路遙筆下孫氏四兄弟姐妹婚戀觀的發(fā)展①

梁 健

(肇慶工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治教學(xué)部,廣東肇慶526020)

路遙筆下孫氏四兄弟姐妹婚戀觀的發(fā)展①

梁 健

(肇慶工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治教學(xué)部,廣東肇慶526020)

小說《平凡的世界》從孫氏四兄弟姐妹對(duì)待感情的不同態(tài)度中,展現(xiàn)了改革開放前后時(shí)期農(nóng)村青年的婚戀觀隨著時(shí)代的演變,從傳統(tǒng)“依附型”和屈服傳統(tǒng)的婚戀觀到叛逆?zhèn)鹘y(tǒng),向往理想愛情和現(xiàn)代獨(dú)立自主的婚戀觀不斷演變的過程,寄托了路遙的美好愛情理想。

平凡的世界;婚戀觀;依附;屈服;叛逆;獨(dú)立自主

馬克思說:“男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系?！鶕?jù)這種關(guān)系就可以判斷出人的整個(gè)文明程度?！盵1]戀愛、婚姻不僅是一種個(gè)體行為,同時(shí)作為一種社會(huì)現(xiàn)象,勢(shì)必會(huì)受到一定社會(huì)歷史、文化的制約,使之帶有一定的社會(huì)性與時(shí)代性。路遙的《平凡的世界》將視角集中在城市與鄉(xiāng)村的交叉地帶,講述了一些生活于這個(gè)特殊地帶人物的感人故事。其中孫氏四兄妹的婚戀故事深含哲理,其演變軌跡折射出了農(nóng)村青年的婚戀觀從傳統(tǒng)“依附型”的婚戀觀向現(xiàn)代獨(dú)立自主的婚戀觀演變,反映了時(shí)代的進(jìn)步,寄托了作者美好的理想。

一、孫蘭花對(duì)家庭婚姻的依附

女性“依附型”的傳統(tǒng)婚戀觀有著深刻悠久的社會(huì)歷史淵源。封建時(shí)代是父氏社會(huì),男性作為強(qiáng)勢(shì)者為了維護(hù)和鞏固男權(quán)制的需要,通過道德倫理剝奪了女性的獨(dú)立權(quán),例如制定了以“三從四德”這樣的道德規(guī)范對(duì)女性加以教化和禁錮。女性被迫依靠男權(quán)而存在。長(zhǎng)久如是,女性形成了需要依附、順從男性的依附性心理,失去了獨(dú)立道德主體的身份和地位,道德意識(shí)受到壓抑。直到現(xiàn)代,這種依附性心理在女性身上仍舊存在著,嚴(yán)重影響她們的人格獨(dú)立,尤其是農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女。

孫蘭花就屬于這類傳統(tǒng)“依附型”農(nóng)村婦女。她沒有自己獨(dú)立的事業(yè),也從不追求屬于自己的事業(yè)。在認(rèn)識(shí)王滿銀之前,她的感情世界一片空白,沒有青春的憧憬,沒有愛戀的幻想,只是一味為父母分擔(dān)責(zé)任,為家庭日夜操勞。直到王滿銀的出現(xiàn),她才第一次感到臉紅心跳,第一次產(chǎn)生愛的沖動(dòng)與向往。她貧瘠干旱的心田,得到甘露的滋潤(rùn)。這個(gè)勤勞善良的姑娘,第一次倔強(qiáng)起來,鐵了心要嫁給這個(gè)男人。結(jié)婚以后,她死心塌地跟他過日子,為他生下了狗蛋、貓蛋一對(duì)兒女。之后,她盡心盡力地扶持著這個(gè)家,即使男人一年到頭在外晃悠,她也不抱怨。她不讓他勞動(dòng),還想辦法讓他吃好喝好。后來王滿銀從外面帶回了一個(gè)女人,孫蘭花也不責(zé)怪他。

