論文化產(chǎn)業(yè)的理論基礎(chǔ)與社會(huì)動(dòng)力機(jī)制

高云球，王巨川

(1.燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004；2.中國(guó)藝術(shù)研究院 文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心，北京 100029)

經(jīng)濟(jì)研究

論文化產(chǎn)業(yè)的理論基礎(chǔ)與社會(huì)動(dòng)力機(jī)制

高云球1，王巨川2

(1.燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004；2.中國(guó)藝術(shù)研究院 文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心，北京 100029)

文化產(chǎn)業(yè)是伴隨著后工業(yè)時(shí)代產(chǎn)生的，是民族或國(guó)家文化軟實(shí)力水平的呈現(xiàn)，它是以“市場(chǎng)”為言說(shuō)載體的文化敘事形態(tài)。在政治社會(huì)與市民社會(huì)構(gòu)成的文化系統(tǒng)中，文化產(chǎn)業(yè)的形成前提是要有成熟的社會(huì)機(jī)制和文化積淀，并且必須具備現(xiàn)代技術(shù)支持和商業(yè)市場(chǎng)化完備的兩個(gè)要素。在這一基礎(chǔ)上，文化場(chǎng)域與民族慣習(xí)的相互交融才能夠成為文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)動(dòng)力機(jī)制，同時(shí)，文化自身的發(fā)展又是文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行的核心，形成了文化產(chǎn)業(yè)鏈的良性循環(huán)，從而能夠推動(dòng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)；政治文化；市民文化；場(chǎng)域；慣習(xí)

美國(guó)人類學(xué)家克羅伯(A. L. Krober)和克拉孔(C. Kluckhohn)將文化看作是成套的行為系統(tǒng)，其中的核心則由一套傳統(tǒng)觀念，尤其是價(jià)值系統(tǒng)所構(gòu)成。[1]他們對(duì)文化思考的理論路徑為研究文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)動(dòng)力機(jī)制提供了一種啟示，成為進(jìn)一步解讀文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)成因素與動(dòng)力機(jī)制的理論基礎(chǔ)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，伴隨后工業(yè)化時(shí)代而發(fā)展起來(lái)的文化產(chǎn)業(yè)是以市場(chǎng)為其言說(shuō)載體的文化敘事形態(tài)，在市場(chǎng)這個(gè)場(chǎng)域中的文化產(chǎn)業(yè)同時(shí)包含著文化生產(chǎn)、文化價(jià)值、文化消費(fèi)以及世俗文化、民族慣習(xí)等等構(gòu)成因素。其中，文化生產(chǎn)的動(dòng)力機(jī)制是以貨幣為媒介的交換模式，這種交換體現(xiàn)的是文化價(jià)值的消費(fèi)。同時(shí)，這種交換又具有特殊性，在某種意義上，交換并不體現(xiàn)在某一種商品與具體等價(jià)貨幣之間經(jīng)濟(jì)價(jià)值的對(duì)等交換，當(dāng)恩格爾系數(shù)減少至一個(gè)臨界值之下，文化并不能形成消費(fèi)的市場(chǎng)，文化只能是被某一地域的人們所遵從的一種生活方式而已。因此，文化在生產(chǎn)—價(jià)值—消費(fèi)這一流動(dòng)過(guò)程中存在著另一種動(dòng)力機(jī)制，即社會(huì)因素形成的動(dòng)力機(jī)制——包括世俗文化、民族慣習(xí)等等。因此，對(duì)社會(huì)中諸因素在文化產(chǎn)業(yè)中的作用與價(jià)值的分析對(duì)更好地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有一定的現(xiàn)實(shí)意義和促進(jìn)作用。

一 文化系統(tǒng)的二元話語(yǔ)權(quán)力與文化產(chǎn)業(yè)的生成空間

要探討文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)動(dòng)力機(jī)制，首先要追問(wèn)的就是文化的本質(zhì)特征是什么？眾所周知，“文化”原本是一個(gè)派生于自然的概念。在英語(yǔ)中，文化(Culture)的原初意義就是耕作或?qū)ψ匀簧L(zhǎng)實(shí)施管理。因此，文化的內(nèi)在機(jī)制本來(lái)是一個(gè)完全物質(zhì)的過(guò)程，后來(lái)才比喻性地反過(guò)來(lái)用于精神生活。[2]在中國(guó)，從“物相雜，故曰文”、“五色成文而不亂”的紋理之義到“質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子”、“文猶美也，善也”的美善德之理，再?gòu)摹澳信畼?gòu)精，萬(wàn)物化生”到“可以贊天地之化育”的教行遷善，最終形成了“以文教化”的思想體系。因此，西方的學(xué)者大都從歷史積淀、精神創(chuàng)造、社會(huì)道德、群族慣習(xí)等層面來(lái)界定文化的價(jià)值與意義，如泰勒就把“文化”界定為包括知識(shí)、信仰、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會(huì)成員而獲得的種種能力習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體。美國(guó)學(xué)者克魯克洪在系統(tǒng)論思維中強(qiáng)調(diào)文化的顯性和隱性特征，認(rèn)為文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，既包括顯性式樣，也包括隱性式樣；它具有整個(gè)群體共享的傾向，或是在一定時(shí)期中為群體的特定部分所共享。[3]這種顯性或隱性的文化式樣在歷史的演繹中總能夠在各民族生存場(chǎng)域中找到自我繁衍的生成路徑，并最終形成受這一文化式樣制約和沿襲的地域、民族慣習(xí)。

