jié)，繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)的基本精神，吸取中國(guó)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)相通的內(nèi)容，吸收中國(guó)哲學(xué)中講得比較充分的而馬克思主義哲學(xué)中講得比較少的甚至沒有講的某些內(nèi)容、總結(jié)概括以及吸收馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并使之具有中國(guó)的內(nèi)容、作風(fēng)和氣派?！盵2]8這不僅是對(duì)人們過去研究范式的“糾案”，同時(shí)也是對(duì)互補(bǔ)性研究視域和新型中國(guó)化范式的指引與肯定。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)都各自具有系統(tǒng)的理論和體系，但都不能稱之為絕對(duì)完整全面，相互引證和解釋無疑是將兩者相一致、相契合或者共同擁有的方面進(jìn)行再論證和重復(fù)勞動(dòng)，這無疑就把各自的個(gè)性撇在了一旁，而恰恰是這些個(gè)性，才是能讓馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)彼此不斷發(fā)展完善的關(guān)鍵，才是產(chǎn)生思想革新的動(dòng)力。這與眼下迫切尋求馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的新深度與激發(fā)中國(guó)哲學(xué)精神的新動(dòng)力并不謀和，掌握無度反而會(huì)背道而馳。正如許全興所說，新的中國(guó)化范式是要繼承和創(chuàng)新中國(guó)的哲學(xué)精神，“繼承”離不開中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神，“創(chuàng)新”離不開馬克思主義哲學(xué)精神，謂之中國(guó)的哲學(xué)精神，兩者缺一不可。

二、內(nèi)在動(dòng)力探知

“另辟中國(guó)化范式”作為一種“共同意向上的訴求”，只是動(dòng)力研究的第一步，“思想深度上的理性覺知”才是動(dòng)力產(chǎn)生和動(dòng)力分析的關(guān)鍵。同時(shí)，這也是內(nèi)在動(dòng)力探知的實(shí)質(zhì)所在，因?yàn)橹挥小爸赶颉睕]有“源驅(qū)”的動(dòng)力不會(huì)成為一種恒久的支撐。

(一)精神的內(nèi)在本質(zhì)——覺知

這里的“覺知”要與“知覺”相區(qū)分，“知覺”是心理學(xué)的概念，與感覺相對(duì)，是指大腦對(duì)外物的整體反映。而“覺知”是哲學(xué)概念，就“知”而言，它比知覺的含義要抽象得多，它不僅包括大腦對(duì)外物的整體反應(yīng)，還包括腦對(duì)自身思想、觀念及其存在的承認(rèn)、肯定及確信。覺知存在于整個(gè)認(rèn)識(shí)過程之中，具有感覺、知覺、思維和意識(shí)等所有認(rèn)識(shí)過程所具有的特性，但它的產(chǎn)生不是這些具體的認(rèn)識(shí)過程，它僅僅是各種已經(jīng)形成的主觀映像或觀念在主體上的一種反射體現(xiàn)[3]40。中國(guó)明代哲學(xué)家王陽明說：“知是心之本，心自然會(huì)知?！彼f的“知”可能更多的是指“知覺或感知”，是客體與主體“接觸”之后，客體或其影像在主體大腦和感官的作用下“進(jìn)入主體之內(nèi)”的感知過程[3]42，而不是這里所說的“覺知”?！坝X知”并非“心自然會(huì)”，而是要經(jīng)過后天的訓(xùn)練和培養(yǎng)。它有先天性條件反射的性質(zhì)，也有需要后天有意識(shí)性培養(yǎng)和訓(xùn)練的內(nèi)容，否則不會(huì)成為自覺感知的反射性的體現(xiàn)和過程。由此可見，覺知本身及其培養(yǎng)產(chǎn)生都是一個(gè)過程。覺知的對(duì)象可以是任何東西，在這里則是哲學(xué)的思想和精神，即思想覺知。而傳統(tǒng)思維上，人們往往把思想定性為名詞，然而作為覺知對(duì)象的思想不是名詞，而是動(dòng)詞。名詞只是表示一個(gè)結(jié)果，而動(dòng)詞形容的才是一個(gè)過程，這個(gè)過程不僅是指形成與發(fā)展的過程，而且還指?jìng)鞒泻蛣?chuàng)新的過程。“通”作為動(dòng)詞描述的是一個(gè)過程，“補(bǔ)”作為動(dòng)詞描述的也是一個(gè)過程，作為互補(bǔ)主體的思想貫穿于覺知的整個(gè)過程，也不得不作為動(dòng)詞性的過程。想只是思的初級(jí)階段，思卻是想的深層次感悟，而此文所說的覺知對(duì)象與互補(bǔ)之法就在于這種思想上“深層次的感悟”。這里所說的思想覺知指的是思想和精神互補(bǔ)呈現(xiàn)和這種自覺感知摩擦產(chǎn)生的過程，然而這不是結(jié)點(diǎn)。作為精神本質(zhì)的覺知必然是涉及身心關(guān)系的，就身心“知行合一”而言，還有行為方式的外顯示范，最終達(dá)成人的自覺思想感知、精神互補(bǔ)和內(nèi)通外顯的整個(gè)過程。而貫穿于這一整個(gè)過程的就是上述那種“深層次的感悟”，過程中任何一個(gè)環(huán)節(jié)都缺少不了這種“深層次的感悟”，而產(chǎn)生這種感悟的動(dòng)力就是思想的覺知。要想對(duì)馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及其關(guān)系產(chǎn)生這種“深層次的感悟”，首先要領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)是什么，因?yàn)閷?duì)這種“深層次感悟”的覺知絕不是表層上浮光掠影的淺述，而是獨(dú)特思想與精神衍生出來的感召自覺。所以，馬克思主義的深度中國(guó)化也就不能只單純停留在概念理論的改造新創(chuàng)、政策方針的換式慣用以及改革措施方法的外在結(jié)合，要深入到內(nèi)在的動(dòng)力層面，即由思想覺知引發(fā)的馬克思主義精神特質(zhì)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)在精神的內(nèi)通互補(bǔ)過程，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的“內(nèi)中國(guó)化”——這一真正深度意義上的馬克思主義中國(guó)化。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的中國(guó)化過程，首要的且最基本的就是要培養(yǎng)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)在精神的覺知，否則連最低層次——思想和意識(shí)的自覺都不可能達(dá)到，精神特質(zhì)的互補(bǔ)及其外化踐行更無從談起，馬克思主義哲學(xué)的深度中國(guó)化將遙不可及。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在精神特質(zhì)究竟是什么？這是個(gè)爭(zhēng)議不斷的問題。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在精神

梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》一書中把“調(diào)和、持中”作為“中華文化的根本精神”。這與馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)之精神》一書中稱“極高明而道中庸”是“中國(guó)哲學(xué)的真正精神”的觀點(diǎn)不謀而合。杜國(guó)庠批判馮友蘭的觀點(diǎn)稱：“實(shí)事求是才是中國(guó)哲學(xué)的精神?！?0世紀(jì)80年代，張岱年提出：“自強(qiáng)不息、厚德載物”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。更明確表示：不能把“中庸”看成中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。另外，也有很多學(xué)者認(rèn)為“天人合一”、“通”與“和”是中國(guó)哲學(xué)的基本精神[2]9。宋志明主編的《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)通論》一書中將中國(guó)哲學(xué)的精神歸納總結(jié)為：“自強(qiáng)不息、實(shí)事求是、辯證思維、以人為本、內(nèi)在超越、有容乃大”6個(gè)方面，并且就每一個(gè)方面都作了詳細(xì)論述，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)兩方面內(nèi)容進(jìn)行了全方位的校正。

這些對(duì)中國(guó)哲學(xué)精神的界定都包含了學(xué)者們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)容的不同理解。但是，中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)在精神應(yīng)該是具有普遍認(rèn)同意義的，并且是對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展以及中國(guó)社會(huì)發(fā)展具有恒久價(jià)值意義的，而絕非只詞片語只起一時(shí)一事作用的東西。同時(shí)，也應(yīng)該是綜合多種積極因素和統(tǒng)一的，而不能是消極和單一的成分。它必須能夠?qū)γ褡逅枷胛幕哪Y(jié)錘煉起到導(dǎo)向作用，對(duì)理論的創(chuàng)新發(fā)展起到催動(dòng)作用，對(duì)人們的生產(chǎn)、生活及思維方式的形成起到貫通作用，對(duì)整個(gè)社會(huì)由集體到個(gè)人的角色轉(zhuǎn)換、個(gè)人由思想到行為的概念轉(zhuǎn)化起到切實(shí)指引作用，這才是中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在精神的特質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)。正如馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中所述：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！弊罱K來講，想方設(shè)法改造和變革世界的現(xiàn)實(shí)應(yīng)重于絞盡腦汁認(rèn)識(shí)與解釋世界的特質(zhì)。很顯然，以上對(duì)中國(guó)哲學(xué)精神的總結(jié)概括和表述并沒有達(dá)到內(nèi)在精神的特質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)，它們是對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想內(nèi)容的概括，是對(duì)中國(guó)哲學(xué)精神的表意，沒有深刻挖掘催動(dòng)內(nèi)在“深層次的感悟”產(chǎn)生的思想覺知，更沒有將這些簡(jiǎn)明精準(zhǔn)的思想和精神表意轉(zhuǎn)化成適應(yīng)當(dāng)下的起變革改造作用的措施性語言。換言之，只是進(jìn)行了“名詞性”的概括和表述，卻沒有明確的動(dòng)詞意義上的行動(dòng)過程。此文論述的從內(nèi)在“深層次感悟”的思想覺知到精神特質(zhì)的內(nèi)通互補(bǔ)再到外化踐行恰是動(dòng)詞意義上的行動(dòng)過程。

