關(guān)于黑龍江三小民族原始宗教信仰保護的探尋①

王 威

(黑龍江省社會科學(xué)院文學(xué)研究所,黑龍江哈爾濱150018)

關(guān)于黑龍江三小民族原始宗教信仰保護的探尋①

王 威

(黑龍江省社會科學(xué)院文學(xué)研究所,黑龍江哈爾濱150018)

黑龍江三小民族的先民們經(jīng)歷了“萬物有靈”、圖騰崇拜和多神崇拜等的漫長歷史階段,原始宗教信仰隨著歷史的發(fā)展逐漸滲透到黑龍江三小民族生產(chǎn)、生活的各個角落。然而,隨著歷史車輪的向前推進,黑龍江三小民族在這一歷史的發(fā)展過程中,也逐漸被周圍的主體性民族所同化,慢慢地開始失去自己的本來面目。保護黑龍江三小民族原始宗教信仰這一歷史文化現(xiàn)象就是對三小民族的情感價值觀、行為模式及傳統(tǒng)文化的諸多方便所進行的保護。在保護的過程中,可借鑒近年來我國對漢民族傳統(tǒng)文化保護的方法,對三小民族原始宗教信仰進行保護。除此之外,保護三小民族原始宗教信仰一定要與迷信相區(qū)別。黑龍江三小民族原始宗教信仰保護只有從民族自身出發(fā),充分調(diào)動本民族人們的主體意識,才能更加有效地保證其順利地傳承發(fā)展下去。

黑龍江三小民族;原始宗教信仰;文化主體

宗教信仰作為人類歷史上特定階段出現(xiàn)的產(chǎn)物,在過去相當(dāng)長的一段時間內(nèi),影響著民族的發(fā)展方向,甚至對一個種族的存在都產(chǎn)生著巨大的影響。在人類的早期社會,原始宗教信仰在一個群落或種族的生產(chǎn)生活中占據(jù)著至高無上的地位,是這個部族生存和發(fā)展的重要組成部分之一,同時也被視為這一部族發(fā)展方向的“指路明燈”。在原始社會中,原始人把其周圍所發(fā)生的一切不可理解而又找不到答案的各種自然和社會現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為看不到也摸不著的“神秘靈魂”的指引。這一“神秘靈魂”可操縱包括人的生死在內(nèi)的所有自然界一切事情的發(fā)展變化。人與自然之間各種錯綜復(fù)雜的關(guān)系,在原始人那里無法得到正?？茖W(xué)的解釋,于是,原始人便把這種超己的“神秘力量”自發(fā)地發(fā)展成為最早的原始宗教信仰。

原始宗教信仰是人類自身思維意識的產(chǎn)物,也是原始社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在原始宗教出現(xiàn)之初,人們往往能夠通過這種信仰找到解決生產(chǎn)生活中所出現(xiàn)的“難題”的解決途徑和解決方法,以此,宗教信仰才會在人類歷史漫長的發(fā)展過程中得以流傳并保存了下來。這里,我們必須強調(diào)指出,原始宗教信仰在其出現(xiàn)的若干年里,并不是后來史學(xué)家們所定位的那樣,是“統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具”,而是當(dāng)時所有人都將之視為真實可靠,可以幫助解決問題的一種至高無上的力量。

一、黑龍江三小民族原始宗教信仰勢保護在必行

黑龍江三小民族,從其出現(xiàn)的那天起,與其他民族一樣,在信仰上從史前崇拜開始,原始宗教信仰對本民族發(fā)展歷程中的重大事件基本上都起到過“指引方向”的作用。黑龍江三小民族的先民們經(jīng)歷了“萬物有靈”、圖騰崇拜和多神崇拜等漫長歷史階段,原始宗教信仰隨著歷史的發(fā)展逐漸滲透到黑龍江三小民族生產(chǎn)、生活的各個角落。