那么，何為文化產(chǎn)業(yè)？聯(lián)合國(guó)教科文組織把文化產(chǎn)業(yè)界定為：按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列文化活動(dòng)。章建剛也說(shuō)：“文化產(chǎn)業(yè)就是提供精神消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)品或服務(wù)的載體上負(fù)荷的主要是訴諸人們視聽(tīng)、體驗(yàn)、理解、共鳴的、符號(hào)化了的精神性產(chǎn)物；它們或者是各種公共信息，或者是種種個(gè)人表達(dá)，尤其是在各種文化中流傳下來(lái)的思想、信念；文學(xué)、藝術(shù)；印象、文字等。”[4]

以精神層面的文化與經(jīng)濟(jì)范疇的產(chǎn)業(yè)相結(jié)合即是以文化為主體、市場(chǎng)為載體、消費(fèi)為目的的文化產(chǎn)業(yè)。那么，文化產(chǎn)業(yè)的生成基礎(chǔ)是什么呢？

簡(jiǎn)單而言，文化的產(chǎn)業(yè)化時(shí)代發(fā)展需要兩方面的基礎(chǔ)，即技術(shù)的支持和商業(yè)市場(chǎng)化的完備，兩者缺一不可。首先，伴隨工業(yè)化社會(huì)的日趨成熟及后工業(yè)化社會(huì)的到來(lái)，印刷技術(shù)、影視技術(shù)等科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展、日新月異的態(tài)勢(shì)，特別是近十年來(lái)在計(jì)算機(jī)技術(shù)或稱比特技術(shù)、微電子技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，為人類提供了一個(gè)潛能無(wú)限想象的開(kāi)放空間和操作平臺(tái)。作為文化產(chǎn)業(yè)成功的經(jīng)典案例，無(wú)一不依賴這些現(xiàn)代技術(shù)的支持；其次，商業(yè)化市場(chǎng)的成熟使處于對(duì)立狀態(tài)的政治社會(huì)與市民社會(huì)的意識(shí)形態(tài)文化敘事和市民文化敘事殊途同歸：兩者在商業(yè)化市場(chǎng)的運(yùn)作中轉(zhuǎn)換了對(duì)立角色，意識(shí)形態(tài)以隱性式樣巧妙地內(nèi)嵌于市民文化的消費(fèi)之中，并被大眾消費(fèi)者普遍接受；第三，在多元化的商業(yè)市場(chǎng)運(yùn)作中同時(shí)尊重各種文化場(chǎng)域的地域文化與民族慣習(xí)，后者又作用于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，由此推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良性循環(huán)。

在社會(huì)文化系統(tǒng)運(yùn)行中，文化產(chǎn)業(yè)形成的前提是要有成熟的社會(huì)機(jī)制和文化積淀。人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了從自然到意識(shí)、由一元至多元的漫長(zhǎng)過(guò)程，精神文化伴隨社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家的形成與進(jìn)步日益繁盛。洛克在考察社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系后指出，社會(huì)先于國(guó)家存在；他在《政府論》中認(rèn)為，國(guó)家形成后出現(xiàn)了兩種對(duì)立的社會(huì)，即政治社會(huì)與市民社會(huì)，*在葛蘭西看來(lái)，“可以確定兩個(gè)上層建筑‘階層’：一個(gè)可稱作‘市民社會(huì)’，即通常稱作‘私人的’組織的總和，另一個(gè)是‘政治社會(huì)’或‘國(guó)家’。這兩個(gè)階層一方面是統(tǒng)治集團(tuán)通過(guò)社會(huì)行使的‘霸權(quán)’職能，另一方面是通過(guò)國(guó)家和‘司法’政府所行使的‘直接統(tǒng)治’或管轄職能。這些職能都是有組織的、相互關(guān)聯(lián)的”。參見(jiàn)葛蘭西《獄中札記》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第7頁(yè)。它們是以一種二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)關(guān)系存在的。[5]布羅代爾又以時(shí)空立體維度為視角、以西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為線索，論證了這種二元結(jié)構(gòu)在西方進(jìn)入社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用。這種二元對(duì)立的社會(huì)形態(tài)——政治社會(huì)與市民社會(huì)決定了兩條文化形態(tài)并行不悖的發(fā)展路徑——政治文化與市民文化(大眾文化)。因此，在任何一個(gè)文化系統(tǒng)中都同樣存在著兩種文化敘事模式，即代表著政治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)文化敘事和代表著市民社會(huì)民風(fēng)慣習(xí)的市民文化敘事。

