論紅色文化在社會主義榮辱觀教育中的價值

熊 輝，譚詩杰

（湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心，湖南 湘潭 411105）

論紅色文化在社會主義榮辱觀教育中的價值

熊 輝，譚詩杰

（湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心，湖南 湘潭 411105）

紅色文化是中國共產(chǎn)黨和人民群眾留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)和精神財富，對于我們當(dāng)前的社會主義榮辱觀教育有著極其重要的作用。我們要正確把握紅色文化內(nèi)涵，深刻認識紅色文化對社會主義榮辱觀教育的重要作用；深度挖掘和整合紅色文化資源，為社會主義榮辱觀教育提供豐富的素材；提煉創(chuàng)新紅色文化教育內(nèi)容和傳播形式，為社會主義榮辱觀教育搭建教育平臺。

紅色文化；社會主義榮辱觀；德育教育

2011年10月18日，中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議通過了 《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，《決定》認為當(dāng)前我國社會“一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮更為緊迫，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)任務(wù)繁重”［1］。社會主義榮辱觀作為社會主義核心價值體系的重要組成部分，引領(lǐng)全社會公民樹立和踐行社會主義榮辱觀應(yīng)是構(gòu)建社會主義核心價值體系的題中之義。紅色文化體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人高尚的革命精神和道德情操，它與社會主義榮辱觀有著天然的內(nèi)在統(tǒng)一性和契合性，對于我們今天樹立和踐行社會主義榮辱觀、引領(lǐng)社會新風(fēng)尚有著極其重要的作用。

一、正確把握紅色文化內(nèi)涵，深刻認識紅色文化對社會主義榮辱觀教育的重要作用

紅色文化是植根于中華民族深厚的文化沃土中的先進文化，是馬克思列寧主義與我國革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國革命時期的繼承和發(fā)展，它反映了中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下爭取民主、自由、獨立和解放的斗爭歷史。

從內(nèi)涵上看，紅色文化是物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三者的有機統(tǒng)一體。精神文化即黨在革命、建設(shè)的實踐中所形成的革命精神，如井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等，這些精神內(nèi)容充分反映了共產(chǎn)主義理想、為人民服務(wù)、集體主義、愛國主義等黨的優(yōu)秀革命道德傳統(tǒng)；物質(zhì)文化一般包括革命戰(zhàn)爭遺址、重要會議遺址、革命領(lǐng)袖的故居、博物館、展覽館等紀念性實物；制度文化指的是黨在革命和建設(shè)時期所創(chuàng)建的各種政治、經(jīng)濟、軍事和文化制度，一般具體體現(xiàn)在黨的革命理論、綱領(lǐng)、路線、方針、政策等革命文獻作品之中。［2］（P5）

紅色文化和社會主義榮辱觀都是中國共產(chǎn)黨在實踐中提煉形成的，前者是革命年代的道德結(jié)晶，后者則是新時期的道德精華，因而，紅色文化應(yīng)是社會主義榮辱觀的道德淵源，社會主義榮辱觀則是對紅色文化的繼承和發(fā)展。南宋著名儒學(xué)大師朱熹有詩曰：“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！鼻宄?，源頭源源不斷的活水是不可或缺的。同理，要想在全社會樹立和踐行社會主義榮辱觀，還是要靠紅色文化來教育引導(dǎo)，通過弘揚紅色文化為社會主義榮辱觀的建設(shè)鋪下龍骨和精神。紅色文化在社會主義榮辱觀建設(shè)過程中的特殊作用體現(xiàn)在以下三個方面：