然而,隨著歷史車輪的向前推進,隨著人們對自己周圍事物的認(rèn)知越來越清晰、科學(xué),各種曾被人們奉為神秘不可解的現(xiàn)象逐漸被近現(xiàn)代的科學(xué)所破解,人們開始對先人們的宗教信仰棄之不用,更甚至在一定的歷史階段,這些過了時的宗教信仰被人們視若敝履。黑龍江三小民族在這一歷史的發(fā)展過程中,也逐漸被周圍的主體性民族所同化,慢慢地開始失去自己的本來面目。今天,當(dāng)我們再次走進黑龍江三小民族曾經(jīng)生活過的地方,已不復(fù)當(dāng)年那濃郁的漁獵氛圍。我們說,一個民族之所以成之為一個獨立于眾多民族中的一員,很大程度上取決于他獨具特色的民族文化與民族風(fēng)俗習(xí)慣,而這些又取決于這一民族獨具特色的生產(chǎn)生活方式。黑龍江三小民族在歷史的發(fā)展進程中,隨著生產(chǎn)生活方式的改變,各種曾極富特色的民族文化、民族風(fēng)俗、民族宗教信仰都以極快的速度在消亡,尤其是三小民族的宗教信仰——這一在漫長的歷史時期支撐他們精神世界的支柱,基本已是消亡殆盡的狀態(tài)。

薩滿崇拜是伴隨著黑龍江三小民族氏族社會的出現(xiàn)而出現(xiàn)的,用它“萬歲”的年紀(jì)“講述”著北方少數(shù)民族悠遠(yuǎn)而又深沉的民族文化、民族精神。薩滿崇拜作為一種古老而又神秘的原始宗教和文化現(xiàn)象,滲透到古代北方民族社會物質(zhì)生活和精神生活的各個領(lǐng)域,它集北方先民的史前哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等諸文化之大成,既是北方傳統(tǒng)文化的基石,又是傳統(tǒng)文化傳承的重要載體之一。如今,在“全球一體化”和文化趨同的擠壓下,已經(jīng)開始走向消亡,只能以文化遺存的形式向世人展示它曾經(jīng)的輝煌。

黑龍江三小民族的原始宗教信仰活動涵蓋了三小民族的社會、經(jīng)濟、文化、民俗等各個領(lǐng)域,曾是黑龍江三小民族人民生活的重要組成部分之一。在他們的一生當(dāng)中,每當(dāng)重要的時刻都有與之相適應(yīng)的信仰活動相伴隨,可以說從生到死,無論喜樂哀愁,宗教信仰已經(jīng)浸潤到黑龍江三小民族的每個角落。然而就是這個在黑龍江三小民族歷史上曾留下過濃墨重彩的文化信仰,在今天卻開始被本民族的人們所不熟悉。以赫哲族為例:赫哲族是典型的漁獵民族。受季節(jié)性的影響,赫哲人除了捕魚外,狩獵也是他們重要的生產(chǎn)方式之一。因此,在赫哲族的圖騰崇拜中,我們不僅能夠找到非常普遍的魚圖騰,還存在著熊、虎、鳥等圖騰。這些圖騰崇拜向我們展示了赫哲人獨具的地域特點以及生產(chǎn)生活方式。而關(guān)于魚、熊、虎、鳥等民間神話、故事、傳說、民歌、民俗事項,大量存在于赫哲族文化、文學(xué)及史志文獻(xiàn)中。但是現(xiàn)在的赫哲人除了專門從事本民族文化研究的學(xué)者,基本上無人能夠說清楚這些圖騰崇拜的意義所在了。“少數(shù)民族地區(qū)是我國文化多樣性資源的寶庫。多民族、多語言、多宗教和多種生產(chǎn)生活方式蘊涵了豐富的傳統(tǒng)知識和智慧。按照多樣性促進創(chuàng)造性和多樣性促進穩(wěn)定性的自然與社會發(fā)展規(guī)律,對這些傳統(tǒng)和知識和智慧亦即民族文化多樣性資源的保護與開發(fā),既是和諧社會創(chuàng)造力的源泉,又是和諧社會穩(wěn)定發(fā)展的基石?！盵1]當(dāng)我們今人在考察黑龍江三小民族歷史和文化的時候,原始宗教信仰作為不可忽視的一部分必將進入研究者和保護者的視野,成為保護三小民族文化的一個重要組成部分。面對漸行漸遠(yuǎn)、大量缺失的三小民族原始宗教和傳統(tǒng)文化,保護之責(zé)勢在必行。