一直以來(lái)，政治社會(huì)與市民社會(huì)的關(guān)系抑或說(shuō)意識(shí)形態(tài)文化與市民文化是西方學(xué)者最樂(lè)于討論的話題。在他們看來(lái)，意識(shí)形態(tài)文化的主導(dǎo)力量來(lái)自于統(tǒng)治階級(jí)需要的目標(biāo)傳達(dá)，表達(dá)的是政治性、道德性和價(jià)值信條等形而上的社會(huì)意識(shí)的宣揚(yáng)，它從來(lái)都是以高高在上的姿態(tài)完成對(duì)市民文化的意識(shí)改造與霸權(quán)統(tǒng)治。正如法蘭克福學(xué)派所認(rèn)為的那樣，文化是對(duì)社會(huì)秩序的一種維護(hù)，并且是通過(guò)執(zhí)行意識(shí)形態(tài)功能而實(shí)現(xiàn)的。因此在他們那里，所謂的市民文化并非是純粹的人類自我完善的狀態(tài)或過(guò)程、思想或經(jīng)驗(yàn)，而是處處滲透著意識(shí)形態(tài)并對(duì)社會(huì)實(shí)行全面的文化控制的手段，“沒(méi)有一個(gè)人能不看有聲電影，沒(méi)有一個(gè)人能不收聽(tīng)無(wú)線電廣播，社會(huì)上所有的人都接受文化工業(yè)品的影響。文化工業(yè)的每一個(gè)運(yùn)動(dòng)，都不可避免地把人們?cè)佻F(xiàn)為整個(gè)社會(huì)所需要塑造出來(lái)的那種樣子”。意識(shí)形態(tài)文化正是隱蔽在以日常消費(fèi)和消遣娛樂(lè)名義下的市民文化中被文化工業(yè)按照社會(huì)預(yù)先規(guī)定的和消費(fèi)者的需要而生產(chǎn)出來(lái)，“他永遠(yuǎn)只是被規(guī)定的需求的消費(fèi)者，只是文化工業(yè)的對(duì)象”。[6]這種狀態(tài)已然沒(méi)有阿諾德所追求的文化具有至高無(wú)上的地位。在阿諾德看來(lái)，“文化是探究完美、追尋和諧的完美、普遍的完美……完美在于不斷地轉(zhuǎn)化成長(zhǎng)、而非擁有什么，在于心智和精神的內(nèi)在狀況、而非外部的環(huán)境條件”。[7]基于阿諾德的文化政治學(xué)方法，F(xiàn).R.利維斯從工業(yè)革命對(duì)現(xiàn)代文化的沖擊中抽析了兩種文化形態(tài)，即有教養(yǎng)的少數(shù)人文化(精英文化與意識(shí)形態(tài)文化)和包含了市民文化的大眾文化，在他看來(lái)，這兩種文化形態(tài)是處于一種對(duì)立的關(guān)系之中，而且是由有教養(yǎng)的少數(shù)人文化領(lǐng)導(dǎo)著大眾文化。

眾多的學(xué)者在對(duì)政治文化與市民文化的批判中雖然并不否認(rèn)文化敘事的過(guò)程中普通大眾是各種文化的建構(gòu)、消費(fèi)主體，但大部分都如阿爾都塞所認(rèn)為那樣，在意識(shí)形態(tài)文化與市民文化的關(guān)系中，意識(shí)形態(tài)是市民個(gè)體與其真實(shí)存在條件的想象性關(guān)系的一種表征，這種表征并非是富有理想的或精神的存在，而是具有物質(zhì)性的存在，即存在于意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的物質(zhì)實(shí)踐中?！巴ㄟ^(guò)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的物質(zhì)實(shí)踐，意識(shí)形態(tài)從個(gè)體中‘征召’主體，或者通過(guò)‘質(zhì)詢’或招呼的準(zhǔn)確操作將個(gè)體‘轉(zhuǎn)化’成主體。”[8]這方面的例子不勝枚舉，曾被西方自由文化主義者們崇尚的個(gè)人英雄主義充斥于西方的影視娛樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)中，作為個(gè)體的主體通過(guò)“征召”或者“轉(zhuǎn)化”成為英雄形象并以意識(shí)形態(tài)的思想來(lái)挽救世界和人類，這種敘事模式被大眾所追捧，并且通過(guò)各種文化產(chǎn)業(yè)深深地植入大眾消費(fèi)者的文化意識(shí)之中。

筆者無(wú)意批判政治社會(huì)對(duì)市民社會(huì)的操控性，而是旨在從意識(shí)形態(tài)文化與市民文化二元對(duì)立的辯證關(guān)系中尋找兩者之間可融通的路徑。這種融通的方式也正是文化產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展的生長(zhǎng)空間。

二 政治文化與市民文化的追求目標(biāo)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的影響

政治文化與市民文化對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的影響是不同的，因?yàn)檎紊鐣?huì)和市民社會(huì)兩者的追求都是不同的。