（一）價值導(dǎo)向作用

“中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就以實現(xiàn)中華民族之榮、血洗中華民族之辱為己任”。［3］（P497－500）在革命戰(zhàn)爭年代，無數(shù)革命先烈、仁人志士忠于黨、忠于人民，忠于祖國，忠于革命，無怨無悔地把自己的一切都獻給了人類偉大的解放事業(yè)。為獲得自由，追求民主，他們毅然殺身成仁，舍生取義，甘愿為革命獻身；為尋找真理，造福人民，他們義無反顧，視死如歸；為全心全意為人民群眾服務(wù)，他們無私奉獻，毫不利己，專門利人……這所有的一切，無不淋漓盡致地展現(xiàn)了我們革命者崇高的價值取向。因而，我們要充分利用紅色文化中優(yōu)秀革命道德和革命精神的價值導(dǎo)向作用，引導(dǎo)人們在行為得失、善惡美丑的價值判斷中做出正確的道德選擇和價值取舍，促使社會主義榮辱觀真正深入人心，進而轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的行為規(guī)范和指針。

（二）精神動力作用

社會主義榮辱觀作為一種意識形態(tài)教育，不僅需要物質(zhì)性和制度性的保障，更需要強大的精神動力支持。紅色文化作為一種先進文化，它帶來了偉大的井岡山精神、長征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神等等，這一切都是紅色文化寶庫中永恒矗立的精神旗幟，是對中華民族精神的豐富和發(fā)展，體現(xiàn)了特定歷史時期的民族精神與時代精神的內(nèi)在統(tǒng)一，這些精神無疑都內(nèi)在包涵了熱愛祖國、服務(wù)人民、辛勤勞動、團結(jié)互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗的社會主義榮辱觀內(nèi)容。因而，在社會主義的今天，我們?nèi)匀灰霌P紅色文化，傳承紅色精神，通過重溫先烈傳統(tǒng)美德、再尋故人革命遺跡的方式不斷教育人民群眾，鼓舞人民群眾，激勵人民群眾，繼續(xù)增強紅色文化的影響力、凝聚力、感召力和生命力，使廣大干部群眾從紅色文化中汲取豐富的精神養(yǎng)分，從革命先烈的豐功偉績中感受強烈的精神震撼，從先進典型的感人事跡中獲得深刻的精神啟示，從而始終保持昂揚向上、積極樂觀的精神狀態(tài)，真正為社會主義榮辱觀教育注入強大的精神動力。

（三）道德支撐作用

“弘揚社會主義榮辱觀，要堅持他律，但根本上要靠全體公民的自覺參與，靠全體公民的道德自律。 ”［4］（P25）只有每個公民經(jīng)過道德實踐，最終達到了道德自律的境界，社會主義榮辱觀才能由社會的硬性要求轉(zhuǎn)化為公民個體自覺的道德訴求，社會主義榮辱觀才具有真正的現(xiàn)實性。紅色文化恰恰對提高公民道德素質(zhì)，實現(xiàn)公民道德自律具有重要的促進作用。在革命和建設(shè)時期，我們先進的共產(chǎn)黨人和人民群眾在革命和建設(shè)實踐中創(chuàng)造了優(yōu)良的革命道德傳統(tǒng)，他們在各自平凡的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，孜孜不倦，公而忘私，不僅付出了大量的青春和心血，有的甚至犧牲了自己寶貴的生命，如“心中裝著群眾，唯獨沒有他自己”的焦裕祿，“把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去”的雷鋒等等［2］（P130）。 他們都是我黨革命道德傳統(tǒng)的優(yōu)秀踐行者，是廣大人民群眾的道德榜樣。我們可以充分利用革命前輩鑄造的道德豐碑去引導(dǎo)、教化、感召廣大干部群眾，使他們從心靈和精神上受到崇高道德的熏陶，升華他們的思想道德境界，提高他們的道德自律，使之自覺樹立和踐行社會主義榮辱觀，真正實現(xiàn)紅色文化作為榮辱觀教育的道德支撐作用。

二、深度挖掘和整合紅色文化資源，為社會主義榮辱觀教育提供豐富的素材

利用紅色文化作為社會主義榮辱觀教育的素材，優(yōu)勢在于它不是空洞的說教，而是可以通過理解革命事實、感受革命精神、體驗革命遺跡、觀看革命電影、傾聽革命音樂、研讀革命文獻等多種方式進行體驗，通過典型事例的化虛為實，由表及里，以小見大，打破理想信念教育純粹的理論灌輸做法，促進教育主體與客體的交流互動，極大地增強社會主義榮辱觀教育的說服力和吸引力，促進社會主義榮辱觀的形成和鞏固。

