20世紀伊斯蘭復(fù)興對伊斯蘭經(jīng)濟思想的影響

馬玉秀，翁笑然

（1.上海社會科學(xué)院 宗教研究所，上海 200020;2.上海外國語大學(xué) 東方語學(xué)院，上海 201620）

20世紀伊斯蘭復(fù)興對伊斯蘭經(jīng)濟思想的影響

馬玉秀1，翁笑然2

（1.上海社會科學(xué)院 宗教研究所，上海 200020;2.上海外國語大學(xué) 東方語學(xué)院，上海 201620）

20世紀伊斯蘭世界的政治里程碑事件，就是脫離了西方外國勢力的占領(lǐng)并獲得了解放，其后，伊斯蘭世界走上了世俗化道路，但其世俗化之路一度受挫。失望與挫敗感促使穆斯林大眾從傳統(tǒng)的伊斯蘭信仰尋求其精神慰藉，對傳統(tǒng)的強烈呼喚帶來了伊斯蘭復(fù)興。伊斯蘭復(fù)興的浪潮在經(jīng)濟思想領(lǐng)域產(chǎn)生了兩方面影響:其一，帶動了伊斯蘭經(jīng)濟思想的研究;其二，促成了伊斯蘭金融體系的建立。從而彰顯了社會思潮對經(jīng)濟思想發(fā)展的巨大輻射作用。

20世紀;伊斯蘭復(fù)興;伊斯蘭經(jīng)濟思想;影響

20世紀，伊斯蘭世界脫離了西方外國勢力的占領(lǐng)并獲得了解放，其后，伊斯蘭世界走上了世俗化發(fā)展之路，但其世俗化之路一度受挫，最著名的莫過于1967年6月的六日戰(zhàn)爭中阿拉伯國家的失利與以色列的勝利。穆斯林對此深感震驚，這種深刻的失望與震撼使伊斯蘭信仰成為大眾無可取代的選擇，各階層對伊斯蘭信仰的強烈呼喚帶來了伊斯蘭復(fù)興思潮，伊斯蘭教作為大眾的生活方式再次彰顯了其影響力。

伊斯蘭復(fù)興思潮使穆斯林比以往更加明確，伊斯蘭教依然是他們解決精神、政治、經(jīng)濟問題的行之有效的途徑，并在經(jīng)濟思想領(lǐng)域產(chǎn)生了兩方面影響:其一，帶動了伊斯蘭經(jīng)濟思想的研究。其二，促成了伊斯蘭金融體系的建立，從而彰顯了社會、政治運動對經(jīng)濟思想發(fā)展的巨大輻射作用。

20世紀下半葉，伊斯蘭世界出現(xiàn)了諸多活躍的宗教團體，都意在動員穆斯林回歸伊斯蘭價值和信念，并以此作為當代穆斯林的社會生活方式，以對抗世俗化模式。這些團體號召回歸伊斯蘭傳統(tǒng)，呼吁以伊斯蘭作為現(xiàn)代社會的生活方式，激發(fā)了伊斯蘭經(jīng)濟領(lǐng)域的變革要求以及對伊斯蘭經(jīng)濟思想的研究，產(chǎn)生了大量的伊斯蘭經(jīng)濟著作。20世紀中葉，對伊斯蘭經(jīng)濟思想的研究主要關(guān)注于則卡提（天課）與里巴（利息），因為它們代表了伊斯蘭要求公正這一基本的價值觀。20世紀70年代以后，伊斯蘭經(jīng)濟思想研究的領(lǐng)域有所拓展，涉及則卡提和稅收;無息銀行;伊斯蘭經(jīng)濟理論;消費行為;保險;穆斯林國家間的經(jīng)濟合作;經(jīng)濟發(fā)展;等等。

一、則卡提與稅收

20世紀70年代后期至80年代早期，伊斯蘭社會保障問題引起了穆斯林學(xué)者的關(guān)注，如范格里的《伊斯蘭和社會保障:則卡提作為取得伊斯蘭社會團結(jié)的工具的一項全面簡要的研究》（70年代出版，90年代初出第三版）。范格里主要闡明則卡提作為一種組織和政策工具，意在建立伊斯蘭社會保障。他區(qū)別了社會保險、社會團結(jié)和社會保障，強調(diào)國家角色，闡明社會保險雖是國家組織的一種系統(tǒng)，但個體需要支付保險費，而社會團結(jié)是個體間互助并采取集體組織形式的自愿安排，國家角色在后者中遠遠小于前者，社會保障則包含國家對公民的財政義務(wù)，它向有需要的人提供幫助，且不期望回報。范格里認為，國家的社會保障義務(wù)在《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)關(guān)于則卡提的規(guī)定中都有明晰闡述，依此，如果政府不提供社會保障系統(tǒng)，就可視政府為非伊斯蘭性質(zhì)。范格里進一步明確，伊斯蘭提供了兩種系統(tǒng):人們向有需要的人提供幫助，形成社會團結(jié);國家有義務(wù)以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)規(guī)定的方式建立則卡提制度，從而建立社會保障系統(tǒng)。