政治社會(huì)的文化追求是以意識(shí)形態(tài)為內(nèi)在核心的，它在權(quán)力背景的依托下將社會(huì)的政治子系統(tǒng)中程序泛化為社會(huì)的規(guī)則。如中國(guó)20世紀(jì)40年代創(chuàng)作的《白毛女》以及后來(lái)的《紅旗譜》等敘事作品的價(jià)值支點(diǎn)正是在承載了特定政治目標(biāo)的基礎(chǔ)上完成了對(duì)于階級(jí)人物的角色化形塑和歷史性判斷，目的在于引導(dǎo)市民社會(huì)的政治認(rèn)同，這種單一化的意識(shí)形態(tài)文化敘事并不能成為文化產(chǎn)業(yè)的追求目標(biāo)。與這種單一化政治文化追求不同的顯例是西方宗教意識(shí)形態(tài)的文化追求。在西方的信仰體系中，宗教的幻影是依附于政治文化的外衣之下，道德、價(jià)值、人生追求等觀念通過(guò)產(chǎn)業(yè)化消費(fèi)深深植根于大眾文化的主體之中。政治文化中嵌入的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)力并影響市民文化成為許多學(xué)者批評(píng)的重點(diǎn)，馬基雅維里的《君主論》告訴人們，權(quán)力和權(quán)術(shù)的話語(yǔ)是政治的本質(zhì)。馬克思后來(lái)評(píng)價(jià)說(shuō)：“政治的理論觀念擺脫了道德，所剩下的是獨(dú)立地研究政治的主張，其他沒(méi)有別的了。”[9]意識(shí)形態(tài)作為政治話語(yǔ)結(jié)構(gòu)和信息的外化形式凸現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)學(xué)的奠基者馬克斯·韋伯在論述一系列關(guān)于社會(huì)的理性化時(shí)認(rèn)為，“政治追求權(quán)力的分享、追求對(duì)權(quán)力的分配有所影響——不論是在國(guó)家之間或者是在同一個(gè)國(guó)家內(nèi)的各團(tuán)體之間”，[10]隱含地強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)是官僚科層制的紐帶。因而，意識(shí)形態(tài)以政治背景為其依托，具有一定的強(qiáng)制性特征。

當(dāng)我們考察市民社會(huì)的文化追求時(shí)則發(fā)現(xiàn)它與政治社會(huì)文化的追求不同，它顯現(xiàn)出的是風(fēng)俗性的文化追求，這種文化具有極強(qiáng)的地域性和傳統(tǒng)性，表達(dá)形式也是生活在同一地域的大眾可以接受，并且具有可以直接消費(fèi)性。外在的顯現(xiàn)就是大眾很強(qiáng)的觀賞性和娛樂(lè)性，不同的地域有不同的風(fēng)俗文化娛樂(lè)形式，這種形式種類眾多構(gòu)成了獨(dú)有的分類系統(tǒng)。風(fēng)俗文化還有一個(gè)重要的作用就是它能創(chuàng)造出本民族、地域特有的文化角色，這就構(gòu)成了世界各地區(qū)不同地域民族獨(dú)特的、鮮活的民族文化范本。但是，它的社會(huì)規(guī)范性相對(duì)較差，意識(shí)形態(tài)的政治性色彩也很少。法國(guó)著名的精神分析學(xué)家雅克·拉康提出的“鏡像理論”證明，人們?cè)跐撘庾R(shí)中用鏡像效應(yīng)的方式實(shí)現(xiàn)文化角色的認(rèn)同。拉康說(shuō)：“潛意識(shí)是他者的話語(yǔ)，主體的欲望是他者的欲望，進(jìn)而言之，主體即是他者。正是在象征界里，個(gè)人進(jìn)入了社會(huì)—文化這一他者系統(tǒng)之中。本能(Trieb)變成受象征界管理的他者的欲望，這是從主(自我)客(他者)關(guān)系這一角度來(lái)講的，從本能(Drive/Trieb)自身講，作為一種‘無(wú)’，它以升華的方式來(lái)滿足，而實(shí)際上并沒(méi)有真正得到滿足，只是滿足得到了調(diào)整，它以幻想的方式來(lái)滿足，而這種滿足本身就是一種幻想，正是在升華和幻想中，驅(qū)力顯示了一種性質(zhì)，它以可能的方式閃亮了不可能性的本質(zhì)，因此，驅(qū)力與實(shí)在界相連?！盵11]拉康認(rèn)為，自我的建構(gòu)離不開(kāi)自我的鏡像，自我又通過(guò)與這個(gè)影像的認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)。作為鏡像效應(yīng)的文化主體對(duì)某個(gè)文化角色特征的意識(shí)缺失，在潛意識(shí)中形成以某一特定時(shí)代、地域的文化特征為核心的價(jià)值追求，并對(duì)該文化角色認(rèn)同。這一理論充分解讀了風(fēng)俗文化創(chuàng)造的角色能在某一時(shí)間段在社會(huì)上引起巨大反響的原因所在。每一種風(fēng)俗文化都具有創(chuàng)造文化角色的功能，而創(chuàng)造出的文化角色可以是歷史上杜撰出來(lái)的人物，也可以是當(dāng)代的某一人。這一文化角色為大眾提供了文化的消費(fèi)，形式上如一首能引起共鳴的歌曲、一首能震撼心靈的詩(shī)歌，甚至是能給人以精神震撼的扣籃動(dòng)作。

既然政治文化與市民文化的追求是不同的，那么，在文化產(chǎn)業(yè)的形成發(fā)展中是不是就無(wú)法進(jìn)行調(diào)和了呢？又如何達(dá)到既體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的作用，又能夠讓大眾樂(lè)于接受和消費(fèi)的對(duì)立統(tǒng)一目的呢？