二、黑龍江三小民族原始宗教信仰保護任重道遠(yuǎn)

原始宗教信仰一直是黑龍江三小民族十分重要的精神文化現(xiàn)象,它滲透到三小民族的各個領(lǐng)域。保護黑龍江三小民族原始宗教信仰這一歷史文化現(xiàn)象就是對三小民族的情感價值觀、行為模式及傳統(tǒng)文化等諸多方面進行保護。尤其是在全球化快速發(fā)展的今天,人們大力提倡“求同存異”以保存各個國家、民族之間的差異,在全球化的基礎(chǔ)上保持世界文化的豐富多彩。黑龍江三小民族作為世界眾多民族的重要組成部分之一,對于黑龍江三小民族原始宗教信仰的保護也是對我國乃至世界文化多樣性的保護與發(fā)展。

1.在文化“同質(zhì)化”大潮中求同存異

北京師范大學(xué)教授董曉萍先生在其著作《全球化與民俗保護》中指出:“我們目前面臨這樣一個悖論,即全球化的發(fā)展主義對民俗傳承的消解與可持續(xù)節(jié)約主義對民俗傳承的重視?！盵2]文化全球化的發(fā)展趨勢帶動黑龍江三小民族不自覺地朝著全球的大方向發(fā)展而去,在這個發(fā)展過程中,黑龍江三小民族首先要面對的是國內(nèi)主流文化的影響與同化,這種同化在過去的幾十年中,險些讓黑龍江三小民族完全放棄了自己的話語權(quán),在原始宗教信仰的傳承和保護上更是無人問津。但是正如董曉萍教授所說那樣,社會的可持續(xù)發(fā)展離不開各個組成部分之間的“求同”,但更重要的是“存異”。一個完全被同化的世界是無法想象的,而這個世界從出現(xiàn)那天起就注定是豐富多彩的。黑龍江三小民族特有的原始宗教信仰不僅是本民族存在的支撐點之一,同樣也是世界多元文化的組成部分。保護三小民族的原始宗教信仰就是在保護三小民族的文化獨特性。

黑龍江三小民族雖地處偏遠(yuǎn)卻歷史悠久,當(dāng)歷史遺留與現(xiàn)實相碰撞時,融合是不可避免要發(fā)生的。但是,如何在融合的過程中保存自己的特色,就成了黑龍江三小民族原始宗教信仰保護迫切需要面對的課題。這里我們可借鑒近年來我國對漢民族傳統(tǒng)文化保護的方法,對三小民族原始宗教信仰進行保護。黑龍江三小民族原始宗教信仰屬多神信仰。在各地進行傳統(tǒng)漢文化的拜炎黃、祭孔子的時候,黑龍江三小民族也完全可以把自己民族對祖先及各神的崇拜、祭奠儀式以文化的形式在本民族內(nèi)部開展起來,這不僅可以加深本民族人們對民族傳統(tǒng)、民族文化的認(rèn)識,更可使外來人了解黑龍江三小民族的宗教信仰文化。蒙古族的那達(dá)慕大會也可為三小民族的傳統(tǒng)祭奠儀式提供生動具體的范例。

“全球化語境中的文化‘同質(zhì)化’,針對的是全球文化趨同的現(xiàn)象和趨勢:普世的文化價值取代文化個性,削弱文化的自主能力,使主流文化失去其賴以發(fā)揮作用的社會心理認(rèn)同,逐步形成對各種地方文化和民族文化進整合化一的、依賴于西方現(xiàn)代性的‘全球文化’?！盵3]在文化“同質(zhì)化”的過程中,黑龍江三小民族原始宗教信仰作為文化的一種也在遭受著被削弱文化個性和自主能力的命運,如何在削弱中自強也成了學(xué)者們在探討黑龍江三小民族原始宗教信仰保護問題時的重要課題之一。作為擁有悠久歷史的原始宗教信仰,按照事物發(fā)生——發(fā)展——衰微的客觀性,已經(jīng)走到了自身歷史的盡頭,我們在這里所要解決的也并不是把這種原始宗教信仰如何發(fā)揚光大下去,而是讓黑龍江三小民族原始宗教信仰所承載的文化底蘊和本民族人們對它的文化認(rèn)同得以長久地傳承下去。在這方面,保護者和傳承者完全可以利用現(xiàn)代化的高科技手段,把那些曾經(jīng)“一次性的”文化產(chǎn)品永久地保存下來并且在很廣闊的領(lǐng)域流傳、推廣開來。信息時代,網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用,大量的信息被共享,利用互聯(lián)網(wǎng)和各種主流媒體,完全有可能把原本并不為太多人知的小民族文化推廣出去讓更多的人所熟識和了解,也有利于研究者在文化資源共享的同時相互交流研究所得,使研究向更加博大、深刻的方向開展,從而更加有力地推動黑龍江三小民族原始宗教信仰的保護、傳承與發(fā)展。

