以“中式”景觀營造為例論“文化場景”與景觀風(fēng)格的形成

張 艷

（廣東海洋大學(xué)寸金學(xué)院 廣東 湛江 524094）

1 文化場景與設(shè)計(jì)

1.1 文化場景概念

場景本身是一個(gè)常見的用語，英文上主要有兩層含義，一為“scene”，即電影、戲劇中的場面；二為“ circumstances“，即情景。如果將兩個(gè)層次的意思融合，我們可以認(rèn)為，場景即“由人物活動(dòng)和背景等構(gòu)成的各種表現(xiàn)某種情景的場面”，可引申為生活中特定的情景。

文化則是一個(gè)更廣泛的名詞，它包括“一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念 ……”。[1]因而本文將“文化場景”理解為“各種表現(xiàn)情景的場面或環(huán)境片段，應(yīng)揭示并流露出某種特定的文化，即場景成為文化表現(xiàn)的載體?！?/p>

1.2 文化場景的特征

（1）明確的指向性

文化場景應(yīng)該具有明確的指向性。即一個(gè)場景能給人們以最直接的信息傳達(dá)，能快速讓人識別場景的屬性，這種屬性可以大到不同的國家種族，例如人們看到故宮便知是北京老皇城，看到凡爾賽宮便聯(lián)想到法國；也可以小到一個(gè)國家的不同區(qū)域，如福建土樓景觀，大理白族民居，江南私家庭院等等。它們可以被概括被縮影為一個(gè)區(qū)域的標(biāo)志，這主要是由于其明顯的區(qū)域文化背景下的場景要素的獨(dú)特性。

（2）蘊(yùn)含典型“事”、“勢”、“形”

一個(gè)獨(dú)特文化場景應(yīng)該蘊(yùn)含典型的“事”。所謂事可以理解為事件或者故事，它們是一個(gè)區(qū)域場景不斷變革發(fā)展的歷程組合。事件或故事可大可小，但是應(yīng)該是真實(shí)而擁有代表性的。同時(shí)，文化場景應(yīng)該具有一種“勢”，所謂勢，即為氣勢、勢態(tài)的意思，同時(shí)也可以引申為蘊(yùn)含其間的“內(nèi)在情感”。再者，文化場景應(yīng)包括一種特定的“形”。特定的空間和形態(tài)是文化場景表現(xiàn)的具體方式，是必不可少的一個(gè)識別特征。

（3）有機(jī)整體性

文化場景的各組成要素，和其間蘊(yùn)含的“事”、“勢”、“形”應(yīng)該是一個(gè)有機(jī)的整體。它們之間應(yīng)是彼此共生的關(guān)系，停留在表面的拼接和組合是構(gòu)成不了一個(gè)文化場景的。文化場景是擁有生命的，會(huì)隨著時(shí)間的變化而不斷變化。

1.3 文化場景的創(chuàng)造

（1）文化背景

首先，文化場景的形成有多種方式。但從形成方式上分為兩種主要方式，一種為在歷史長河中保留沉淀下的場景，一種則是為了某種目的而營造出來后續(xù)場景。無論哪一種方式都能彰顯一定的文化屬性特征。因?yàn)樵趧?chuàng)造文化場景之初，應(yīng)先深究并熟悉所在區(qū)域的各種文化，并尋求文化特定的“語境”，即文化載體。例如，我們會(huì)用“粉墻黛瓦”描述心目中的江南水鄉(xiāng)，會(huì)用“撒哈拉的野性”來總結(jié)“映象非洲”等等。

（2）要素組合

正如魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩裾f過：“他們的概念往往是通俗而不深刻，當(dāng)它們深刻的時(shí)候，卻又不通俗”，創(chuàng)造文化場景，應(yīng)該在“通俗”和“深刻”間做出合理的安排。文化場景依附于特定的文化要素，當(dāng)時(shí)文化場景的創(chuàng)造不應(yīng)是各要素的堆砌，而應(yīng)該是各要素的有機(jī)組合，要素不在多，在于畫龍點(diǎn)睛。