政治文化是具有權(quán)威性資源的結(jié)構(gòu)性信息，是依賴國(guó)家的稅收進(jìn)行再生產(chǎn)的文化類型。一個(gè)民族國(guó)家整體發(fā)展的速度取決于全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增殖部分是怎樣分配的，要想使社會(huì)獲得穩(wěn)步的向前發(fā)展，就要保證有一定比例的資金用于社會(huì)的擴(kuò)大再生產(chǎn)。而政治文化的擴(kuò)大再生產(chǎn)不能給社會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的增殖，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生負(fù)效益。但是，它又不能從任何一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)中消失得無(wú)影無(wú)蹤，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)需要它承擔(dān)這樣一種責(zé)任：把“是”變成“應(yīng)該”，把事實(shí)變成一種人們接受的價(jià)值。大衛(wèi)·休謨?cè)凇度诵哉摗分袑?xiě)道：“在我所遇到的每一個(gè)道德學(xué)體系中……不再是命題中經(jīng)常的‘是’與‘不是’等聯(lián)系詞，而是沒(méi)有一個(gè)命題不是由一個(gè)‘應(yīng)該’或一個(gè)‘不應(yīng)該’聯(lián)系起來(lái)的。這個(gè)變化雖是不知不覺(jué)的，卻是有極其重大的關(guān)系的。因?yàn)檫@個(gè)應(yīng)該或不應(yīng)該既然表示一種新的關(guān)系或肯定，所以就必須加以論述和說(shuō)明；同時(shí)對(duì)于這種似乎完全不可思議的事情，即這個(gè)新關(guān)系如何能由完全不同的另外一些關(guān)系推出來(lái)的，也應(yīng)當(dāng)舉出理由加以說(shuō)明?！盵12]從事實(shí)到價(jià)值之間有一條鴻溝，需要政治文化作為承擔(dān)者，因?yàn)槿绻麤](méi)有一個(gè)價(jià)值規(guī)范體系的人類社會(huì)是不可能得以存在發(fā)展下去的。人類社會(huì)自產(chǎn)生的那一天開(kāi)始，政治文化(意識(shí)形態(tài))便發(fā)揮著它無(wú)可替代的作用。這樣一來(lái)，要想發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，最關(guān)鍵的是降低不能給社會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)增殖的政治文化(意識(shí)形態(tài))的成本，還要保證它具有規(guī)范社會(huì)價(jià)值的作用。要想實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的良性循環(huán)，就需要讓市民文化參與進(jìn)來(lái)，其主要特征是提供大眾消費(fèi)，用它為政治文化(意識(shí)形態(tài))提供外化形態(tài)是可行的。這樣一來(lái)，我們會(huì)看到政治文化生產(chǎn)保持著一個(gè)穩(wěn)定的再生產(chǎn)的運(yùn)行狀態(tài)。而市民文化生產(chǎn)與政治文化生產(chǎn)是相反的，它總是處在一個(gè)不斷地?cái)U(kuò)大增殖價(jià)值狀態(tài)，而且它的規(guī)范性較少。市民文化的獨(dú)特性就在于，它的價(jià)值不斷增殖才能成為大眾文化的消費(fèi)產(chǎn)品。

那么，兩種文化形態(tài)在文化產(chǎn)業(yè)中又如何具體操作呢？

政治文化(意識(shí)形態(tài))生產(chǎn)時(shí)不斷地向文化角色本身的定位靠近，它應(yīng)該盡量地削弱、淡化，甚至不斷消解政治文化本身的在場(chǎng)性地位，進(jìn)而將意識(shí)形態(tài)融進(jìn)大眾接受的市民文化的潛意識(shí)層面之中，與市民文化合二為一，從而擺脫作為市民文化對(duì)立的角色，借助大眾喜愛(ài)的市民文化的外化表現(xiàn)形式將政治文化(意識(shí)形態(tài))的規(guī)范作用凸顯出來(lái)，達(dá)到政治文化與市民文化的統(tǒng)一。這樣一來(lái)，建構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)就具有可操作性，政治文化(意識(shí)形態(tài))成為市民文化實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化效應(yīng)的保證基礎(chǔ)，文化產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)圍繞著大眾消費(fèi)的市民文化來(lái)搭建。其理想的結(jié)果是，政治文化生產(chǎn)功能的轉(zhuǎn)換將會(huì)節(jié)約一筆數(shù)目可觀的經(jīng)費(fèi)，大大降低了政治文化再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)成本，也有利于文化本身的創(chuàng)作、經(jīng)營(yíng)和消費(fèi)系統(tǒng)整體的運(yùn)行。美國(guó)崇尚個(gè)人主義、自由主義的意識(shí)形態(tài)，通過(guò)人們喜愛(ài)的好萊塢大片得以表現(xiàn)，那些拯救人類的英雄式人物，無(wú)一例外都以個(gè)體而非群體形式出現(xiàn)，將意識(shí)形態(tài)文化和市民文化巧妙地結(jié)合在一起。進(jìn)入21世紀(jì)的今天，世界上越來(lái)越多的國(guó)家開(kāi)始有意識(shí)地培育市民社會(huì)文化的多元化發(fā)展。事實(shí)證明，這種多元社會(huì)的結(jié)構(gòu)是有利于社會(huì)和諧發(fā)展的。

三 場(chǎng)域、慣習(xí)與文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)動(dòng)力機(jī)制

在文化研究中，有兩種研究范式被當(dāng)下人們廣泛接受：即結(jié)構(gòu)主義文化觀和歷史主義文化觀，抑或說(shuō)一個(gè)對(duì)文化作抽象的概念理解，另一個(gè)則以歷史史料為基礎(chǔ)考察文化。