2.破除迷信,將文化進行到底

宗教作為一種意識形態(tài),產(chǎn)生之初,“都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映,在這種反映中,人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵4]在這個過程中,人們普遍相信這種超人間力量的真實性。這里就出現(xiàn)了與封建迷信最本質(zhì)的區(qū)別——封建迷信本身的虛幻性從一開始就是被從事的人所熟知的,但從事封建迷信的人并沒有因此而放棄從事此種活動,并把它作為一種可盈利性的活動在一定的范圍內(nèi)開展起來。簡言之,宗教信仰不具有傳統(tǒng)意義上的功利目的,而迷信恰恰與之相反。只有闡明這個問題,才能在研究中肯定宗教信仰作為文化的存在而非迷信。

黑龍江三小民族原始宗教信仰在其發(fā)展歷史進程中被三小民族人們當(dāng)作“信史”而加以利用,在使用的過程中衍生出本民族豐富多彩的民族信仰文化和與其相關(guān)的獨具特色的民俗文化。黑龍江三小民族的原始宗教信仰主要包括鬼魂崇拜、祖先崇拜、自然崇拜(薩滿)等等,并在此基礎(chǔ)上形成了自身的宗教觀念和宗教活動。瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為:“原始意象是人本能的自我認(rèn)知和自我描寫?！焙邶埥∶褡宓淖诮绦叛龌顒邮侨∶褡宓娜藗儗τ谧陨碚J(rèn)知的朦朧狀態(tài)。以三小民族的鬼神巫術(shù)信仰為例,黑龍江三小民族信仰鬼神是因為他們認(rèn)為“求神佑平安、鬼帶災(zāi)禍”,因而他們在對待鬼神的態(tài)度上也全然相反,對神靈祭祀,以求保佑自己的宗族或整個民族能夠風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺。對鬼則用巫術(shù)驅(qū)趕、捉殺。從事祭祀的則是我們經(jīng)常在研究中提到的薩滿。薩滿作為這個民族的精神領(lǐng)袖,能夠幫助本民族的人民度過一道道難關(guān)。在整個宗教活動中,無論是薩滿還是祈求的族人,都相信這一過程的真實可靠。而在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的薩滿文化則具備了本民族區(qū)別于其他民族的文化特點。這種文化特點,在民族的發(fā)展過程中強勢地顯示出與其他民族的不同。如果這樣極富特色的民族文化消亡,那么對于這個民族來說無疑是巨大的損失。

保護三小民族原始宗教信仰就是要保護這樣獨具特色的民族宗教信仰文化。而在保護的過程中,一定要與迷信相區(qū)別。在科技發(fā)達(dá)的今天,人們不會再把這樣的宗教信仰當(dāng)作“信史”,而是作為文化的一種加以保護。這種保護在很多民族內(nèi)部已經(jīng)產(chǎn)生。以赫哲族為例,在黑龍江省同江市的赫哲族聚居區(qū)已經(jīng)開始在民俗生態(tài)村中,在固定的時間里舉辦以表演為主要形式的宗教信仰活動。這一活動,不但能使本民族的人們了解、記住自己民族的傳統(tǒng)宗教信仰文化,而且能夠帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展,使更多民族外部的人們認(rèn)識了解赫哲族的宗教信仰文化。除此之外,三小民族的人們還可以通過其他形式記錄自己的宗教信仰文化。赫哲族的說唱史詩“伊瑪堪”就是記錄了大量的關(guān)于本民族原始宗教信仰的文本。2011年11月23日,“赫哲族伊瑪堪”被列入聯(lián)合國教科文組織“急需保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,使“赫哲族伊瑪堪”從此走出了本民族的囿于,走向了世界。對于鄂倫春和鄂溫克兩個小民族來說,這無疑是可供借鑒參考的最好形式。通過申遺等形式的世界性文化保護活動,我們也有理由相信,黑龍江三小民族原始宗教信仰必將會得到世人的認(rèn)可而更加長久地傳承下去。