關(guān)于則卡提的著作還有艾布·蘇歐德的《當代則卡提》，由專業(yè)出版社——則卡提研究基金會幾乎同時用阿拉伯語和英語在美國出版。用雙語出版是基于英語書籍的讀者量很大，如作者在前言中所言:“講非阿拉伯語的穆斯林幾乎是講阿拉伯語的穆斯林的10倍。”［1］（P98）艾布·蘇歐德闡明，他之所以寫這本書，是因為在伊斯蘭的這一基石上存在很多的含糊性，而且各種伊斯蘭學(xué)派的觀點相互矛盾。

福阿德·奧馬爾關(guān)于則卡提的管理研究強調(diào)了兩點:第一，只要實施則卡提，就會對則卡提的管理提出巨大挑戰(zhàn)。第二，則卡提的運作模式要將管理成本降至最低。他建議為則卡提收入創(chuàng)造新的渠道，以消除貧困、勸阻行乞。［2］（P98）穆罕默德·阿克拉姆·汗談到巴基斯坦的則卡提，關(guān)注可能高達幾十億盧比的閑散資金的管理問題，并比較了巴基斯坦和科威特的則卡提管理，二者的相似性主要是兩國約在同時（巴基斯坦與科威特分別于1980年和1982年）將則卡提納入財政體系中，區(qū)別在于兩國的經(jīng)濟和政治環(huán)境差異巨大，這是則卡提在像科威特這樣的富裕石油國家與像巴基斯坦這樣的貧窮國家應(yīng)用的比較個案研究;可以想象的是，國家的地理特征影響到了管理的規(guī)模和方式，財富水平影響到了征集方式的選擇。穆罕默德·阿克拉姆·汗指出，巴基斯坦的則卡提管理由中央、省、區(qū)、縣、鄉(xiāng)村五級部門完成，科威特則是高度集中。而且，巴基斯坦的則卡提征集是義務(wù)性的，科威特則是自愿的。［3］（P101）

薩沃瑞在關(guān)于蘇丹則卡提的研究中指出，馬赫迪時代，則卡提的實施被納入了國家的伊斯蘭化進程當中;1980年，蘇丹成立了則卡提基金，則卡提的繳納全憑自覺自愿。1984年，蘇丹通過了“則卡提和稅收法案”，則卡提的繳納成為一種義務(wù)。蘇丹的則卡提從三個層次進行控制:沙里亞法、財政、管理。薩沃瑞強調(diào)為則卡提工作人員提供適當培訓(xùn)以及保證有充裕的工作人手的必要性。阿卜杜拉在其有關(guān)蘇丹的則卡提研究中強調(diào)了公開則卡提支出的重要性，認為則卡提的支出應(yīng)真真切切地符合沙里亞法，以便于繳納者明確知曉則卡提的支出，否則一直會在對現(xiàn)有財富的則卡提評估與則卡提部門的實際征收之間存在差距。［4］（P108）

20世紀末，對則卡提的探討擴展到了財政政策框架和資源的公正分配范疇。1978年在麥加和1981年在伊斯蘭堡舉辦了“伊斯蘭中的貨幣和財政經(jīng)濟”研討會，則卡提是其中的一個重要主題。麥加研討會關(guān)注重要的經(jīng)濟理論問題，伊斯蘭堡研討會則聚焦伊斯蘭銀行的經(jīng)驗。研究者在探討伊斯蘭國家財政政策時都會討論則卡提。