第一種研究范式就是索緒爾奠定的結(jié)構(gòu)主義，因而被稱之為“索緒爾的革命”。列維-斯特勞斯受到索緒爾和雅克布森的影響，開(kāi)啟了以結(jié)構(gòu)主義范式對(duì)文化進(jìn)行研究。列維-斯特勞斯把文化看作是具有共時(shí)性的結(jié)構(gòu)段，認(rèn)為社會(huì)生活諸多要素是“共時(shí)性”地相互依存的關(guān)系，形成了“共時(shí)性”結(jié)構(gòu)。他的思想使得一切時(shí)間界限變得越來(lái)越模糊甚至消失殆盡，最終我們可以清晰地看到結(jié)構(gòu)主義將文化的諸多內(nèi)涵放在了現(xiàn)實(shí)的平面之上進(jìn)行具體比較。正如列維-斯特勞斯在《憂郁的熱帶》一書(shū)中寫(xiě)到的那樣：“人類自己似乎成為整個(gè)事物持續(xù)瓦解過(guò)程最強(qiáng)有力的催化劑。在急速地促使越來(lái)越強(qiáng)有力的事物進(jìn)入惰性不動(dòng)的狀態(tài)，一種有一天將導(dǎo)致終極的惰性不動(dòng)狀態(tài)。”[13]這段表述使我們看到來(lái)自作者靈魂深處對(duì)歷史始終有著無(wú)法消解的矛盾和恐懼。第二種文化歷史觀的研究范式是以歷史哲學(xué)家維柯和赫爾德的思想為代表的，他們以大量的歷史事實(shí)論述了文化的本質(zhì)。維柯經(jīng)過(guò)考察具體的神話、詩(shī)歌來(lái)說(shuō)明早期人類世界觀和生存經(jīng)驗(yàn)的特殊表述，同時(shí)闡述了人類文化獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)類型。在維柯的思想基礎(chǔ)之上，赫爾德強(qiáng)調(diào)從不同地域環(huán)境和當(dāng)下存在的實(shí)際條件出發(fā)，從而感受和體驗(yàn)時(shí)代；歷史本身是文化史，歷史文化研究應(yīng)該有感情因素，決不能以抽象的規(guī)則來(lái)輕易地剪裁各個(gè)歷史時(shí)代和地域民族的社會(huì)文化生活世界。卡西爾在總結(jié)赫爾德的思想時(shí)說(shuō)：“為領(lǐng)悟一個(gè)民族的一個(gè)愿望或行動(dòng)的意義，就得和這個(gè)民族有同樣的感受;為找到適于描述一個(gè)民族的所有愿望和行動(dòng)的字句，要思索它們豐富的多樣性，就必須同時(shí)感受所有這些愿望和行動(dòng)。否則，人們讀到的只是字句而已。”[14]在他們看來(lái)，用抽象概括說(shuō)明歷史的豐富性是不可取的，一般性、普遍的規(guī)范性均不能徹底涵蓋歷史文化的多樣性。歷史在創(chuàng)造歷史本身的同時(shí)也創(chuàng)造了文化，人類任何一個(gè)民族的歷史條件都是一個(gè)殊型，找不到一模一樣的兩個(gè)民族，所以任何一個(gè)民族的文化是不可能相同的。這樣一來(lái)，文化應(yīng)該是某一地域民族由一個(gè)特定的人文環(huán)境、歷史條件、地理、氣候特征等諸多因素孕育的產(chǎn)物。歷史理論認(rèn)為，文化應(yīng)該是多元的、殊型的，同時(shí)文化還顯現(xiàn)為歷史性的并具有或然性的特征。

20世紀(jì)末，社會(huì)學(xué)首先走出了結(jié)構(gòu)理論與歷史理論的二元結(jié)構(gòu)對(duì)立狀態(tài)，率先對(duì)此進(jìn)行嘗試的是布迪厄的實(shí)踐理論與反思社會(huì)學(xué)。開(kāi)創(chuàng)結(jié)構(gòu)化理論社會(huì)學(xué)的吉登斯認(rèn)為：“一張火車運(yùn)行時(shí)刻表，初看起來(lái)似乎僅僅是一張臨時(shí)圖表。但實(shí)際上它是一個(gè)對(duì)時(shí)—空秩序的規(guī)劃，它表明火車在什么時(shí)間到達(dá)什么地點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，它才許可火車、乘客和貨物之間的復(fù)合調(diào)整穿越廣袤的時(shí)空軌道?！盵15]人類之間的活動(dòng)卻是在“不在場(chǎng)”(absence)中完成的，這樣一來(lái)，我們看到結(jié)構(gòu)化了的不在場(chǎng)形式本身就超越了結(jié)構(gòu)和歷史。布迪厄把場(chǎng)域(field)看作為一個(gè)關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，認(rèn)為“我將一個(gè)場(chǎng)域定義為位置間客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)(network)，或一個(gè)形構(gòu)(configuration)。正是在這些位置的存在和它們強(qiáng)加于占據(jù)特定位置的行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)之上的決定性因素之中，這些位置得到了客觀的界定”。[16](PP.133-134)作為每一個(gè)個(gè)體的行動(dòng)者與慣習(xí)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的位置存在著互動(dòng)的關(guān)系，慣習(xí)決定個(gè)體的社會(huì)位置感。所以，個(gè)體特征在每一個(gè)行動(dòng)者個(gè)人那里凸顯出其生存境遇是慣習(xí)，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)遵循的是場(chǎng)域的整個(gè)社會(huì)市場(chǎng)化效應(yīng)和慣習(xí)的個(gè)體行動(dòng)者消費(fèi)的傾向。

