高等教育的文化選擇與傳承的社會價值研究①

鄭立新

(佳木斯大學(xué)國際學(xué)院,黑龍江佳木斯154007)

高等教育的文化選擇與傳承的社會價值研究①

鄭立新

(佳木斯大學(xué)國際學(xué)院,黑龍江佳木斯154007)

從大學(xué)建立伊始,高等教育就不自覺與自覺地充當(dāng)與肩負(fù)起文化的選擇、傳承與創(chuàng)新的組織角色,它客觀地存在著,只是在當(dāng)下,在增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的大背景下,當(dāng)振興文化與文化要大發(fā)展大繁榮這兩個并非同一要義命題成為全社會的關(guān)注時,文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展往往遮蔽與妨礙了我們對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與對世界其他民族優(yōu)秀的異質(zhì)文化應(yīng)有的借鑒與吸收,在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事“中國崛起”的全球話語中,文化是一塊短板,它制約著一個民族真正的強(qiáng)大與發(fā)展。中國高等教育的文化選擇、傳播與創(chuàng)造的過程關(guān)聯(lián)著歷史、當(dāng)下與世界并影響未來,而目前高等教育的功利化趨勢必須得到有效的遏止并做出痛苦的改變。

高等教育功能;文化選擇;傳承與創(chuàng)新;社會價值

美國著名的教育哲學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯在她的《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種方式》中說了一句意味深長話:“Education is not a ladder leading to the high society,but a way leading to wisdom”,意思是“教育不是通往上流社會的階梯,而是走向智慧的道路”,睿智的話語中道出了教育價值取向的不同,重要的是這種價值取向的不同而引發(fā)的社會心理的變化?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”社會心理不僅是我們的歷史,我們的當(dāng)下,還很難看到未來改變的跡象。這種價值取向與文化選擇把全社會都綁在應(yīng)試教育的戰(zhàn)車上,束縛了我們思維與手腳,削弱了我們感知幸福的能力,增加了社會的痛苦指數(shù)。古代人們焦慮于自己的死亡與命運(yùn),中世紀(jì)的人們焦慮于犯罪感,而現(xiàn)代的人的焦慮則主要來自于意義世界和終極價值的喪失。作為文化、文明與價值的吸收與輻射源,高等教育肩負(fù)著太多的使命,文明的傳承和進(jìn)步,人才的發(fā)掘與培育,科學(xué)的發(fā)現(xiàn)與技術(shù)的更新,對社會優(yōu)質(zhì)文化的傳播,不同文化間的交流與溝通,無不依賴大學(xué)作為基礎(chǔ)。

一、高等教育功能與文化的內(nèi)在關(guān)系

(一)教育與文化概念的演變與意義的交集

文化一詞英語為culture,一詞來源于拉丁文中的cultura,原意是開墾、種植。而拉丁文cultura又是由cultus演化而來的,cultus含有為敬神而耕作與為生計而耕作兩種含義,兼含有物質(zhì)活動和精神修養(yǎng)。到了古羅馬時代,“文化”一詞開始與城市生活發(fā)生聯(lián)系,逐漸演變成了cultura mentis(耕耘智慧),被理解為有較高的個人修養(yǎng);此后“文化”含義不斷擴(kuò)大,具有培養(yǎng)、教化、教育、訓(xùn)練等含義。教育一詞的拉丁文是educare(意為養(yǎng)育、撫養(yǎng))。在公元15世紀(jì)前后,英語中出現(xiàn)了educate一詞,意為傳授知識,促進(jìn)人在智力、道德、審美情緒等多方面的發(fā)展。從字面上上看,外文的文化與教育兩個詞在源頭是一個含義;古代文化的含義,中國是“以文教化”、“人文化成”,西語中是“智慧的耕耘”、“栽培”等,都與教育同意,教育是文化的過程。人類文化一旦產(chǎn)生,就成為外在于人的客觀存在,教育對于文化的選擇、保存與發(fā)展的作用構(gòu)成了教育的文化功能。

文化是人類的創(chuàng)造物,文化創(chuàng)造的過程就是一個教育過程。無論是在西方還是中國,“文化”和“教育”概念的演變歷程是重疊交錯而成的。在原始社會,人類文化通過簡單的口耳相傳、演示模仿的方式得以保存、隨著文字的出現(xiàn),知識體系的日益豐富,社會結(jié)構(gòu)的日益復(fù)雜,教育發(fā)生飛躍,從人類的社會生活和社會生產(chǎn)中分離出來,形成自己的獨(dú)立形態(tài)——學(xué)校教育,從而使教育行為得以固定,傳播文化的方式逐漸制度化、體系化起來。