3.在民族政策的指引下,提升文化主體參與的自覺性

文化的主體既是文化的傳承人同時也是文化的載體,亦可稱之為文化的主人?！拔幕黧w參與是民族文化保護最基礎(chǔ)最重要的方式和關(guān)鍵環(huán)節(jié),他們的參與是文化多樣性、活態(tài)性、連續(xù)性得以保存的保證,只有民族文化主體的參與,才能最大限度地發(fā)揮民族文化的原創(chuàng)力,創(chuàng)造發(fā)展民族文化。概而言之,文化主體參與是保護民族文化必不可少的內(nèi)容和環(huán)節(jié),只有他們的參與才能最終使民族文化保護取得理想的效果?！盵5]黑龍江三小民族原始宗教信仰保護只有從民族自身出發(fā),充分調(diào)動本民族人們的主體意識,才能更加有效地保證其順利地傳承發(fā)展下去。

我國從建國初就開始實行的少數(shù)民族政策,意在保證各民族在平等的基礎(chǔ)上共同發(fā)展、共同進步、共創(chuàng)繁榮。好的民族政策需要有力的執(zhí)行。民族的發(fā)展進步除了需要國家的積極性民族政策,更需要民族自身的自立自強。在民族文化保護和發(fā)展上,民族文化主體的參與更是決定了一個民族文化的發(fā)展方向甚至是去留。黑龍江三小民族原始宗教信仰的保護除了研究者的參與外,更是三小民族人們義不容辭的責(zé)任。只有保護好這樣飽含民族文化底蘊和文化特點的文化形式,才能使民族自身更好地按照自己的文化發(fā)展方向發(fā)展。

國家的積極政策不是讓三小民族依附之上,被動地生存,而是為了能夠更好地調(diào)動民族自身的積極性,充分發(fā)揮主體意識,為民族的發(fā)展、民族文化的保護與傳承貢獻(xiàn)力量。充分發(fā)揮主體意識是一個長期堅持的過程,只有本民族的人們經(jīng)過堅持不懈的努力,從心靈深處領(lǐng)悟本民族宗教信仰文化的重要性才能保證黑龍江三小民族原始宗教信仰作為文化的保護和傳承。

2003年,聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)了《保護文化多樣性》的歷史性文件,文件指出:“文化多樣性是人類文明鏈條的基本圖式,與生物多樣性一樣,是人類社會生存的常態(tài),對世界上不同的歷史、不同民族、不同社會文化模式的國家人民來說,保持文化多樣性,是現(xiàn)代人權(quán)的內(nèi)容,是人類可持續(xù)發(fā)展的重要策略?！盵6]黑龍江三小民族原始宗教信仰作為世界文化的一部分,在主流文化趨同的大環(huán)境下,它的存在為世界文化多樣性添上了濃重的一筆。保護黑龍江三小民族的原始宗教信仰,就是保護三小民族文化傳統(tǒng)的連續(xù)性,就是保護三小民族作為文化主體的獨立性,就是保護三小民族之所以稱其為這一民族的主體性。

在大力提倡文化多樣性的今天,保護黑龍江三小民族的原始宗教信仰,不但是小民族自身的需要,更是保持文化多樣性的需要。由此,我們每一個參與其中的人都有責(zé)任將黑龍江三小民族原始宗教信仰這一特色民族文化保護與傳承下去。

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K892

A

1007-9882(2012)04-0118-03

2012-05-08

王威(1977-),女,黑龍江齊齊哈爾人,黑龍江省社會科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員,黑龍江伊瑪堪研究中心成員。

[責(zé)任編輯:田麗華]