2 文化場景與景觀風(fēng)格

景觀風(fēng)格是近些年在園林景觀設(shè)計(jì)中曝光率最高的名詞之一。風(fēng)格，可以是個(gè)人的風(fēng)格；也可以是一個(gè)流派、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的流派風(fēng)格。風(fēng)格是識別和把握不同景觀作品之間的區(qū)別的標(biāo)志，也是識別和把握不同流派、不同時(shí)代、不同民族景觀設(shè)計(jì)之間的區(qū)別的標(biāo)志。 如意境派的“中式園林”、精致派的“日式園林”、情趣派“東南亞風(fēng)情園林”、融合派的“美國園林”、激情派的“加勒比園林”和古典派的“歐陸園林”等等。文化場景在一定程度上和景觀風(fēng)格是不可分離的，景觀風(fēng)格能體現(xiàn)一個(gè)文化場景，但是景觀風(fēng)格不能完全替代文化場景。文化場景尋求的是“過去對現(xiàn)在言說些什么，傳統(tǒng)對現(xiàn)代言說些什么，民族對世界言說些什么，東方對西方言說些什么”的一種更深層次的尋求精神內(nèi)涵表達(dá)的手段。 文化場景的設(shè)計(jì)要展現(xiàn)區(qū)域歷史背景、文化風(fēng)貌、地理環(huán)境和時(shí)代特征，更要展現(xiàn)出蘊(yùn)含在一個(gè)特定區(qū)域中的精神。

3 現(xiàn)代“中式”居住區(qū)的景觀風(fēng)格體現(xiàn)

3.1 景觀再現(xiàn)中國古典式居住情景

以江南私家園林為代表的中國古典式居住模式，一直以來延續(xù)著中國人對于居住環(huán)境理解的最好詮釋和向往。中國古典式居住情景凝聚了中華民族核心文化內(nèi)涵中的居住理想——天人合一，師法自然。幾千年來都遵循著這樣一種居住理想：居所中既要講究儒家的氣度和規(guī)矩，又要結(jié)合道家的天人合一與師法自然。從園林到建筑，中國的居住總是包含著一種獨(dú)特的東方文化氣質(zhì)，散發(fā)出一種神秘而優(yōu)雅的情韻[2]。正如當(dāng)年，國學(xué)大師林語堂先生在向美國介紹中國人理想的居所時(shí)，引用了明代文人程羽文的一段話——“門內(nèi)有徑，徑欲曲；徑轉(zhuǎn)有屏，屏欲小；屏進(jìn)有階，階欲平；階畔有花，花欲鮮；花外有墻，墻欲低；墻內(nèi)有松，松欲古；松底有石，石欲怪；石邊有亭，亭欲樸；亭后有竹，竹欲疏；竹盡有室，室欲幽；室旁有路，路欲分；路合有橋，橋欲危；橋邊有樹，樹欲高；樹陰有草，草欲青；草上有渠，渠欲細(xì)；渠引有泉，泉欲瀑；泉去有山，山欲深；山下有屋，屋欲方；屋角有圃，圃欲寬；圃中有鶴，鶴欲舞；鶴報(bào)有客，客不俗；客至有酒，酒欲不卻；酒行有醉，醉欲不歸?！?/p>