(三)馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在精神

眾所周知，馬克思主義哲學(xué)是一切馬克思主義的內(nèi)在之本，但馬克思哲學(xué)內(nèi)在之本又是什么？針對(duì)這一問題，有學(xué)者提出研究馬克思主義哲學(xué)的“本真”精神，有學(xué)者提出研究馬克思主義哲學(xué)的“總體”精神，這些在一定程度上只能部分體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的“內(nèi)”、“本”和“源”的問題。因此，馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在之本是涉及什么是馬克思主義哲學(xué)和什么是馬克思主義的根本問題，如果這個(gè)問題搞不懂，那么所謂的結(jié)合都是“假結(jié)合”。

趙敦華認(rèn)為：“把新唯物主義、人本主義和自由解放學(xué)說作為馬克思主義哲學(xué)的根本是合適的。”[4]11這在一定程度上道出了馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容之本，從中可以得到許多啟示，馬克思的新唯物主義又稱為實(shí)踐的唯物主義，實(shí)踐性是其最為凸顯的特征和內(nèi)涵。而要真正理解馬克思的唯物主義必須同時(shí)理解他的人本主義和自由理論，因?yàn)轳R克思的唯物主義是世界上唯一能夠徹底解釋人的學(xué)說，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就寫道：“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是人的根本就是人本身?！盵4]12因此，真正的唯物主義同時(shí)也是人本主義。同時(shí)，馬克思主義的理想是解放全人類，但是，這一理想沒有能夠說服人的關(guān)于人的自由解放的學(xué)說，那就是假想與空想。馬克思主義以爭(zhēng)取現(xiàn)實(shí)的自由權(quán)為出發(fā)點(diǎn)，通過消滅勞動(dòng)異化為途徑，最后達(dá)到解放全人類的目標(biāo)。因此，人本思想也是馬克思哲學(xué)的內(nèi)在之本。然而，馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在精神特質(zhì)遠(yuǎn)不止如此，馬克思主義哲學(xué)的精神在對(duì)待一切非馬克思主義理論和思想體系的態(tài)度中得到充分體現(xiàn)。馬克思主義具有謙遜包容和吸納開放的品質(zhì)，它從來不會(huì)自恃自大目空無物，它對(duì)待一切理論和思想都堅(jiān)持科學(xué)真理的權(quán)威，對(duì)待一切錯(cuò)誤跟謬論都堅(jiān)持批判糾正的態(tài)度，始終將科學(xué)的精神、真理的價(jià)值和人類的福祉作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，體現(xiàn)出科學(xué)性、批判性及革命性融為一體的態(tài)度和精神。

由此可見，無論是中國(guó)哲學(xué)“自強(qiáng)不息、實(shí)事求是、辯證思維、以人為本、內(nèi)在超越和有容乃大”的精神特質(zhì)，還是馬克思主義哲學(xué)“實(shí)踐性、人本性、科學(xué)性、批判性和進(jìn)取超越性”的內(nèi)在之本，都已經(jīng)給出了“名詞意義上”的概括和表述，但這還不夠，明確動(dòng)詞意義上的行動(dòng)過程才能更好地對(duì)當(dāng)下馬克思主義深度中國(guó)化的實(shí)踐發(fā)揮指導(dǎo)性的作用。而陳述的“自覺感知——思想互補(bǔ)——外化踐行”過程恰恰就是意識(shí)層面上“名詞性的理解”到精神層面上“動(dòng)詞性的感知”再到物質(zhì)層面上“實(shí)踐性的貫徹”的過程，這也是真正中國(guó)化的過程。真正的中國(guó)化不僅要有新的中國(guó)化研究范式，還要有內(nèi)在動(dòng)力的探知，傳統(tǒng)的中國(guó)化研究已經(jīng)開始變得“疲乏”，“疲”是因?yàn)闆]有走到新的中國(guó)化范式上去，“乏”是因?yàn)闆]有深到內(nèi)的動(dòng)力里面來，找不到精神的本質(zhì)——覺知，自然也就沒有思想的動(dòng)力。“正本清源”進(jìn)而“返本開新”，這才是人們研究中國(guó)化理論和分析思想動(dòng)力的現(xiàn)實(shí)目的和求謀之道。

參考文獻(xiàn)：

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(責(zé)任編輯治丹丹)

Internal Impetus of Marxist Sinicization Based on Ideological Awareness

YANG Wei-rong

(College of Marxism,Qufu Normal University,Qufu,Shandong 273165,China)

Abstract:The combination of different perspectives,dimensions and levels has made sinicized Marxist theory develop continuously.With the changes of current situations,however,theories and ideas are bound to innovate.The traditional research upon Marxist sinicization needs new development and vitality.As the basis of impetus research behind intercultural permeaion and blend,philosophy becomes naturally the research layer in this respect.Therefore,the impetus analysis of Marxist philosophy and traditional Chinese philosophy is a matter of course.This is an anlysis procedure which is driven by ideological awareness.

Key words:Marxist philosophy;traditional Chinese philosophy;sinicization;ideological awareness;analysis of impetus

中圖分類號(hào)：A 8

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-462X(2015)06-0048-04

作者簡(jiǎn)介：楊偉榮(1990-)，男，山東萊蕪人，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐。

收稿日期：20150616