儒家思想對(duì)魯迅及其創(chuàng)作的影響①

王 宇

(佳木斯大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,黑龍江佳木斯154007)

儒家思想對(duì)魯迅及其創(chuàng)作的影響①

王 宇

(佳木斯大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,黑龍江佳木斯154007)

儒家思想是中國封建社會(huì)的主導(dǎo)思想,為傳統(tǒng)中國人在語言上、行為上甚至思想上劃定界限和制定規(guī)范,是中國數(shù)千年封建社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。近代魯迅作為倡導(dǎo)思想解放的先鋒人物,對(duì)儒家思想進(jìn)行了全方位的批判,但作為一個(gè)生活在傳統(tǒng)環(huán)境中的知識(shí)分子,其思想必然受到儒學(xué)的影響,本文以魯迅的部分作品為據(jù),分析傳統(tǒng)儒家思想對(duì)魯迅的影響。

魯迅;文學(xué)作品;儒學(xué)思想;影響

魯迅,偉大的無產(chǎn)文學(xué)家、思想家、革命家,中國文化革命的主將,被稱為“民族魂”。魯迅的作品大多將矛頭指向舊制度,舊思想和舊的腐朽文化,由于其通常以尖銳的語言直接發(fā)起攻擊,因而稱其作品為“匕首、投槍”。[1]

儒家思想是中國封建社會(huì)的主導(dǎo)思想,為傳統(tǒng)中國人在語言上、行為上甚至思想上劃定界限和制定規(guī)范,是中國數(shù)千年封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)?！叭省笔强鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn),對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)?！叭省斌w現(xiàn)在教育思想上是“有教無類”。儒家思想形成之初,在規(guī)范人們的道德和社會(huì)秩序上確實(shí)起到了積極的作用,但隨著時(shí)代的發(fā)展,加之外來思想特別是歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來的中國人思想的覺醒,儒家思想中陳舊迂腐的部分漸漸開始成為阻礙中國民眾思想解放的絆腳石。魯迅正是將儒家的陳舊思想和落后觀念作為批判對(duì)象進(jìn)行尖銳地抨擊,以期達(dá)到警醒世人的作用。但魯迅畢竟出生在19世紀(jì)中國傳統(tǒng)官僚家庭,自幼接受封建正統(tǒng)思想的教育,儒學(xué)必然是其最早接觸的文化,因此,縱使魯迅在后期作品中如何對(duì)儒家思想進(jìn)行抨擊或批判,都不能說明魯迅敵視儒家思想,魯迅與他同時(shí)代的“理念人”一樣,有一種源于儒學(xué)正見的道義擔(dān)當(dāng),一種現(xiàn)代士大夫精神[1]。因此,儒學(xué)的精華早已深入魯迅的思維之中,成為其創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)。本文重點(diǎn)以儒家思想中的“民本”思想的影響和“仁”為例,探究儒家思想對(duì)于魯迅的影響。

一、儒家“民本”思想的影響

“民本”一詞,最早由孟子提出。孟子曾經(jīng)說過:“民為貴,社稷次之,君為輕”,“天視自我民視,天聽自我民聽”,“聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也”可見在那個(gè)時(shí)代,儒家思想者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到君主不必一定要,已經(jīng)知道君主制一定是不能長久的,所以對(duì)那些為民造福的就稱為“圣君”,那些暴虐無道的就稱為“獨(dú)夫”,大家應(yīng)該去反抗他。民本思想在儒學(xué)的流傳過程中雖然幾經(jīng)沉浮,但最終流傳至清末民初。以致至今“民本”便是民權(quán),是辛亥革命時(shí)孫中山提出的三民主義思想的歷史根源。因此民本思想也是魯迅時(shí)代自由知識(shí)分子倡導(dǎo)的重要思想。魯迅生于封建官僚家庭,其祖父周福清同治年間考中進(jìn)士并成為翰林,后任內(nèi)閣中書。其父周伯宜與母親魯瑞皆是書香門第出身,因而魯迅自幼接觸儒家正統(tǒng)思想?！懊癖尽弊鳛槿鍖W(xué)大家孟子的經(jīng)典思想,必然成為魯迅學(xué)習(xí)的重點(diǎn),久之,也就成為魯迅作品的思想核心。