二、伊斯蘭銀行

伊斯蘭銀行是出現(xiàn)于20世紀中葉的新概念，1969年，伊斯蘭經(jīng)濟學(xué)家第一次用烏爾都語、1973年用英語出版了《無息銀行》。辛迪格從伊斯蘭的視域討論了銀行的運營，提供了探討過無息銀行的作者信息，并對無息銀行作了進一步的分析和更多的技術(shù)討論，澄清了無息銀行的一般原則。1973年，西迪基邀請伊斯蘭經(jīng)濟學(xué)家就無息銀行作了進一步討論。迄今為止，關(guān)于伊斯蘭銀行，已經(jīng)有烏爾都語、英語、阿拉伯語的研究成果。烏爾都語方面，有1961年的賽義德·艾布·艾阿倆·毛杜迪的《里巴》、1969年艾哈邁德·伊爾哈德的《無息銀行》等。英語方面，有1946年出版的安瓦爾·伊克巴爾·庫雷希的《伊斯蘭和利息理論》、1955年穆罕默德·歐宰爾的《無息銀行概述》、1979年艾夫達魯·拉赫曼的《伊斯蘭中的銀行和保險》等。阿拉伯語方面，有穆罕默德·艾布·沙特的《建立伊斯蘭銀行是可能的嗎?》、1965年穆罕默德·阿卜杜拉·阿拉比的《當代銀行》、1974年伊薩·阿卜杜的《無息銀行》等。這些作者一致認為，盡管有難度，但只要國家銀行法允許，伊斯蘭銀行還是能在盈虧共擔(dān)基礎(chǔ)上運作。銀行可與儲戶簽訂合作協(xié)議，儲戶若不愿投資也可只做儲蓄。

有關(guān)伊斯蘭銀行主題的作品出現(xiàn)在大概20年后，相關(guān)文獻有不同的側(cè)重點，并且研究水準有異，但伊斯蘭經(jīng)濟學(xué)家一致贊同伊斯蘭銀行的運作應(yīng)建立在盈虧共擔(dān)而非利息基礎(chǔ)之上。阿里夫?qū)?0世紀60年代中葉至80年代后期伊斯蘭銀行研究成果的回顧引起了廣泛關(guān)注。20世紀末，伊斯蘭銀行理論漸趨成熟，但實證研究非常有限，孟加拉、埃及、馬來西亞、巴基斯坦、蘇丹出現(xiàn)了少許個案研究，從這些實證研究中，可以明顯看出不同國家的伊斯蘭銀行應(yīng)用盈虧共擔(dān)模式的異同點。此外，利潤分配比率和支付方式也不盡相同，如馬來西亞按月發(fā)放利潤，埃及按季發(fā)放，孟加拉和巴基斯坦每半年發(fā)放一次，蘇丹一年發(fā)放一次。業(yè)務(wù)技術(shù)方面，除了倫敦銀行同業(yè)拆借利率，伊斯蘭銀行對利潤的計量都沒有統(tǒng)一標尺，為解決這一問題，伊斯蘭銀行需要建立盈利指數(shù)并將其應(yīng)用到投資業(yè)務(wù)中。

三、伊斯蘭經(jīng)濟理論

薩克爾將經(jīng)濟學(xué)視為一種科學(xué)，找尋了西方經(jīng)濟與伊斯蘭經(jīng)濟之間的共同點，認為正如規(guī)范經(jīng)濟學(xué)和利他主義經(jīng)濟學(xué)家所主張的，西方經(jīng)濟學(xué)富含倫理價值，同時，伊斯蘭經(jīng)濟學(xué)中也有基于伊斯蘭規(guī)范與理念的倫理價值，這使得或者應(yīng)當使得伊斯蘭經(jīng)濟更容易作為經(jīng)濟學(xué)的分支被西方經(jīng)濟學(xué)家所接受。薩克爾進一步強調(diào)了伊斯蘭國家在經(jīng)濟管理中的角色，這包括經(jīng)濟資源的充分利用、指導(dǎo)公共福利開支、國家對市場的監(jiān)管、必要時調(diào)控物價、抵制壟斷、保護勞動者權(quán)益，以確保公正和所有人的機會平等。

范格里除了討論則卡提，還描述了他所看到的現(xiàn)象:穆斯林經(jīng)濟學(xué)家不懂得沙里亞法，沙里亞法學(xué)者不懂得經(jīng)濟學(xué)，結(jié)果是，許多關(guān)注伊斯蘭經(jīng)濟的學(xué)者就將其作品限定在特定的主題上，尤其是圍繞則卡提和禁止里巴，好像伊斯蘭經(jīng)濟只關(guān)注則卡提和里巴。他建議，穆斯林經(jīng)濟學(xué)家除了在技術(shù)上勝任當代經(jīng)濟學(xué)研究外，還應(yīng)接受沙里亞法的系統(tǒng)教育。范格里將1 400余年的伊斯蘭經(jīng)濟史與當代經(jīng)濟加以調(diào)和，明確了重要的兩點:其一，伊斯蘭經(jīng)濟的概念和原則源于永不變更的《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn);依據(jù)當今狀況，這些概念和原則的應(yīng)用可以隨著時空的變化而變化。因此，他認為，伊斯蘭經(jīng)濟可以分為兩個重要的維度:其一，伊斯蘭經(jīng)濟原則無可變更，因為它建立在永恒的《古蘭經(jīng)》與圣訓(xùn)之上。其二，伊斯蘭經(jīng)濟系統(tǒng)可以根據(jù)社會的需要作出相應(yīng)的調(diào)整。范格里贊成伊智提哈德，認為伊智提哈德大門的關(guān)閉有害于伊斯蘭。［5］（P99）