(二)高等教育功能的含義

功能是指有機(jī)體或物質(zhì)系統(tǒng)所具有的功效與作用。在社會學(xué)中,它是“指物質(zhì)系統(tǒng)所具有的作用、能力和功效”。在哲學(xué)上,功能是一事物作用于它事物的能力,即系統(tǒng)作用于環(huán)境的能力。可以說,功能與作用是從不同角度表述同一個過程。從對功能一詞的分析中,我們或許可以這樣界定高等教育的功能:高等教育功能是指高等教育系統(tǒng)為達(dá)到自身的目的而具有的客觀的作用、能力和功效。高等教育功能是高等教育本質(zhì)屬性的外在表現(xiàn)。它的源泉大致表現(xiàn)在兩個方面:一是教育者及其機(jī)構(gòu),如高等學(xué)校;二是已受教育的人及其所在的組織。前者所發(fā)揮的職責(zé)、能力和作用一般稱職能,它被認(rèn)為具有主觀性,基于社會客觀需求而被認(rèn)為賦予的。高校是高等教育大系統(tǒng)的一個子系統(tǒng),對于其內(nèi)部的學(xué)生與教職工而言,對于其所處的社會環(huán)境而言,其全部職能的運(yùn)行,對于內(nèi)外環(huán)境的相互作用因素來說,都是一種影響力,就都具有文化的作用。

(三)高等教育功能的基本發(fā)展歷程

從西方高等教育發(fā)展的歷史來看,高等教育的功能大致上經(jīng)歷了三個重要的發(fā)展階段。在第一階段,教學(xué)是高等教育的主旋律。它大致是從中世紀(jì)近代大學(xué)的出現(xiàn)到1810年的柏林大學(xué)創(chuàng)建。在這一階段,高等教育機(jī)構(gòu)是大學(xué),因此,高等教育的功能也就是大學(xué)的功能。它主要在表現(xiàn)在人才培養(yǎng)方面,并起到傳播思想和文化知識的作用。第二階段,研究成為大學(xué)的重要使命。這一使命的確立是與19世紀(jì)的德國大學(xué)的改革聯(lián)系在一起的。19世紀(jì),西方自然科學(xué)得到了極大的發(fā)展,一批杰出的科學(xué)巨匠和偉大的科學(xué)理論相繼涌現(xiàn)。柏林大學(xué)的創(chuàng)辦者洪堡提出了“學(xué)術(shù)自由”和“教學(xué)和科研相統(tǒng)一”及強(qiáng)調(diào)大學(xué)追求科學(xué)發(fā)展的辦學(xué)思想。第三階段,為社會服務(wù)成為大學(xué)的新功能。美國高等教育發(fā)展中的《莫雷爾法》和“威斯康星理念”是典型的代表。從高等教育功能來看,當(dāng)它去實(shí)現(xiàn)與發(fā)揮這些功能的時候,就涵蓋了知識的選擇、傳承、應(yīng)用、傳播與創(chuàng)新,但是選擇什么、傳承什么、應(yīng)用什么、傳播什么、創(chuàng)新什么需要一種價值判斷。

二、社會呼喚高等教育人文理性的回歸

(一)告別功利更加關(guān)注人

一個世紀(jì)以前的印度著名的詩人與教育家泰戈爾、美國著名的教育家杜威幾乎不約而同地發(fā)出對教育功利化傾向的憂慮,歷史已經(jīng)發(fā)展到了這樣的階段:有道德的人、完整的人越來越幾乎不知不覺地做出了讓步,讓位于……商業(yè)的人,即目標(biāo)狹隘者,借助科學(xué)的驚人進(jìn)步,這個過程已大為增多,并產(chǎn)生了重大的影響,使人的道德天平失去了平衡,將人性遮沒在了沒有靈魂的組織的陰影下(語出拉賓德拉納斯·泰戈爾:《民族主義》,1917年);各種成就都在表明設(shè)計良好的機(jī)器人比人類更能干,而教育的主要作用,即獲得意義豐富的人生,卻被棄之一旁(語出約翰·杜威:《民主與教育》,1915年)。歷史就是這樣,有些時候會有驚人的相似。發(fā)生在一百年前的印度與美國的教育了令人擔(dān)憂的狀況似乎是對當(dāng)下中國教育的寫照,這樣說并不過分。從上世紀(jì)90年代開始,對中國大學(xué)精神的失落的討論就從未停止過。高等教育學(xué)術(shù)權(quán)力屈從于行政權(quán)力,大比例的官員博士也就很能說明問題。要么成為巨賈富商,要么成為中高級官員,已經(jīng)成為當(dāng)今中國評價社會地位的兩大體系之一。我國科研經(jīng)費(fèi)的投入與原創(chuàng)的成果不成比例,我們需要寧靜的思考,耐得住寂寞,長期的積淀,以追求真知與真理為目標(biāo)。