這個(gè)樸實(shí)的農(nóng)村婦女將自己第一次交給一個(gè)男人時(shí),甚至僅僅是有了第一次的身體上的親密接觸,她就認(rèn)定了自己是那個(gè)男人的人。傳統(tǒng)“依附型”的觀念已深深在孫蘭花心中留下了烙印。嫁雞隨雞,嫁狗隨狗,一旦認(rèn)定了這個(gè)男人,她便緊緊地抓住他。她心甘情愿地順從他,毫無怨悔地為他付出和犧牲。她的精神處于從屬地位。她把希望寄托于家庭婚姻和男人。作品通過刻畫孫蘭花這個(gè)人物形象,深刻地反映了眾多農(nóng)村婦女在封建傳統(tǒng)觀念殘余的影響下形成的根深蒂固的性格:對(duì)愛情專一癡心,對(duì)男人從一而終,體貼溫順而且善良賢惠,逆來順受,甘于犧牲。她們沒有自我,沒有自己的獨(dú)立人格與追求,依附于丈夫,不敢獨(dú)立于家庭之外,是家庭的附庸。這是封建制度對(duì)女性的戕害在現(xiàn)代社會(huì)的遺留。

二、孫少安屈服于傳統(tǒng)家庭婚姻

中國(guó)經(jīng)歷了十年“文革”的浩劫,落后的生產(chǎn)方式,貧困的物質(zhì)條件,極左的路線,窒息的政治氣氛造成了農(nóng)村的精神貧困。農(nóng)民們不能掌握自身的命運(yùn),精神極度壓抑。粉碎“四人幫”之后,中國(guó)的環(huán)境氣氛有所松懈,農(nóng)村年輕一代,他不甘愿受到禁錮,改變現(xiàn)實(shí)、掌握自己命運(yùn)成為他們強(qiáng)烈的愿望。然而在歷史沉重的陰影壓力下,他們又顯得有些無奈。

孫少安正是這類人物的代表。他是中國(guó)新一代農(nóng)民中有非凡抱負(fù)和創(chuàng)造力的出色人物,在他身上體現(xiàn)出新時(shí)代農(nóng)民的開創(chuàng)意識(shí)。他頂著巨大的風(fēng)險(xiǎn)實(shí)行承包責(zé)任制,并抓住時(shí)機(jī)開辦磚廠,幾經(jīng)波折,終于走向成功,成為遠(yuǎn)近聞名的能人。但他的思想更多地繼承了傳統(tǒng)農(nóng)民的意識(shí),不能走出自身的局限性。在愛情婚姻上,盡管他也追求著理想中的愛情,然而當(dāng)青梅竹馬的田潤(rùn)葉向他發(fā)出愛的信號(hào)的時(shí)候,他卻退縮了。潤(rùn)葉家境富裕,父親是大隊(duì)書記,二爸又是縣上的領(lǐng)導(dǎo),她能夠無憂無慮地讀書識(shí)字,當(dāng)上縣城的小學(xué)教師。而少安家境貧窮,人口多勞力少,他不得不過早告別學(xué)校,挑起家庭生活的重?fù)?dān),成為地地道道的莊稼人。由于家庭、地位、身份的差異,在世俗觀念和勢(shì)力的重壓下,孫少安最終未敢接受田潤(rùn)葉的愛,另娶了山西大眼睛姑娘賀秀蓮。整個(gè)社會(huì)的習(xí)俗與輿論仍然制約著他,他最終沒能擺脫傳統(tǒng)婚姻觀念的束縛,沖破“門當(dāng)戶對(duì)”觀念造成的障礙。他的選擇是傳統(tǒng)的,現(xiàn)實(shí)的。他一點(diǎn)點(diǎn)摁滅了自己一絲絲幻想和浪漫的情懷。

城市與農(nóng)村,兩種生活,也是兩種文明。一個(gè)人想從一個(gè)文明中掙扎出來進(jìn)入另一個(gè)文明,需要解除它們之間存在的矛盾。孫少安拒絕了田潤(rùn)葉的愛情,是孫少安徘徊在城市與農(nóng)村之間,最后只能無奈地選擇拒絕了城市文明,他無法解除這兩種文明之間的矛盾?！八械娜宋飵缀醵济媾R著無法克服的矛盾,注定了是悲劇角色。他們的悲劇實(shí)際上都是愚昧與文明的對(duì)比造成的?！盵2]孫少安和田潤(rùn)葉的愛情受到現(xiàn)實(shí)生活的制約,受到了傳統(tǒng)觀念的影響,受到畸形的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的扭曲。他們成為歷史上極左路線和傳統(tǒng)婚姻觀念的犧牲品,他們的愛情是時(shí)代的悲劇。