首先,魯迅對(duì)“民本”思想的繼承著重體現(xiàn)在他的“國民性批判”之中。魯迅拋開傳統(tǒng)的描寫對(duì)象,將筆鋒指向廣大民眾,試圖從民眾的思想領(lǐng)域探究中國人“劣根性”的來源。魯迅一改之前作家試圖從精英階層出發(fā)研究中國問題的做法,第一次將普通群眾作為描寫、塑造的對(duì)象。魯迅在筆下塑造了一個(gè)個(gè)的“普通人”形象,華老栓、單四嫂子、阿Q、祥林嫂,這些人物形象無一不出自普通民眾之中,魯迅對(duì)他們的描寫與批判也無一不是朝向廣大普通人的。普通人生活在社會(huì)的最底層,最需要周圍人的同情和憐憫、關(guān)心和愛護(hù),但在缺乏真誠愛心的當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)中,人們給予他們的卻是侮辱和歧視、冷漠和冷酷。魯迅在文學(xué)作品中拋開辛亥革命后社會(huì)上層津津樂道的資本主義民主和自由思潮,撥開虛偽的革命投機(jī)者給社會(huì)設(shè)下的“民主”、“進(jìn)步”層層迷霧,將探索的視角直接深入普通社會(huì)成員的生活之中[2]。在深刻體現(xiàn)魯迅作品“源自民眾,警醒民眾”的創(chuàng)作理念的同時(shí)也顯示其“民本”思想。

魯迅對(duì)當(dāng)權(quán)者和偽君子所抱的深惡痛絕態(tài)度也是其民本思想的體現(xiàn)?！犊滓壹骸分械亩∨e人、《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝福》中的魯四老爺、《長明燈》中的郭老娃、《離婚》中的七大人等,都是這樣一些權(quán)勢(shì)者的形象。他們有權(quán)有勢(shì),但對(duì)他人的命運(yùn)卻沒有真誠的關(guān)心,對(duì)社會(huì)的進(jìn)步?jīng)]有絲毫的熱情,他們關(guān)心的只是自己的權(quán)勢(shì)和地位,自私、虛偽、冷酷,阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和改善?！斗试怼分械乃你?、《高老夫子》中的高老夫子則是一些假道學(xué)、偽君子,他們口口聲聲說是關(guān)心社會(huì)的道德,實(shí)際上他們自己都是毫無道德心的人。魯迅將批判的矛頭指向普通民眾的同時(shí)指向這些人,但二者存在著本質(zhì)性的差別。可以說,魯迅指向普通民眾的矛頭在于批判其“國民性弱點(diǎn)”,表達(dá)自己“哀其不幸,怒其不爭”的思想,魯迅批判他們是由于愛他們,希望他們覺悟,希望他們能夠自立、自主、自強(qiáng),擁有做人的原則。但指向當(dāng)權(quán)者和偽君子的矛頭則不同,魯迅對(duì)他們的批判所體現(xiàn)出的是一種發(fā)自內(nèi)心深處的憎惡,例如對(duì)《阿Q正傳》中趙太爺?shù)呐?魯迅對(duì)他的本性揭露和批判得深入骨髓,欲除之而后快。

魯迅在談到《阿Q正傳》的成因時(shí),說他要“寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國人的魂靈來”,因此,魯迅的小說寫的是平凡人的平凡生活,沒有離奇的故事,沒有引人入勝的情節(jié),畫面是普通的畫面,人物是普通的人物,言行是普通人的言行。無論是不自立、自尊、自強(qiáng)的“劣根性”的底層阿Q們,還是有著自私、虛偽、冷酷的“劣根性”的魯四老爺們,但卻在這普通的畫面和普通的人物身上,寫出了我們平時(shí)注意不到的特征,魯迅以“普通人”為對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)作,所體現(xiàn)的其實(shí)是其“民本思想”。