1970年，曼納尼出版《伊斯蘭經(jīng)濟:理論與實踐》。這是一部關(guān)于伊斯蘭經(jīng)濟的綜合性著作，它以教科書的形式寫就，幾乎包含了伊斯蘭經(jīng)濟的所有方面，包括一些與資本主義經(jīng)濟的比較。曼納尼出版著作時適值伊斯蘭經(jīng)濟類教科書比較稀缺，其著作是對伊斯蘭經(jīng)濟文獻的有價值的補充。

伊斯蘭經(jīng)濟學(xué)家強調(diào)，有別于其他經(jīng)濟系統(tǒng)，伊斯蘭經(jīng)濟富有倫理價值，這些價值根植于伊斯蘭哲學(xué)理念。納克維在其《倫理和經(jīng)濟:伊斯蘭的綜合性》中申明，全面理解伊斯蘭經(jīng)濟的關(guān)鍵在于其倫理價值，伊斯蘭倫理基于四個主要公理:統(tǒng)一、平衡、自由意志、責(zé)任。安拉的統(tǒng)一是一個絕對的概念，反映到人類生活，即為宇宙、地球上的生命體、人類合并為一個單位。平衡，指各種元素必須均衡以產(chǎn)生最好的社會秩序。他強調(diào)人類的自由適用于“個體的人”和作為社會成員的“集體的人”，二者要有適度的平衡。自由意志賦予了人們選擇的自由。納克維認為，伊斯蘭關(guān)于自由意志的概念有別于西方，西方對個體的私有財產(chǎn)權(quán)幾乎賦予了無限的權(quán)利，完全依靠個體對社會作出最大貢獻。納克維認為，伊斯蘭不允許隨意干預(yù)個體私有權(quán)，因為所有的財產(chǎn)都屬于安拉，人類的所有權(quán)是一種托管的所有權(quán)。就伊斯蘭經(jīng)濟的第四個公理——責(zé)任而言，納克維強調(diào)，人的自由意志是有所限制的，實際上，自由意志和責(zé)任可以被視為一個硬幣的兩面，因為自由意志賦予了個體選擇的自由，責(zé)任則限制了其自由，以便他以負責(zé)任的態(tài)度實現(xiàn)自由，換言之，必須通過責(zé)任制衡自由。納克維進一步擴展了私人財產(chǎn)，將其置于不同尋常的地位，他主張，當社會財富處于不平等狀態(tài)，就應(yīng)通過集體化將私有財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為集體所有，既然私有財產(chǎn)權(quán)的存在是對任何趨于平等的一種重要障礙，私有財富超過了一定閾限就不得不實行集體化并進行再分配。對納克維而言，理想的集體化應(yīng)當是由烏里瑪作為一個集體控制私有財產(chǎn)，而非國家控制。

四、保險

保險引起了伊斯蘭經(jīng)濟學(xué)家和沙里亞法學(xué)者的興趣，原因有二:其一，它的新奇性。作為現(xiàn)代風(fēng)險管理的工具，保險是伊斯蘭早期歷史最不可料知其現(xiàn)代形式及其發(fā)展維度的新生事物之一，只能依靠詮釋得到伊斯蘭語境下的允諾。其次，保險作為個人和企業(yè)規(guī)避風(fēng)險的手段，在現(xiàn)代社會尤顯重要。伊斯蘭經(jīng)濟并不完全接受或反對保險，一些學(xué)者允許所有形式的保險，另一些人只允許部分保險，但都同意保險在現(xiàn)代社會的重要性及其對商業(yè)和個體的必要性。

扎爾卡將保險橫向分為互助保險、合作保險、盈利保險，縱向分為財產(chǎn)保險、責(zé)任保險、人壽保險。他允許所有形式的保險，認為在沙里亞法中看不到阻礙保險合法化的重大規(guī)定。扎爾卡認為，伊斯蘭早期盛行互助保險，現(xiàn)代穆斯林社會不應(yīng)禁止，合作保險亦復(fù)如此，沙里亞法并未否決;這些險種并非純粹是為謀利，在投保人受損時也會給其提供補償。扎爾卡主張，如果保險金沒有減損，除非投保人同意繼續(xù)簽約，否則可以解約，將保險金返還給投保人。如果損失小于預(yù)期值，保險金余額也可退還給投保人。