（一）挖掘和整合紅色文化的精神資源，為社會主義榮辱觀教育提供先進的思想素材

在革命戰(zhàn)爭年代萌芽、孕育而成的紅色文化，始終閃爍著共產(chǎn)主義的思想光芒，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人熱愛祖國、服務(wù)人民、不怕犧牲、勇于奉獻、艱苦奮斗、積極樂觀的革命精神和高尚道德情操。這些寶貴的精神資源是我們進行社會主義榮辱觀教育的生動教材，是我們樹立和踐行社會主義榮辱觀的優(yōu)質(zhì)原料。例如，“砍頭不要緊，只要主義真”的夏明翰就是堅持“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”的典型；全心全意為人民服務(wù)的張思德、雷鋒、孔繁森、焦裕祿就是弘揚“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”的榜樣；抗戰(zhàn)困難時期開荒南泥灣的三五九旅就是堅持“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”的模范集體。可以說，“老一輩無產(chǎn)階級革命家和成千上萬為中華民族的偉大解放和復(fù)興而奮斗的先烈和英雄們，就是踐行社會主義榮辱觀的典型代表”［5］（P134－137）。 通過紅色精神潤物細無聲的熏陶和感化，從而影響人們的思想觀念、價值判斷和道德情操，使人們能夠自覺地“知榮棄恥，褒榮貶恥，揚榮抑恥，踐榮遏恥”［3］（P497－500）。

紅色文化的精神資源是無形的，因而，挖掘和整合紅色文化的精神資源，關(guān)鍵是借助紅色人物、紅色歷史和紅色文化遺產(chǎn)實現(xiàn)全方位、多角度、多形式的宣傳，如此才能宣揚和彰顯其積極向上的精神力量，并使它進入人們的內(nèi)心、融入人們的思想，實現(xiàn)榮辱觀教育的素材作用。在革命英雄的誕辰日、重要紅色事件的紀念日以及其他相關(guān)節(jié)日，要充分利用報紙、雜志、廣播電視等媒體進行集中的紅色文化宣傳，促進紅色精神的傳承和踐行；要深刻認識到網(wǎng)絡(luò)媒體在傳播紅色精神方面的價值，通過視頻、圖片、聲訊以及文字的立體化架構(gòu)增強紅色文化的吸引力，構(gòu)建紅色精神的網(wǎng)絡(luò)陣地；要以紅色精神為主題，開展各種紅色文藝的創(chuàng)作實踐，不斷推出形式多樣、與時俱進的紅色影視文化產(chǎn)品，在滿足人民群眾文化生活需要的同時實現(xiàn)教育的目的；要積極利用紅色旅游資源、博物館、文化館、圖書館等物質(zhì)資源開展實踐活動，發(fā)動對人民群眾面對面、心交心的紅色精神攻勢，提高人民群眾踐行榮辱觀的精神境界。

（二）挖掘和整合紅色文化的物質(zhì)資源，為社會主義榮辱觀教育提供豐富的素材

我們每年付出了巨大的人力、物力和財力保存和維護全國各地的文物古跡、戰(zhàn)爭會議遺址、名人故居等物質(zhì)性紅色文化，事實上，我們看中的價值不在其物質(zhì)的有形存在，更在于其無形的精神感召和教化。每一處革命遺跡都生動地體現(xiàn)了中華民族在前進道路上的奮斗精神和偉大成績，每一位革命者都銘記著一段不可磨滅的歷史，體現(xiàn)著一種革命精神。例如，井岡山的一系列革命遺跡就充分體現(xiàn)了“堅定信念、艱苦奮斗、實事求是、敢闖新路、依靠群眾、勇于勝利”［6］（P1）的井岡山精神。通過組織廣大人民群眾參觀瀏覽紅色物質(zhì)文化的方式，使其身臨其境地了解物質(zhì)資源所承載的革命事跡和革命精神，并在充滿感性和具體的接觸中接受革命歷史的陶冶、革命精神的感化以及理想信念的教育。目前，黨中央已經(jīng)分別在紅色文化的發(fā)祥地——井岡山、延安和上海建立了三所干部學(xué)院，就是出于利用紅色文化物質(zhì)性資源的考慮。［2］（P44）