首先，我們看文化產(chǎn)業(yè)如何遵循場(chǎng)域的規(guī)則進(jìn)而凸現(xiàn)其社會(huì)的市場(chǎng)化效應(yīng)。場(chǎng)域是指一個(gè)各種關(guān)系網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，具有動(dòng)態(tài)性、流動(dòng)性的特征，在現(xiàn)代人類社會(huì)中需要提供一個(gè)場(chǎng)域，而一個(gè)社會(huì)又是由各種場(chǎng)域所構(gòu)成。布迪厄認(rèn)為：“在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)世界是由大量具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的，這些社會(huì)小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，而這些小世界自身特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其他場(chǎng)域運(yùn)作的那些邏輯和必然性?！盵16](P.134)它如同一個(gè)大的市場(chǎng)，在其中讓每一個(gè)行動(dòng)者都可能通過(guò)資本的投入來(lái)獲得其利潤(rùn)。縱觀歷史可以看到，每一個(gè)社會(huì)、歷史時(shí)代都存在一個(gè)自己獨(dú)有的場(chǎng)域，如中國(guó)的科舉取士制度?，F(xiàn)代人類社會(huì)同古代社會(huì)有所不同，在現(xiàn)代社會(huì)中有多個(gè)場(chǎng)域，這樣就會(huì)有眾多機(jī)會(huì)均等的游戲位置，場(chǎng)域也是由其參加者自身來(lái)維持著游戲的平等規(guī)則。文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)就是具有其自身的獨(dú)特性，它有自身獨(dú)特的再生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)的著眼點(diǎn)在于消費(fèi)而非生產(chǎn)，消費(fèi)形式凸顯個(gè)體化的消費(fèi)，這樣一來(lái)，文化的消費(fèi)基礎(chǔ)必須建立在自由的基礎(chǔ)之上，而一個(gè)民族國(guó)家想要形成良性發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)鏈的關(guān)鍵是要找到適合自己的消費(fèi)的場(chǎng)域。文化形式本身具有開(kāi)放性特征，只要是能夠符合當(dāng)下的主流審美價(jià)值和大眾消費(fèi)場(chǎng)域，任何文化形式都是可以接受。同時(shí)，想要在這一場(chǎng)域中保持恒久的生命力，就必須讓每一個(gè)參與者都能感受到文化產(chǎn)業(yè)的公平性，使置身在場(chǎng)域中的消費(fèi)者有平等參與的機(jī)會(huì)，人們的文化消費(fèi)著眼點(diǎn)在于給他自己生產(chǎn)展示自己的機(jī)會(huì)。因此，不同地域的文化產(chǎn)業(yè)都有所差別，關(guān)鍵是在文化產(chǎn)業(yè)生成的場(chǎng)域中尋求具有本地域特征的文化產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)點(diǎn)，也就是說(shuō)，找到一個(gè)可以持續(xù)發(fā)展的生長(zhǎng)空間尤為重要。

在這個(gè)生長(zhǎng)空間中，每一個(gè)消費(fèi)者都構(gòu)成了個(gè)體性消費(fèi)，這樣文化就轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)部類，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中貨幣的角色非常重要，作為具有交換手段的貨幣在文化產(chǎn)業(yè)中以橋梁的作用將文化生產(chǎn)者和文化消費(fèi)者連接起來(lái)。但是，文化消費(fèi)又有別于其他消費(fèi)；文化消費(fèi)者將自己同樣看成文化的生產(chǎn)者，具有心理上的文化角色的認(rèn)同，這也是文化生產(chǎn)、消費(fèi)的特殊性。這樣我們就可以解釋那些動(dòng)漫迷們能夠樂(lè)此不疲地癡迷于角色扮演(COSPALY)游戲之中的奧秘了，他們?cè)诓幌е亟鸹ㄙM(fèi)購(gòu)置裝備以及租借場(chǎng)地等消費(fèi)扮演角色的同時(shí)形成了角色的共享——既是消費(fèi)者也是生產(chǎn)者。無(wú)論動(dòng)漫迷還是歌迷甚至球迷，歸根結(jié)底在心理上都是對(duì)文化角色本身的認(rèn)同，人們?cè)诟髯詧?chǎng)域中，自覺(jué)地扮演著消費(fèi)者與生產(chǎn)者的雙重角色，他們?cè)趧?chuàng)造著文化產(chǎn)業(yè)的良性生產(chǎn)循環(huán)機(jī)制。