扎爾卡雖然譴責(zé)對投保人的剝削行為，敦促保險公司實現(xiàn)公正，但認為公司有謀利行為實屬正常。哈桑等學(xué)者否決了這一觀點，他們雖然接受互助保險和合作保險，但拒絕承認受利益驅(qū)動的保險形式，認為后者在損失和保險費方面存在著模糊性和不確定性，這可能會給投保人帶來不公正。哈桑似乎格外關(guān)注投保人受到的不公正待遇及保險公司對他們的變相盤剝，而不關(guān)注當今保險公司存在的必要性。

五、穆斯林國家間的經(jīng)濟合作

伊斯蘭經(jīng)濟學(xué)家廣泛關(guān)注穆斯林國家間的經(jīng)濟合作，要求穆斯林國家加強合作，但在方法和側(cè)重點上存在區(qū)別。尤斯里建議一體化的伊斯蘭合作系統(tǒng)，旨在消除對非伊斯蘭國家的經(jīng)濟依賴。他主張:（1）發(fā)展多樣化生產(chǎn)和出口，幫助穆斯林國家擺脫依靠單一產(chǎn)品的經(jīng)濟現(xiàn)象，從對一兩種原材料出口的依賴轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)達的工業(yè)化國家。（2）發(fā)展穆斯林國家間的跨國伊斯蘭投資公司。（3）發(fā)展伊斯蘭銀行和財政機構(gòu)，為其提供必要的幫助。（4）建立有利于穆斯林國家的伊斯蘭關(guān)稅聯(lián)盟。（5）拒絕加入非伊斯蘭經(jīng)濟組織。（6）在伊斯蘭關(guān)稅聯(lián)盟成員國中從事專業(yè)化生產(chǎn)，以較低成本取得適宜的收益，并實現(xiàn)成員國之間資源的優(yōu)化配置。（7）成立伊斯蘭中央計劃委員會，幫助協(xié)調(diào)穆斯林國家的經(jīng)濟合作，并為這些國家中愿以伊斯蘭理念運營的投資者和企業(yè)提供必要的幫助。（8）穆斯林國家應(yīng)當在伊斯蘭要求的兄弟情誼基礎(chǔ)上進行合作。

扎基亦討論了穆斯林國家的經(jīng)濟合作，并注意到了穆斯林國家存在的一些弊病:（1）財富收入不均。（2）單一產(chǎn)品經(jīng)濟。（3）資本短缺。（4）缺少具備技能和專業(yè)知識的勞動力。（5）技術(shù)水平低下。（6）工業(yè)缺乏高科技。（7）缺少有效的戰(zhàn)略規(guī)劃。（8）穆斯林國家間缺少協(xié)調(diào)。為此，扎基建議，穆斯林國家需要更好地利用自然、人力、經(jīng)濟資源，加快工農(nóng)業(yè)發(fā)展的進程。

威爾遜認為，考慮到穆斯林世界經(jīng)濟發(fā)展的巨大差異和不同的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，穆斯林國家不大可能調(diào)整其貨幣結(jié)構(gòu)，建立貨幣聯(lián)盟。蒙代爾和麥金農(nóng)認為，實現(xiàn)最佳的貨幣聯(lián)盟需要三個條件:首先，保證資源特別是勞動力與資本在成員國間的流動。其次，相似的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。再次，密切協(xié)調(diào)貨幣、財政和其他經(jīng)濟政策。

六、經(jīng)濟發(fā)展

卡蘇·艾哈邁德的著作《伊斯蘭框架中的經(jīng)濟發(fā)展》被廣為引用，引起了廣泛關(guān)注。他闡明了伊斯蘭的經(jīng)濟發(fā)展觀:（1）發(fā)展包含廣博的范疇，包括道德、精神、物質(zhì)。（2）發(fā)展的重點和核心是人。（3）伊斯蘭經(jīng)濟發(fā)展是多維的活動。（4）伊斯蘭經(jīng)濟發(fā)展旨在取得經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)與量的平衡。（5）伊斯蘭經(jīng)濟發(fā)展的目標是開發(fā)人力資源，同時擴大并優(yōu)先發(fā)展有用生產(chǎn)以提高生活質(zhì)量、創(chuàng)造就業(yè)機會、加強社會保障、平等分配收入和財富、平衡發(fā)展、應(yīng)用高新技術(shù)。（6）增強國家的自主能力，實現(xiàn)穆斯林世界更高程度的一體化。