如何挖掘和整合紅色文化物質(zhì)資源？“開源”、“節(jié)流”外加“產(chǎn)業(yè)化”應(yīng)該是三條主路徑。首先是“開源”?！伴_源”即是開發(fā)紅色物質(zhì)文化。由于我們黨走的是農(nóng)村包圍城市的革命道路，因而從全國來看，紅色物質(zhì)文化絕大多數(shù)分布在偏遠的農(nóng)村山區(qū)，經(jīng)濟欠發(fā)達，基礎(chǔ)設(shè)施落后，由此造成了紅色物質(zhì)資源開發(fā)數(shù)量不多、范圍過窄、水平不高的困境，“如山西省，現(xiàn)存革命遺址和紀念建筑物1460處，抗戰(zhàn)文化資源遍布全省，但目前開發(fā)利用的只有黎城、武鄉(xiāng)、左權(quán)三處”［7］。 因此，紅色物質(zhì)文化“開源”的空間依然很大。在當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展的新形勢下，我們要堅持整體性開發(fā)、綜合性開發(fā)和立體性開發(fā)，要海納百川，實現(xiàn)紅色物質(zhì)文化與其他類型文化如生態(tài)文化、古色文化、民俗文化的有機融合，使紅色物質(zhì)文化更加貼近實際，貼近群眾、貼近生活?！澳喜t色旅游資源與生態(tài)旅游資源、古色旅游資源完美結(jié)合”［8］（P47－48）就是成功的范例。

其次是“節(jié)流”?！肮?jié)流”即是保護紅色物質(zhì)文化。對于已經(jīng)開發(fā)出來的紅色物質(zhì)文化，在實際利用過程中不可避免會有破壞和損耗，因而我們要注意持久地保護，要制定和完善紅色文化保護的法律和政策，使紅色物質(zhì)文化保護有法可依，有政策保障；要建立健全管理體制，統(tǒng)一紅色物質(zhì)文化的產(chǎn)權(quán)和管理權(quán)，增強管理效率，減少管理盲區(qū)；要提高人民群眾的紅色文化保護意識，建立國家保護與社會保護相結(jié)合的保護體制。

最后是“產(chǎn)業(yè)化”。在當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟條件下，要使紅色物質(zhì)文化得到持續(xù)有力的發(fā)展，必須使其走向市場化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展之路。國家要出臺支持紅色文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的政策措施，鼓勵紅色文化產(chǎn)業(yè)進入市場；要鼓勵社會各方面加大對紅色文化發(fā)展的投資，實現(xiàn)投資渠道的多元化，激活紅色文化市場；要大力發(fā)展紅色旅游產(chǎn)業(yè)，打造紅色旅游的精品路線和精品工程。例如，“瑞金將紅色文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢，打造了共和國搖籃雕塑園、蘇區(qū)經(jīng)典歷史情景再現(xiàn)、長征文化主題公園等20多個紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項目，吸引著大批游客前來游覽參觀”［3］（P497－500）。紅色物質(zhì)文化通過產(chǎn)業(yè)化發(fā)展既實現(xiàn)了其精神價值和教育功能，又實現(xiàn)了社會效益和經(jīng)濟效益的雙贏。