三、孫少平叛逆?zhèn)鹘y(tǒng),向往理想的愛情

孫少平的婚戀觀與他哥哥姐姐截然不同,他向往理想的愛情,勇敢地接受田曉霞的愛,無所畏懼,毫不退縮?！伴T當(dāng)戶對(duì)”這樣的傳統(tǒng)婚戀觀念對(duì)他無法產(chǎn)生作用。在他身上,反映出新時(shí)代青年自我意識(shí)的覺醒以及要求個(gè)性解放,追求自身幸福的美好愿望。同時(shí)他與田曉霞的戀愛也成為時(shí)代發(fā)展的注腳,為農(nóng)村文明與城市文明交叉發(fā)展的歷史烙上了深深的烙印。孫少平雖然和哥哥孫少安雖然生活在同一個(gè)家庭,受著同樣環(huán)境的熏陶,同樣經(jīng)歷了苦難和貧困,也具有孫少安那些可貴的品質(zhì)。然而,較之哥哥,他的性格更為開朗、豁達(dá),思維更為開闊、敏捷,行為更為主動(dòng)、進(jìn)取,理想也更為遠(yuǎn)大、崇高。中學(xué)時(shí)代的學(xué)習(xí),對(duì)科學(xué)文化知識(shí)孜孜不倦的追求,極大地開闊了他的眼界,使他不甘心像哥哥一樣在黃土地上當(dāng)一輩子農(nóng)民。孫少平與田曉霞,一個(gè)是來自農(nóng)村的煤礦工人,處在城市的最下層;一個(gè)是省委書記的女兒,省報(bào)記者,享受著城市的優(yōu)越生活。按照世俗的邏輯,兩個(gè)人是不可能走到一起的。他們能逾越立在中間的這一座巨大的屏障,在于心靈相通,志同道合,更在于孫少平對(duì)傳統(tǒng)婚戀觀念的“不安本分”。盡管在生活處境和社會(huì)地位上不同,但他明白他和田曉霞在人格上是平等的,兩個(gè)人在一起不必在乎所謂的“門當(dāng)戶對(duì)”。他的人生觀和價(jià)值觀已經(jīng)上升到更高層次,農(nóng)村傳統(tǒng)落后的思想,禁錮不住他,新時(shí)代開放輕松的環(huán)境和新思想養(yǎng)成了他的“不安分”。無論是生活在農(nóng)村還是成長(zhǎng)在城市,他的思想總會(huì)表現(xiàn)對(duì)出傳統(tǒng)的一種叛逆,一種推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的叛逆。這種叛逆也是時(shí)代發(fā)展在他身上表現(xiàn)的一種趨勢(shì)。

孫少平的愛情里與現(xiàn)實(shí)形成了巨大的悖拗。田曉霞因救落水兒童而犧牲。在田曉霞死后,孫少平最終選擇了師傅的遺孀惠英嫂。他和田曉霞的愛情悲劇是對(duì)理想浪漫的愛情的否定。在那個(gè)時(shí)代,理想與現(xiàn)實(shí)仍然存在著巨大的差距,說明農(nóng)村文明與城市文明之間存在著不可調(diào)和的矛盾。作者讓這份愛情在最美麗的時(shí)刻突然斷裂了,讓美麗和浪漫變成了永恒,體現(xiàn)了作者對(duì)時(shí)代局限性的理解。

四、孫蘭香實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主的婚戀

孫蘭香身處改革開放的大潮之中?！爸R(shí),開闊了她的眼界;時(shí)代,為她插上了騰飛的翅膀。孫蘭香是生活的寵兒,也是時(shí)代的幸運(yùn)者。”[3]。盡管作品對(duì)孫蘭香的愛情生活涉及的筆墨不多,但它的存在具有典型的時(shí)代意義。改革開放給中國(guó)社會(huì)帶來了巨大的變化,它不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活和政治生活領(lǐng)域,而且滲透到了社會(huì)文化價(jià)值層面。1977年恢復(fù)高考制度,許多有抱負(fù)的青年通過高考進(jìn)入了大學(xué)校門。高考改革機(jī)遇和超人的智力使孫蘭香在同代人中脫穎而出,考上了全國(guó)重點(diǎn)大學(xué)北方工業(yè)大學(xué),成了這個(gè)家庭里學(xué)歷最高的人。