多尼亞在《伊斯蘭和經(jīng)濟發(fā)展》一書中，通過考察非伊斯蘭經(jīng)濟系統(tǒng)和伊斯蘭經(jīng)濟系統(tǒng)中經(jīng)濟發(fā)展的概念，對“伊斯蘭是否有可能對經(jīng)濟發(fā)展提供有效和綜合的方法，既不會錯失其他經(jīng)濟系統(tǒng)的優(yōu)點，又能避免它們的缺陷?”這一問題給出了肯定的答復(fù)，并得出結(jié)論:（1）伊斯蘭經(jīng)濟發(fā)展受公正、平等、善良、合法性的指導(dǎo)，體現(xiàn)出伊斯蘭教義規(guī)定的職責(zé)，國家和個體應(yīng)共同合作完成這些職責(zé)，向安拉負責(zé)。特別要注意的是，穆斯林虔誠的信仰是履行這些責(zé)任的重要依據(jù)，因為任何可能的方案，其成功都源于人們的信念。（2）政府有責(zé)任提供知識、科學(xué)、信息，國家和個體應(yīng)當共同負責(zé)，不可接受對社會無益的知識。因此，伊斯蘭特別要求理論和實踐之間的關(guān)聯(lián)。（3）資源的所有權(quán)會對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生影響，伊斯蘭允許雙重所有權(quán)，即私人所有權(quán)和公共所有權(quán)，在伊斯蘭經(jīng)濟發(fā)展文獻中，后者尤其擔(dān)當了有影響力的角色。（4）就經(jīng)濟發(fā)展而言，伊斯蘭允許公共和私有經(jīng)濟，尤其強調(diào)經(jīng)濟盈余。（5）合理的經(jīng)濟規(guī)劃是伊斯蘭經(jīng)濟發(fā)展的前提條件。（6）收入和財富的公正分配是伊斯蘭經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分，以便于提供最低限度的必需品，但同時承認社會中收入和財富水平不可避免存在著差距。［6］（P178）在上述結(jié)論中，多尼亞格外強調(diào)其中的兩點:生產(chǎn)方面，經(jīng)濟發(fā)展是國家和個體共同的責(zé)任，而不僅僅是國家的責(zé)任;分配方面，個體的富裕程度不受限制，但至少應(yīng)該為窮人提供維持生存的最低保障。

七、伊斯蘭金融機構(gòu)的建立

金融是現(xiàn)代經(jīng)濟的核心。在經(jīng)濟全球化的趨勢下，全球金融業(yè)呈現(xiàn)出更加開放、多樣的格局。以伊斯蘭銀行為主體的伊斯蘭金融方興未艾，呈現(xiàn)出旺盛的生命力，目前，全球已有近80個國家開辦了伊斯蘭銀行及相關(guān)業(yè)務(wù)。在中東、東南亞、北非、中亞的伊斯蘭國家，伊斯蘭銀行體系已頗具規(guī)模。美國、英國、法國等發(fā)達國家也瞄準了18億穆斯林人口的潛在市場，開設(shè)了伊斯蘭銀行。倫敦、新加坡、迪拜、吉隆坡、香港等全球各大金融中心都推出了打造全球伊斯蘭金融中心的戰(zhàn)略規(guī)劃。

伊斯蘭銀行出現(xiàn)于20世紀50年代末，最早在巴基斯坦和印度北部的穆斯林中出現(xiàn)了一種沒有利息的金融往來，客戶與銀行分攤盈虧的銀行機構(gòu)，并且很快傳到了阿拉伯世界。1963年，埃及開設(shè)了第一家伊斯蘭金融機構(gòu)——米特賈母斯儲蓄銀行，創(chuàng)辦人艾哈邁德·納賈爾是一位在一家西德銀行有過實踐經(jīng)驗的埃及學(xué)者，他將德國經(jīng)驗帶到了尼羅河地區(qū)。銀行的運營建立在借貸者與儲戶都無息的盈虧共擔(dān)的伊斯蘭原則之上，但該銀行并未被冠以“伊斯蘭”，因為當時的埃及正在快速邁入納賽爾總統(tǒng)所謂的阿拉伯社會主義，國有化法令勢不可擋，因此，米特賈母斯儲蓄銀行冠以“伊斯蘭”似有難度。但如納賈爾所言，只要銀行在伊斯蘭無息基礎(chǔ)之上運作，冠名與否似無大礙。［7］（P111）與當時埃及的所有銀行一樣，米特賈母斯儲蓄銀行屬政府國有，隸屬于財政部，但銀行擁有一定程度的自主運作權(quán)，這在當時已屬不易。