其次，我們要探討主觀性慣習(xí)是如何在文化產(chǎn)業(yè)中起到重要作用的。在布迪厄的反思社會(huì)學(xué)中，場(chǎng)域是一種客觀的關(guān)系系統(tǒng)，場(chǎng)域中行動(dòng)者的活動(dòng)是具有精神屬性的人，每一個(gè)場(chǎng)域都有屬于自己的“性情傾向系統(tǒng)”——慣習(xí)。場(chǎng)域和慣習(xí)之間是不可分割的?！拔覀兲釕T習(xí)，就是認(rèn)為所謂個(gè)人，乃至私人，主觀性，也是社會(huì)的、集體的。慣習(xí)就是一種社會(huì)化了的主觀性。具有次級(jí)客觀性的結(jié)構(gòu)(即慣習(xí))就是具有初級(jí)客觀性的結(jié)構(gòu)在身體層面的體現(xiàn)，從邏輯上來(lái)說(shuō)，對(duì)客觀結(jié)構(gòu)的分析將擴(kuò)展到對(duì)主觀性情傾向的分析，從而消解了一向在社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)之間設(shè)置的虛假對(duì)立?！睉T習(xí)是一種生成性結(jié)構(gòu)，是人類后天獲得各種生成性圖式的系統(tǒng)，具有個(gè)人性的表征。慣習(xí)“來(lái)源于社會(huì)結(jié)構(gòu)通過(guò)社會(huì)化，即通過(guò)個(gè)體生成過(guò)程(Ontogenesis)，在身體上的體現(xiàn)，而社會(huì)結(jié)構(gòu)本身，又來(lái)源于一代代人的歷史努力，即系統(tǒng)生成(Phylogenesis)”。[16](PP.170，184)作為人類賴以生存的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，每一地域的文化都直接以人的身體為第一個(gè)接受對(duì)象，而身體作為承載人類精神的物質(zhì)載體存在。文化將場(chǎng)域中的平等性原則轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人身體的慣習(xí)，具有一種主觀性的外在顯現(xiàn)，而主觀性又經(jīng)個(gè)體的身體下意識(shí)地整合到每一個(gè)人的行為模式中的個(gè)體性，個(gè)體性是一個(gè)具有強(qiáng)大感染力的蔓延，抑或說(shuō)個(gè)體性完全可以是社會(huì)化的。當(dāng)代著名的文化人類學(xué)家克里福德·吉爾茲認(rèn)為，場(chǎng)域性的慣習(xí)其實(shí)是一種典型的“地方性知識(shí)”(Local Knowledge) 。依據(jù)“地方性知識(shí)”，在解讀社會(huì)不同場(chǎng)域中，來(lái)自不同慣習(xí)的場(chǎng)域的差異性，更好地保持場(chǎng)域和慣習(xí)間的一致性。了解了場(chǎng)域和慣習(xí)之間的關(guān)系，也就很好理解東西方或者說(shuō)不同民族之間不同場(chǎng)域間慣習(xí)差異的原因了。

綜上所述，文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行路徑需要把握的核心是需要文化在不同的、諸多文化場(chǎng)域(包括政治文化場(chǎng)域和市民文化場(chǎng)域)中緊緊地圍繞人類個(gè)體的慣習(xí)進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)文化產(chǎn)品，這時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者就不用大肆宣傳自己的產(chǎn)品，因?yàn)樵谶@一特定的場(chǎng)域中，他們找到了能創(chuàng)造生產(chǎn)文化產(chǎn)品以個(gè)體形式出現(xiàn)的消費(fèi)者的獨(dú)有的慣習(xí)，這也正是文化產(chǎn)業(yè)的魅力所在。因?yàn)槲幕暮诵膬r(jià)值體系表現(xiàn)為場(chǎng)域與慣習(xí)，所以，當(dāng)文化面對(duì)場(chǎng)域與慣習(xí)時(shí)面對(duì)的也是自己本身。文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行機(jī)制就在于如何使場(chǎng)域與慣習(xí)“合拍”，這樣既解決了文化產(chǎn)業(yè)游離于市場(chǎng)之外的問(wèn)題，也解決了文化產(chǎn)業(yè)容易受到來(lái)自意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)迫問(wèn)題，從而達(dá)到政治文化與市民文化的和諧統(tǒng)一；文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行成為文化自身的發(fā)展方式，形成了文化產(chǎn)業(yè)鏈的良性循環(huán)，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的全面和諧發(fā)展。

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OntheTheoreticalFoundationandSocialDynasimofCulturalIndustry

GAO Yun-qiu1, WANG Ju-chuan2

(1.College of Humanities and Law, Yanshan University, Qinhuangdao 066004, China; 2.Center for the Study of Cultural Development Strategy, Chinese National Academy of Arts, Beijing 100029, China)

Cultural industry, which came into being with the advent of post-industrial period, is a market-based cultural narrative form that represents the soft cultural power of a nation or state. Within a cultural system consisting of political society and civil society, the preconditions for the formation of cultural industry should be mature mechanisms and profound cultural heritage, as well as the two factors of modern technical support and complete market-driven commerce. I is on this bais that the integration of cultural field and national habitus becomes the social dynamism of cultural industry. Meanwhile, it is the development of culture itself that plays a central role in the operation of cultural industry and creates a virtuous cycle of cultural industrial chain, so as to promote the harmonious development of social politics and economy.

cultural industry; political culture; civil culture; field; habitus

2011-11-12

中國(guó)博士后科學(xué)基金資助項(xiàng)目“抗戰(zhàn)時(shí)期文化政策與文學(xué)生態(tài)研究”(20110490911)的階段性成果。

高云球(1973-)，女，黑龍江哈爾濱人，燕山大學(xué)文法學(xué)院副教授，主要從事文化哲學(xué)的研究；王巨川(1973-)，男，黑龍江哈爾濱人，華南師范大學(xué)文學(xué)院博士后，中國(guó)藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心副教授，主要從事現(xiàn)代文學(xué)、文化詩(shī)學(xué)的研究。

F069

A

1674-2338(2012)06-0098-07

(責(zé)任編輯：山寧)