在現(xiàn)代的中式住宅中，這種居住理想也延續(xù)了下來。以無錫“江南坊”、蘇州“姑蘇人家”等為代表的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)，便是再現(xiàn)中國古典式居住情景的典范。在這些居住區(qū)景觀中，幾乎一脈相承地沿用和吸納了中國古典園林中典型的造景手法與元素。無論從景觀建筑形式和空間布局組織，還是堆山理水的樣式、花草樹木種植的方式，抑或鋪裝的材料與形式等等，都與古典園林如同出一爐，清晰地再現(xiàn)了中古典居住的景致與情懷。清閑的庭院，隔而不斷的空間，曲橋流水，無不將遠(yuǎn)古的文人園林式居住畫面重演。如圖1，左側(cè)為中國優(yōu)秀的古典園林網(wǎng)師園一景，而右側(cè)則為無錫江南坊居住區(qū)中心庭院一景。無論從水景的處理上，還是景觀建筑的造型和布局上都有著極為相似之處。這種再現(xiàn)古典園林情景的居住景觀是對中國傳統(tǒng)園林式居住追求的直接表達(dá)方式。同時(shí)，這種景觀表達(dá)方式在現(xiàn)代的居住區(qū)內(nèi)使用，一般受居住建筑形式的制約，也就是說，需要傳統(tǒng)的建筑外觀形式匹配，才能最完美地體現(xiàn)古典美的居住環(huán)境。

圖1 再現(xiàn)古典景觀的造景方式

3.2 景觀注重中國居住精神的傳承與超越

現(xiàn)代中式居住區(qū)的另一個(gè)表現(xiàn)形式則是不拘泥于傳統(tǒng)園林的造園形式，而是對傳統(tǒng)園林所體現(xiàn)的居住精神進(jìn)行深入地研究，并提取其文化精髓及造景手法運(yùn)用于符合現(xiàn)代居住環(huán)境的設(shè)計(jì)中去。正如同濟(jì)大學(xué)景觀與園林規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)科教授劉濱誼所說：“由于現(xiàn)代中國的人口多，活動(dòng)空間緊張，人均戶外活動(dòng)場地的密度高，這就不能一味簡單化地照搬西方現(xiàn)代的景觀，也不能照抄中國自己的古典園林景觀模式。以此為起點(diǎn)，進(jìn)一步深入思考，就不難理解：現(xiàn)代人的生活方式和審美需求都與古代不同；古典園林景觀小尺度、小容量的空間格局和緩慢節(jié)奏、缺乏運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的活動(dòng)內(nèi)容都難以滿足現(xiàn)代人對園林景觀的需求?！币蚨?，傳統(tǒng)景觀的現(xiàn)代演變，對于滿足現(xiàn)代人的生活習(xí)慣及審美需求有著重要的意義[3]，而這種演變則更多的是不拘泥與形式，而注重中國居住精神的傳承與超越，即用現(xiàn)代的手法把傳統(tǒng)建筑及景觀人文融入現(xiàn)代環(huán)境，繼承中國園林的建造理念和技法，表達(dá)中國傳統(tǒng)園林的深邃意境，體現(xiàn)中式生活意趣及現(xiàn)代住宅舒適均好性。以深圳萬科第五園及天津格調(diào)竹境中式居住區(qū)為代表的現(xiàn)代中式居住景觀風(fēng)格的特點(diǎn)正式這一理念的集大成者。設(shè)計(jì)中運(yùn)用當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)手段和西方先進(jìn)的居住景觀理論，融合我國傳統(tǒng)的造園經(jīng)驗(yàn)和園林材料，創(chuàng)造出既符合現(xiàn)代人居住，又具備中國歷史文化內(nèi)涵的空間場所[4]。（如圖2）

圖2 景觀注重中國居住精神的傳承與超越

4 結(jié)論

景觀設(shè)計(jì)過程中追求景觀風(fēng)格的形成是每個(gè)設(shè)計(jì)師努力的方向，而民族性和地域性在把握的層面的上需要設(shè)計(jì)師做出更深入的理解，正如本文提出的文化場景的的營造，希望營造景觀風(fēng)格是建立在對一個(gè)地域文化的深刻解讀，而非人云亦云，在“亂花漸欲迷人眼”的各種流派中蜻蜓點(diǎn)水，迷失自己的方向。

［1］曹林娣，許金生.中日古典園林文化比較[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004.

［2］金柏苓.理解園林文化[J].現(xiàn)代園林，2003（04）：51-53.

［3］吳抒玲.城市住宅區(qū)園林景觀研究[D].福建農(nóng)林大學(xué)，2005

［4］劉濱誼.現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)[M].南京：東南大學(xué)出版社，1999.