（三）挖掘和整合紅色文化的文獻資源，為社會主義榮辱觀教育提供優(yōu)質(zhì)的理論素材

紅色文化的制度資源是黨在革命和建設(shè)時期所創(chuàng)建的各種政治、經(jīng)濟、軍事和文化制度，具體包含在黨的革命理論、綱領(lǐng)、路線、方針、政策等革命文獻作品之中。通過閱讀和研究黨的文獻作品，我們可以從中了解黨是如何創(chuàng)建自己的革命理論、如何制定正確的綱領(lǐng)路線和方針政策，更重要的是認識黨在創(chuàng)建理論、制定政策方針的過程中是如何堅持獨立自主，自力更生，如何維護民族和國家利益，如何全心全意為人民服務(wù)，如何堅持立黨為公、執(zhí)政為民，從而使我們對紅色文化的認知從感性認識上升到理性認識，提高踐行社會主義榮辱觀的自覺性和主動性。

紅色文化的文獻資源由于容易被損壞、丟失甚至被永遠埋沒，稍加疏忽就會造成難以彌補的損失，因而需要我們加大紅色文化的挖掘力度和保護強度。首先要對革命老區(qū)的紅色文化資源進行搶救性的普查、保護和研究，要通過實地考察、文獻查閱、文物征集、采訪重大事件的親歷者和見證者等多種形式，不斷開發(fā)出新的有價值的紅色文化。要積極做好紅色制度文化典籍的整理工作，如“華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院自2002年底積極配合湖北省委宣傳部、省文聯(lián)等單位，啟動了緊急搶救紅色文化資源工程，對黃麻紅色文化資源進行了全面的清理和普查，出版了《黃麻紅色文化集成》等作品，為有效開發(fā)、利用黃麻紅色文化資源奠定了基礎(chǔ)”。［3］（P497－500）其次，要積極創(chuàng)新紅色文獻內(nèi)容的表達和傳播形式，適當(dāng)運用通俗化的語言表述以及各種新興的媒體出版技術(shù)提煉出適合新形勢要求下的經(jīng)典文獻，使之更加貼近普通大眾的文化品味。同時，要充分利用網(wǎng)絡(luò)、傳媒、手機終端等技術(shù)力量豐富紅色文獻資源的傳播手段，擴大其受眾群體，提高其資源的利用率和分享率。

通過多管齊下的措施不斷挖掘和整合紅色文化的各種資源，才能為社會主義榮辱觀教育提供更好更多的實用素材。這樣，社會主義榮辱觀建設(shè)才能獲得穩(wěn)固的根基和充足的精神養(yǎng)分。

三、提煉創(chuàng)新紅色文化教育內(nèi)容和傳播形式，為社會主義榮辱觀教育搭建教育平臺

紅色文化體現(xiàn)著革命前輩們崇高的革命獻身精神和科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，具有獨特的教育價值和德育功能，其精神實質(zhì)始終是主流的、科學(xué)的、先進的。但是，時代在前進，社會在發(fā)展，人們的觀念在改變，紅色文化的教育內(nèi)容和傳播形式也要與時俱進，做出適當(dāng)?shù)奶釤捄蛣?chuàng)新，為榮辱觀教育搭建新形勢下的教育平臺。

（一）以提煉紅色文化的教育內(nèi)容為核心，搭建榮辱觀教育的理論平臺

緣于近些年來市場經(jīng)濟的負面效應(yīng)以及整個社會商品化浪潮的沖擊，紅色文化資源利用有逐漸趨于功利化、庸俗化的不良傾向，具體表現(xiàn)在：忽視、淡化紅色文化內(nèi)容的精神實質(zhì)，借用紅色文化的名義追求經(jīng)濟效益；片面迎合大眾的庸俗價值取向，對經(jīng)典的紅色文化內(nèi)容加以曲解或誤解，罔顧歷史的真實性和嚴肅性。例如，在大眾影視文藝中，“誤讀原著、誤導(dǎo)觀眾、誤解市場”［2］（P57），片面追求收視率和娛樂性，“歪曲歷史、扭曲事實、調(diào)侃英雄人物、惡搞紅色經(jīng)典”［5］（P134－137）。 面對這些問題，我們要加強紅色文化內(nèi)容的提煉，要以中國特色社會主義先進文化為指導(dǎo)，純潔紅色文化內(nèi)容，堅決抵制和摒棄各種文化糟粕，防止各種形式的庸俗文化滲入紅色文化，提高紅色文化的品味，樹立紅色文化的精神旗幟，鞏固人們對紅色文化的主流認知和肯定；要立足于中國特色社會主義的實踐，把當(dāng)前社會面臨的各種實際問題作為紅色文化內(nèi)容提煉的著眼點；要注意考慮紅色文化內(nèi)容特點和人們的文化需求，在綜合平衡中創(chuàng)新紅色文化內(nèi)容的表現(xiàn)形式，打造一批既受群眾歡迎又具有時代性和經(jīng)典性的紅色文化精品；要根據(jù)客觀環(huán)境的不同、受眾的不同等因素，具體地整合提煉紅色文化內(nèi)容，使紅色文化能在全社會的各個勞動階層之間傳播。經(jīng)過不斷提煉的紅色文化內(nèi)容才能與當(dāng)前社會現(xiàn)實、人們的需要實現(xiàn)更高的契合和協(xié)調(diào)，才能為榮辱觀教育奠定更堅實的理論平臺。