(二)充分發(fā)揮人文學(xué)科育人的作用

從教育的歷史上說,人文學(xué)科曾經(jīng)是教育的中心內(nèi)容,因?yàn)槿宋慕逃徽J(rèn)為是培養(yǎng)負(fù)責(zé)任的、有能力的公民的重要手段。但是近年來,不管是在教育發(fā)達(dá)的美國,還是在世界其他國家,教育的目的走向令人擔(dān)憂的方向。急切的想推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國家日益將培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力作為主要目標(biāo),而不是培養(yǎng)他們的批判性思維能力,讓他們成為有知識、有道德、負(fù)責(zé)任的公民。

人文就是要關(guān)注人,關(guān)心人,高等教育要實(shí)現(xiàn)“育人為本”的根本使命,必須強(qiáng)化“育人”的雙重自覺:培養(yǎng)“專門人才”和培育“健全人格”的雙重自覺。只有強(qiáng)化“健全人格”的教育理念,才能切實(shí)地改革教育模式和教學(xué)方式,把大學(xué)生培養(yǎng)成“全面發(fā)展”的人。這需要我們的人文學(xué)科敞開胸懷,吸納人類優(yōu)秀的人文研究成果與優(yōu)秀的文化調(diào)整我們的人文素質(zhì)教育內(nèi)容;需要高校滿懷愛心為學(xué)生的健康成長創(chuàng)造人文環(huán)境。

三、高等教育應(yīng)擔(dān)負(fù)起神圣的文化使命

(一)高等教育與文化的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系

高等教育本身就是一種文化的存在,它通過參與其中者傳播本身的文化;同時,高等教育機(jī)構(gòu)本身又處在一定的文化環(huán)境中,他們通過文化的相互滲透與交流而相互影響與制約,這種影響與制約的程度取決于高等教育的獨(dú)立性程度。高等教育機(jī)構(gòu)是高深文化的傳承者,與經(jīng)濟(jì)、政治等相比,文化與高等教育具有潛在的和更深層次的本質(zhì)聯(lián)系。一個民族的文化在其歷史演進(jìn)中漸漸積淀而形成了自己的傳統(tǒng),體現(xiàn)在這個民族的價值、倫理觀念、思維與行為方式、生活習(xí)俗和審美情趣等方面,而這些是教育通過對人才的培養(yǎng)與社會傳播得以實(shí)現(xiàn)的。其中對于文化的選擇,高等教育比其他層次教育的作用更為深遠(yuǎn);而對文化的批判與創(chuàng)造,則是高等教育對文化發(fā)揮作用的突出表現(xiàn)。

(二)強(qiáng)化社會責(zé)任及道德價值教育

道德是教育的生命,沒有道德的教育便是一種罪惡。一個民族道德水準(zhǔn)的高低,不體現(xiàn)于少數(shù)違法犯罪者身上,而是體現(xiàn)于教育者身上。艾默生認(rèn)為,社會責(zé)任具有至高無上的價值,它是一種偉大的品格,在所有的價值中處于最高位置。作為一種道德情感,社會責(zé)任感是知、情、行的統(tǒng)一,是人的內(nèi)在精神價值和外部行為規(guī)范的有機(jī)結(jié)合。例如中國傳統(tǒng)文化中的“修身齊家治國平天下”、“先天下之憂而憂”、“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”、“國家興亡,匹夫有責(zé)”等等都是強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識。學(xué)生本身的社會責(zé)任感與道德是要在服務(wù)社會的道德實(shí)踐中得以建立與形成,學(xué)校教育要提供給學(xué)生這樣的成長機(jī)會。