大學(xué)的高等教育培養(yǎng)了她健康的心態(tài),現(xiàn)代文明的熏陶使她建立了獨(dú)立的人格。她身上傳統(tǒng)農(nóng)村姑娘的痕跡逐漸被沖洗掉。當(dāng)遇上吳仲平時(shí),孫蘭香已能大大方方地與之平等相處,即使他的生活條件和社會(huì)地位比她好得多。在學(xué)校的圖書館和社科書目閱覽室她與他不期而遇,她很自然地和他坐在一塊討論問題。他們?cè)趯W(xué)習(xí)中建立感情,并慢慢孕育為愛情。他們都接受了現(xiàn)代高等教育,形成了獨(dú)立自主的思想觀念,而且他們各方面的資質(zhì)都很接近,這是他們愛情發(fā)展的土壤。孫蘭香的愛情代表的是一種平等對(duì)話、志同道合、獨(dú)立自主的現(xiàn)代愛情觀,具有現(xiàn)代意味。最后她與吳仲平的美好愛情終于得到了父母的認(rèn)可,成為了現(xiàn)實(shí)。作者對(duì)他們愛情的安排體現(xiàn)了其內(nèi)心對(duì)美好浪漫愛情的追求,這里寄托著路遙的一種美好理想。

改革開放中,青年人婚姻觀念的變化之大可以說令人咂舌,這種變化反映了中國(guó)社會(huì)文化價(jià)值體系的變遷、發(fā)展與進(jìn)步。人們?cè)谟^念上開始意識(shí)到自我,并開始尋求戀愛、婚姻、家庭中的自我價(jià)值。孫蘭香的婚姻擺脫了傳統(tǒng)思想和男女相互之間的奴役和束縛,作為個(gè)人獨(dú)立自由和愛情自主的許諾,是對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀念的徹底拋棄。

綜上所述,孫蘭花、孫少安、孫少平和孫蘭香的性格和命運(yùn)與時(shí)代的發(fā)展息息相關(guān),他們的愛情經(jīng)歷是時(shí)代的產(chǎn)物。孫蘭花深受封建傳統(tǒng)婚姻觀念的影響,她的全部行為都依附于丈夫,沒有獨(dú)立的人格,屬于依附性的農(nóng)村女性;孫少安雖然是先進(jìn)農(nóng)村青年的代表,但在愛情婚姻的態(tài)度上,最終沒能擺脫傳統(tǒng)婚姻觀念的束縛,不敢追求理想中的愛情,在美好的愛情面前望而卻步,反映了新舊交替時(shí)代農(nóng)村青年的矛盾和苦悶;孫少平則毅然打破傳統(tǒng)婚姻觀念的束縛,勇敢地接受田曉霞的愛,盡管最后由于田曉霞的遇難而好夢(mèng)未能成真,但反映了新時(shí)代青年追求自身幸福的一種美好愿望;而孫蘭香則走出鄉(xiāng)村成了省城的大學(xué)生,美好的愛情也變成了現(xiàn)實(shí),這正好對(duì)應(yīng)著改革開放時(shí)代發(fā)展的變化。從小說中這四個(gè)人物對(duì)待感情的不同態(tài)度中,我們可以看出,農(nóng)村青年的婚戀觀在不斷變化發(fā)展,他們?cè)诨閼僦蟹从吵鰜淼牟煌衩婷?折射著歷史的嬗變、時(shí)代的進(jìn)步。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,1979:72.

[2]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1972:286.

[3]陳曉軍,袁浩.“農(nóng)裔城籍”對(duì)路遙創(chuàng)作的影響[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào),2005,(5):118.

I207.425

A

1007-9882(2012)04-0097-02

2012-05-16

梁健(1981-),男,廣東茂名人,廣東肇慶工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治教學(xué)部助教,研究方向:漢語言文學(xué)。

[責(zé)任編輯:黃儒敏]