（二）以創(chuàng)新紅色文化的傳播形式為手段，搭建榮辱觀教育的宣傳平臺

內(nèi)容決定形式，形式影響內(nèi)容，好的形式才能更好地表現(xiàn)內(nèi)容。紅色文化的內(nèi)在價值不會自動發(fā)生作用，它需要科學(xué)而多樣化的傳播手段展現(xiàn)給人民大眾，否則，它就會失去全社會的理解和認可，不能發(fā)揮其教育人、激勵人、塑造人的作用，“其結(jié)果不是曲高和寡、難覓知音，就是消解崇高、以至媚俗”［9］（P293）。

首先，充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體在紅色文化傳播中的主流作用。包括各級各類報刊、雜志、廣播、電視等在內(nèi)的傳統(tǒng)媒體是全社會基本的、主要的傳播載體，利用它可以實現(xiàn)紅色文化在全社會各個地區(qū)、各個階層人們之間的傳播。例如，自今年5月9日至今，中央電視臺開始了圍繞“中國共產(chǎn)黨成立90周年”主題的系列報道。作為90年黨史一次“電視化”的梳理和呈現(xiàn)，央視搜集了散落在國內(nèi)外、長達近一個世紀的各類影像和檔案資料，深刻反映了 “中國共產(chǎn)黨是歷史和人民的選擇”這一主題。在“紅色土地、紅色經(jīng)典、紅色記憶”的“三紅”系列中，央視設(shè)計推出的15期特別節(jié)目《重訪紀念地》以“走得廣、看得多、談得細、想得深”受到各方關(guān)注和好評。有媒體評價“《重訪紀念地》是一部深度發(fā)掘、現(xiàn)場創(chuàng)作的電視版黨史札記，具有超越時代的紅色核心價值觀。”［10］

其次，緊跟網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大發(fā)展的腳步，大力建設(shè)專業(yè)性的紅色網(wǎng)站，逐漸建立紅色文化的網(wǎng)絡(luò)傳播陣地。網(wǎng)絡(luò)傳播具有覆蓋面廣、信息量大、互動性強、傳輸速度快、儲存方便等優(yōu)點。創(chuàng)建專門的紅色文化網(wǎng)站有助于充分利用文字、聲音、影像等多種技術(shù)形式對紅色文化資源進行創(chuàng)新和改造，增強紅色文化的吸引力，也有助于全國各地紅色文化資源的互補共享，提升紅色文化傳播的效率。

再次，積極開展各種實踐活動宣傳紅色文化，以活動為載體，鞏固榮辱觀教育的宣傳平臺。適當(dāng)利用“五四”、“七一”、“八一”、“十一”等節(jié)慶日期開展讀紅色書籍、唱紅色歌曲、看紅色電影、搞紅色演講比賽等活動，通過形式多樣的紅色活動為榮辱觀教育營造氛圍；創(chuàng)造條件組織廣大干部群眾到紅色文化場館、紅色旅游勝地參觀游覽，使人們在輕松愉悅的心境下重溫紅色歷史，陶冶高尚情操，升華道德境界；系統(tǒng)實施紅色文化進學(xué)校、進企業(yè)、進社區(qū)、進鄉(xiāng)村活動，擴大紅色文化教育的覆蓋面，增強其影響力和輻射力，為榮辱觀教育搭建更廣泛的宣傳平臺。