20世紀70年代，泛伊斯蘭主義興起，歐佩克組織大幅提高油價，石油美元滾滾流入中東伊斯蘭世界，成為建立伊斯蘭銀行體系的催化劑，伊斯蘭銀行業(yè)大規(guī)模興起，如1975年的迪拜伊斯蘭銀行;1977年的科威特金融社;1978年沙特的拉吉希貨幣兌換和商業(yè)有限公司、約旦伊斯蘭金融與投資銀行;1979年巴林的伊斯蘭銀行、伊朗伊斯蘭銀行和卡塔爾的交流和投資公司;1980年埃及的國際投資與發(fā)展銀行;1983年孟加拉的國際伊斯蘭銀行和蘇丹的塔達蒙伊斯蘭銀行;1984年的沙特融資社和西蘇丹伊斯蘭銀行，埃及、蘇丹還于1977年、土耳其于1985年出現(xiàn)了以已故的沙特費薩爾國王之名命名的銀行。20世紀80年代初出現(xiàn)了巴拉克集團:1982年蘇丹的巴拉克銀行和沙特的巴拉克投資與發(fā)展有限公司;1984年巴林的巴拉克伊斯蘭投資銀行和巴拉克土耳其金融社。此外，伊斯蘭銀行也入駐了歐洲:1977年巴哈馬的伊斯蘭投資公司;1978年盧森堡的伊斯蘭銀行系統(tǒng);1980年英國的拉吉希伊斯蘭投資公司;1981年瑞士的達魯馬里·伊斯蘭;1983年丹麥的國際伊斯蘭銀行。20世紀80至90年代，倫敦交易所的穆拉巴哈交易刺激了伊斯蘭金融業(yè)在英國的發(fā)展。為加強和促進各國伊斯蘭銀行的合作和協(xié)調(diào)，1981年成立了“伊斯蘭銀行國際聯(lián)盟”，總部設(shè)在埃及開羅市郊的米斯爾賈底達。

在伊斯蘭金融活動中，馬來西亞的模式較為成功。馬來西亞政府為了表明自己的親伊斯蘭態(tài)度，在將伊斯蘭原則引入政府管理、教育領(lǐng)域的同時，也將伊斯蘭原則納入了經(jīng)濟領(lǐng)域，建立伊斯蘭銀行勢在必行。1981年7月30日，馬來西亞政府成立了國家伊斯蘭銀行指導(dǎo)委員會，研究開設(shè)伊斯蘭銀行的問題，制定了馬來西亞伊斯蘭銀行的基本原則:（1）禁止里巴，分擔(dān)利潤和虧損;（2）伊斯蘭銀行的經(jīng)營基礎(chǔ)是伊斯蘭原則，其經(jīng)營活動不能與沙里亞法沖突;（3）伊斯蘭銀行不得與穆斯林社團的利益沖突，否則就等于濫用安拉的財富。［8］（P71）1983年，馬來西亞制定了《伊斯蘭銀行法案》。是年7月1日，馬來西亞首家伊斯蘭銀行——馬來西亞伊斯蘭銀行有限公司成立，其宗旨是“依據(jù)伊斯蘭原則、法規(guī)和實踐運作公司的所有業(yè)務(wù)”。經(jīng)過20多年的實踐，馬來西亞伊斯蘭銀行已自成體系。馬來西亞是世界上第一個執(zhí)行雙重銀行體系的國家。少數(shù)伊斯蘭國家，如伊朗和巴基斯坦是單一的伊斯蘭金融體系，多數(shù)伊斯蘭國家則以普通銀行為主，輔以零星的伊斯蘭銀行，只有馬來西亞形成了完整的、系統(tǒng)的伊斯蘭金融體系。馬來西亞的這種雙重銀行體系受到其他伊斯蘭國家的重視，被視為伊斯蘭國家金融體系未來發(fā)展的成功范式。

八、結(jié)語

20世紀的伊斯蘭復(fù)興運動作為一場地域廣闊、影響深遠、成因復(fù)雜的社會運動，是伊斯蘭世界范圍內(nèi)的全面領(lǐng)域的復(fù)興，表面上看來它是復(fù)古，而要真正實現(xiàn)的是改制，亦即托古以求改制。它是歷史上周期性出現(xiàn)的宗教復(fù)興在新的社會條件下的再現(xiàn)，它主張向原旨教義復(fù)歸，而擬達到的目的則是現(xiàn)實的、對社會中被認為違背伊斯蘭的事務(wù)的革新。在經(jīng)濟領(lǐng)域，無論是伊斯蘭經(jīng)濟機構(gòu)和組織的建立、伊斯蘭經(jīng)濟思想研究文獻的大量涌現(xiàn)，亦或是伊斯蘭金融體系的建立，莫不是伊斯蘭復(fù)興運動的產(chǎn)物。對伊斯蘭經(jīng)濟思想、伊斯蘭金融體系的關(guān)注不僅僅是出于對伊斯蘭信仰的一腔虔誠，更多是出于伊斯蘭世界謀求經(jīng)濟發(fā)展，以期見容于國際舞臺的考量。