教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛人并且可愛的人。為了實(shí)現(xiàn)這一目的,關(guān)心必須主導(dǎo)學(xué)校課程。孩子們應(yīng)該學(xué)會如何關(guān)心作為物質(zhì)和精神結(jié)合體的自我,如何關(guān)心身邊的和遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的人,如何關(guān)心動物、植物和地球,如何關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界,以及如何關(guān)心各種學(xué)科知識。而國內(nèi)的教育正在朝著功利化的方向發(fā)展,孩子填報高考志愿的時候,多數(shù)的家長就會問什么樣的專業(yè)好就業(yè),這種適應(yīng)性的教育與學(xué)習(xí)觀念降低了學(xué)府的威儀與神圣,還有對知識的敬畏與對真理的追求。

(三)選擇、傳承和創(chuàng)新先進(jìn)的文化

高等教育主要通過培養(yǎng)目標(biāo)、課程和教材、教師群體、校園環(huán)境等途徑選擇文化。高等教育對文化進(jìn)行有目的、多方面、多途徑的選擇,使得適應(yīng)社會發(fā)展的文化精華得以傳播和發(fā)揚(yáng)。文化的選擇不是隨心所欲的,它是在對傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上,吸收與借鑒人類優(yōu)秀文化的全部遺產(chǎn)和當(dāng)代文化最先進(jìn)的研究成果。

1.對傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。比如在傳統(tǒng)文化中,我們的民俗諺語有“萬般皆下品,惟有讀書高”、“學(xué)而優(yōu)則仕”,這暗含著對其他行業(yè)或職業(yè)的歧視,只有“當(dāng)官”才意味著成功,多數(shù)的人們追逐著有限的官職,這樣就限制了人們的思想與行為選擇,削弱了人們感知與獲取幸福的能力,這為社會注入了不穩(wěn)定的因素,埋下了苦難的種子。項羽的“富貴而不歸故鄉(xiāng),如衣秀夜行”,這更形象而生動地揭示出中國人強(qiáng)烈的面子與虛榮心理,當(dāng)然,不同的文化中,面子和虛榮會成為人們努力進(jìn)取的動力,但是它會很脆弱。老祖宗遺留下來的東西,我們也未必全部的繼承下來。

2.充分發(fā)揮教育的文化批判功能。教育的文化批判功能,是指教育按照其價值目標(biāo)和理想,對社會現(xiàn)實(shí)的文化狀況進(jìn)行分析與引導(dǎo),而不能與社會文化隨波逐流,高等教育要重回知識與道德的高地,不能降格為G DP的工具,或?yàn)橹髁鞴俦疚簧鐣接癸L(fēng)雅的跟班。高等教育要主動適應(yīng)和超越“社會需要”,建立起完善的社會文化批判機(jī)制,促進(jìn)社會文化健康發(fā)展。

羅伯特·伯恩鮑姆(Robert Birnbaum)在《大學(xué)運(yùn)行模式》(How Colleges Work)中譯版序中,引用了英國詩人約翰·曼斯菲爾德(John Masefield)的話來描述西方文明中最古老的組織——大學(xué):世間再無堪與大學(xué)相媲美的事物。在國破家亡、價值淪喪之時,在大壩坍塌、洪水肆虐之時,在前途暗淡、了無依賴之時,無論何時何地,只要有大學(xué)存在,它就巍然屹立,光芒四射。只要有大學(xué)存在,人的自由思想、全面公正探索的沖動仍能將智慧注入人們的行為之中。我們現(xiàn)在缺少的就是理想主義,更缺少對社會文化的引領(lǐng)。一個社會中,大學(xué)要是變得俗起來,商業(yè)味道太濃,那是非?？杀?。

俄國教育家烏申斯基(1824-1870)說:“一個教師如果不落后于現(xiàn)代社會進(jìn)程,他就會感到自己是克服人類無知和惡習(xí)大機(jī)構(gòu)中的一個活躍而積極的成員,是過去歷史上所有高尚而偉大的人物跟新一代之間的中間人,是那些爭取真理和幸福的人的神圣遺訓(xùn)的保存者?！币粋€教師的作用如此,一所大學(xué)的作用的發(fā)揮會怎樣呢?就像啄木鳥之與樹的成長,就像濕地對于地球生態(tài)的涵養(yǎng)與保護(hù)一樣,高等教育可以把最好東西給與這個社會,這要取決于它選擇什么,傳承什么。

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2012-06-20

鄭立新(1968-),男,黑龍江五常人,佳木斯大學(xué)國際學(xué)院副教授,研究方向:教育管理、跨文化傳播。

[責(zé)任編輯:田麗華]