最后，要加大公共紅色文化場館的建設(shè)力度，對已有的紅色文化場館，要力爭實現(xiàn)免費參觀游覽，提高文化場館的社會效益，彰顯紅色文化場館的“警示牌”作用。同時，要探索群眾樂于接受的紅色文化教育方法，創(chuàng)新文化場館的展示模式，充分利用現(xiàn)代科技手段，運用聲、光、電、視頻等技術(shù)，再現(xiàn)歷史情境，以逼真的效果增強紅色文化的感染力和震撼力，真正使紅色文化教育入耳、入腦、入心。

紅色文化在歷史上曾鼓舞著萬千中華兒女戰(zhàn)勝苦難，實現(xiàn)了民族的獨立和解放，建設(shè)了偉大社會主義中國的根基；在現(xiàn)在和將來，它仍然是祖國興旺發(fā)達的強勁動力。時代需要紅色文化，國家需要紅色文化，人民需要紅色文化，社會主義榮辱觀建設(shè)更需要紅色文化。傳承和弘揚的紅色文化，樹立和踐行社會主義榮辱觀，建設(shè)富強文明和諧的社會主義中國，這時時代賦予我們的光榮使命。

［1］中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[N]．人民日報，2011－10－26．

［2］張愛芹，王以第．紅色文化與道德建設(shè)研究[M]．青島：中國海洋大學(xué)出版社，2008．

［3］黃三生，劉慧，盧麗剛．社會主義核心價值體系與紅色文化[J]．山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（5）．

［4］郭廣銀，楊明．社會主義榮辱觀概論[M]．南京：南京大學(xué)出版社，2008．

［5］王中強．社會主義核心價值體系建設(shè)視閾中的紅色文化傳承與創(chuàng)新[J]．山東社會科學(xué)，2010（10）．

［6］黃宏．井岡山精神[M]．北京：人民出版社，2005．

［7］趙樹婷，李學(xué)禮．山西抗戰(zhàn)文化資源開發(fā)探索[EB／OL]．http:www．daynews．com．cn，2005－08－30．

［8］盧麗剛，等．論南昌紅色旅游資源的品味提升及深度開發(fā)[J]．黨史學(xué)苑，2007(18)．

［9］鄢本鳳．社會主義和諧文化建設(shè)研究[M]．北京：人民出版社，2010．

［10］李蕾．央視“建黨 90 周年”新聞報道受觀眾青睞收視飚升[EB ／OL]．http:／／www．wenming．cn／xwcb＿pd／xwdwdt／201107／t20110711＿241362．shtml，2011－07－11．

On the Values of Red Cultures in the Education of Socialist Concept of Honor and Disgrace

XIONG Hui，TAN Shi-jie
（Center for Studies of Mao Zedong，Xiangtan University， Xiangtan 411105，China）

Red cultures are precious cultural and spiritual legacies handed down from the CPC and mass people ancestors．They are extremely vital to current education of Socialist Concept of Honor and Disgrace．It is imperative to correctly understand the connotations of the cultures and be aware of their importance to the education;to reveal and integrate the cultures and turn them into resources for the education;and to create novel contents and spreading forms for red－culture－based teachings and thus to build platforms for the education．

red cultures；Socialist Concept of Honor and Disgrace；moral education

G641

A

10．3969 ／j．issn．1674－8107．2012．02．003

1674－8107（2012）02－0016－06

2011－10－20

1．熊 輝（1971－），男，湖南常德人，教授，法學(xué)博士，主要從事黨的建設(shè)研究。

2．譚詩杰（1987－），男，湖南耒陽人，2011級中共黨史專業(yè)碩士研究生，主要從事黨的建設(shè)研究。

劉伙根）