伊斯蘭復(fù)興運動促成了對伊斯蘭經(jīng)濟思想研究的熱切關(guān)注，就研究成果而言，大部分穆斯林學(xué)者對伊斯蘭經(jīng)濟思想的研究帶有非常濃厚的理想色彩和情感因素，它反映了穆斯林要求平等、團結(jié)、互助的良好愿望。在伊斯蘭復(fù)興思潮濃郁的宗教氛圍浸潤下，穆斯林學(xué)者濡染于伊斯蘭要求公正平等的倫理訴求，其作品無論涉及何種經(jīng)濟議題，都不忘公正與平等之關(guān)照。但與此同時，在這種情感作用下，穆斯林學(xué)者對伊斯蘭經(jīng)濟思想的闡釋多帶有“一廂情愿”或“自說自話”的意蘊，其思想在現(xiàn)實的經(jīng)濟運營層面有多大程度的可操作性，似乎并不在許多學(xué)者考慮的范疇。經(jīng)濟活動自有其內(nèi)在的規(guī)律，不因人的意愿而轉(zhuǎn)變，結(jié)果是，穆斯林學(xué)者對同一經(jīng)濟議題的紛雜論述在一定程度上引起了思想和實踐層面的混亂。與此同時，許多穆斯林學(xué)者在闡釋伊斯蘭經(jīng)濟思想時，都不同程度地含有一定的排他性，更多時候表現(xiàn)為對西方經(jīng)濟的一種拒斥。但不容否認的是，西方文明作為當今世界最具主導(dǎo)性的文明之一，其經(jīng)濟體系已在全球經(jīng)濟中極具權(quán)威性。全球化進程已經(jīng)來臨，全球化已成為不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展方向，也不可能放緩前進的步伐。穆斯林會發(fā)現(xiàn)他們不可避免地要與他們批駁的經(jīng)濟系統(tǒng)打交道，而且，這些經(jīng)濟系統(tǒng)已足夠強大，如何實現(xiàn)與異質(zhì)經(jīng)濟系統(tǒng)的成功銜接就顯得尤為重要。

作為伊斯蘭復(fù)興運動在經(jīng)濟實踐層面的產(chǎn)物，伊斯蘭金融體系的前景如何，對此并無統(tǒng)一的答案，但伊斯蘭金融的發(fā)展需要一系列的條件，必要條件之一即是遵循伊斯蘭理念。伊斯蘭金融的持續(xù)發(fā)展離不開穆斯林在其經(jīng)濟行為中對伊斯蘭理念的遵循，社會如若缺乏濃郁的伊斯蘭理念，就不會存在伊斯蘭經(jīng)濟，特別是伊斯蘭銀行。伊斯蘭理念越深入人心，伊斯蘭經(jīng)濟實踐范圍越大、程度越深，伊斯蘭金融存活、發(fā)展的機會也就越大。從這個意義上講，憑籍伊斯蘭世界濃郁的伊斯蘭信仰氛圍以及伊斯蘭教在非傳統(tǒng)區(qū)域的發(fā)展態(tài)勢，伊斯蘭金融體系自有其巨大的生存空間和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

［1］M Abu-Saud.Contemporary Zakat［M］.Ohio，USA:Zakat and Research Foundation，1988.

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The milestone event in the Islamic world in 20th century is the cast off the Western occupation and obtaining of the liberation.From then on，the Islamic world embarked on a secular path，but the road to secularization was frustrated.Disappointment and frustration forced the Muslim masses to reconsider the traditional Islamic beliefs for their spiritual comfort.The advocacy of tradition brings the Islamic revival.The wave of Islamic revival produced two effects in the economic world:First，it caused the study to Islamic economic concept.Second，it promoted the establishment of the Islamic financial system.This highlights the huge influences from social conception to economic one.

The Study on Islamic Economic Ideology from the Perspective of Islamic Revival Movement in the 20th Century

MA Yu-xiu，WENG Xiao-ran
（1.Religious Studies，Shanghai Academy of Social Sciences，Shanghai 200020;
2.School of Oriental Languages，the University of Shanghai International Studies，Shanghai 201620，China）

G371

A

1671－3842（2012）01－0043－06

2011－09－15

馬玉秀（1977－），女，青海民和人，助理研究員，宗教學(xué)博士，阿拉伯語語言文學(xué)博士后。

教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目“中東伊斯蘭地區(qū)與國際體系轉(zhuǎn)型研究”子項目“中東伊斯蘭地區(qū)與世界經(jīng)濟體系轉(zhuǎn)型研究”階段性成果（08JZD0039）。

責(zé)任編輯:陳東霞