二、“仁”的思想的影響

魯迅作為“打倒孔家店”的先鋒,在對(duì)儒家“仁”、“義”、“禮”的批判上無人可比。他的《狂人日記》,是“五四”反封建文化革命的第一聲春雷。特別是《在現(xiàn)代中國的孔夫子》這篇著名的討孔檄文,運(yùn)用無產(chǎn)階級(jí)世界觀,深刻揭示了孔家店的階級(jí)本質(zhì),分析了它在現(xiàn)實(shí)政治斗爭中的反動(dòng)作用,對(duì)孔家店作了全面的徹底的批判[3]。但實(shí)際上,魯迅作為傳統(tǒng)的中國文人,依舊無法擺脫儒家傳統(tǒng)思想對(duì)其產(chǎn)生根深蒂固的影響。

魯迅批判假“仁義”,創(chuàng)作目的在于創(chuàng)建現(xiàn)代社會(huì)的真“仁義”。批判的原因只是由于儒家的“仁”是統(tǒng)治階級(jí)的“仁”,而非覆蓋于整個(gè)社會(huì)的“仁”[4]。魯迅試圖通過文章來批判假“仁”,塑造真“仁”,依然沒有脫離仁義這一概念的束縛。在階級(jí)社會(huì)里,所謂“德性”、“美德”,都有具體的階級(jí)內(nèi)容?？鬃拥摹叭省?也就是后來儒家大吹大擂的“王道”、“仁政”。這些東西,不過是封建暴力統(tǒng)治的一塊遮羞布,骨子里其實(shí)就是“霸道”、“暴政”,就是剝削階級(jí)的專政。在國民黨反動(dòng)統(tǒng)治時(shí)期,鼓吹和宣揚(yáng)孔子的“仁”,就是為大地主、大資產(chǎn)階級(jí)專政服務(wù)。魯迅在“四·一二”大屠殺后,一針見血地指出:“世界現(xiàn)在常為受機(jī)關(guān)槍擁護(hù)的仁義所治理”。國民黨反動(dòng)派在“仁義道德”的掩護(hù)下,瘋狂地鎮(zhèn)壓革命人民。在《孔乙己》,《記念劉和珍君》之中魯迅所表現(xiàn)出來的對(duì)于底層民眾和受迫害的愛國知識(shí)分子的憐憫與同情中所表現(xiàn)出來的也是一種“仁”。由此可以看出,魯迅所不滿的在于儒家思想中的假仁假義,而并非反對(duì)一切人與人之間的“仁義”,魯迅的思維中“仁”的思想依然處于重要地位,魯迅仍然希望統(tǒng)治階級(jí)對(duì)普通民眾多一點(diǎn)關(guān)懷,在施政上多一點(diǎn)懷柔,在其作品《紀(jì)念劉和珍君》中,所表現(xiàn)的便是魯迅希望政府“施仁政,顧大局”的思想。因此,魯迅筆下對(duì)社會(huì)小人物和普通弱勢(shì)群體的關(guān)懷依舊體現(xiàn)出他對(duì)于“仁”這一觀點(diǎn)的認(rèn)同性,只是這里的“仁”與封建傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)上的“仁”是存在本質(zhì)差別的。

魯迅作為中國近代社會(huì)儒學(xué)批判的先鋒人物,以語言的尖銳性和直接性著稱,但作為一個(gè)自幼接受傳統(tǒng)教育的中國讀書人,他的作品思想上無法完全擺脫儒學(xué)的影響。魯迅的作品在批判儒家思想的同時(shí)依然對(duì)其傳承,只是在批判對(duì)象方面有了改變。因此我們得出結(jié)論,儒家思想對(duì)于魯迅的影響是及其深刻的,它在某種程度上又左右著魯迅作品的方向和風(fēng)格,魯迅又在探究傳統(tǒng)思想的同時(shí)闡發(fā)出自己的思想,進(jìn)而影響到了整個(gè)中國文學(xué)的思想發(fā)展方向。

[1]管希雄.魯迅小說中的婦女形象[J].溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào),1981,(1).

[2]倪墨炎.魯迅后期思想研究[J].人民文學(xué),1984,(8).

[3]房向東.魯迅:最受污蔑的人[M].上海:上海書店出版社,2000.

[4]王富仁.中國魯迅研究的歷史與現(xiàn)狀[M].杭州:浙江人民出版社,1999.

I210.97

A

1007-9882(2012)04-0101-02

2012-05-22

王宇(1985-),女,黑龍江佳木斯人,佳木斯大學(xué)教育科學(xué)院助教。

[責(zé)任編輯:黃儒敏]