論統(tǒng)一戰(zhàn)線和諧發(fā)展的現(xiàn)實與理論基礎

李 俊

(信陽師范學院,河南 信陽 464000)

論統(tǒng)一戰(zhàn)線和諧發(fā)展的現(xiàn)實與理論基礎

李 俊

(信陽師范學院,河南 信陽 464000)

統(tǒng)一戰(zhàn)線和諧發(fā)展是構建社會主義和諧社會的具體體現(xiàn)。從現(xiàn)實性講，統(tǒng)一戰(zhàn)線以其廣泛性、包容性、多樣性和社會性，成為黨和國家進行社會整合的基本實踐和有效途徑。從思想淵源講，統(tǒng)一戰(zhàn)線和諧發(fā)展理論，一是以馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論中的和諧思想為指導，并視為根本的思想源泉；二是充分吸收、借鑒中華傳統(tǒng)文化“和諧”思想中的優(yōu)秀成分，并視為基本的歷史源泉。

統(tǒng)一戰(zhàn)線;和諧發(fā)展;傳統(tǒng)文化;胡錦濤

統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的團結、聯(lián)合、和諧發(fā)展高于統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的差異、分歧、矛盾。但不同的政治力量的聯(lián)盟以及聯(lián)盟中政治力量,在不同的歷史時期，任務和目標的不同，統(tǒng)一戰(zhàn)線的和諧發(fā)展有著不同的內(nèi)容、性質(zhì)、特征。以胡錦濤為總書記的黨中央，以馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論為指導，在充分吸收、借鑒中華傳統(tǒng)文化“和諧”中的優(yōu)秀成分的基礎上，結合中國特色社會主義現(xiàn)代化建設實踐中的新形勢和任務，對統(tǒng)一戰(zhàn)線和諧發(fā)展進行分析和總結，明確提出了統(tǒng)一戰(zhàn)線和諧發(fā)展理論。

一、統(tǒng)一戰(zhàn)線和諧發(fā)展的提出及現(xiàn)實基礎

2006年7月,胡錦濤在第二十次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上指出：“政黨關系、民族關系、宗教關系、階層關系、海內(nèi)外同胞關系,這是政治領域和社會領域中涉及黨和國家工作全局的一些重大關系，也是統(tǒng)一戰(zhàn)線需要全面把握和正確處理的重大關系。正確認識和處理這五個方面的重大關系，保持和促進這五個方面的重大關系，保持和促進這五個方面的重大關系和諧，事關中國特色社會主義事業(yè)的全局，事關構建社會主義和諧社會的進程，事關黨和國家的興旺發(fā)達和長治久安。”[1]548這一論述不僅闡述了統(tǒng)一戰(zhàn)線與構建社會主義和諧社會關系，而且直接點出了五大關系的和諧是統(tǒng)一戰(zhàn)線和諧的重要內(nèi)容。同年10月,黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，不僅為我們構建社會主義和諧社會提供了理論指導，而且指出：“社會主義和諧社會既是充滿活力的社會，也是團結和睦的社會。必須最大限度地激發(fā)社會活力，促進政黨關系、民族關系、宗教關系、階層關系、海內(nèi)外同胞關系的和諧，鞏固全國各族人民的大團結，鞏固海內(nèi)外中國兒女的大團結。”[1]666以上這些論述是我們黨統(tǒng)一戰(zhàn)線和諧發(fā)展提出的標志，也是我們研究統(tǒng)一戰(zhàn)線和諧發(fā)展的理論基礎和立論的基石。

統(tǒng)一戰(zhàn)線和諧發(fā)展的提出是新形勢下統(tǒng)一戰(zhàn)線自身發(fā)展的迫切需要。統(tǒng)一戰(zhàn)線作為一種政治力量的聯(lián)盟，是以處理同和異的矛盾，協(xié)調(diào)異質(zhì)性因素與社會結構主體以及其他因素關系協(xié)調(diào)發(fā)展為其任務，它必然要反映所團結、聯(lián)合的各個階級、階層和社會團體的利益和要求。改革開放30多年來，伴隨著市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展，社會、經(jīng)濟結構已發(fā)生新的變化，主要是社會階級和階層不斷分化和重組，出現(xiàn)了新的社會階層，表現(xiàn)為利益主體多元化、社會思想觀念或價值多樣化。這些變化對統(tǒng)一戰(zhàn)線自身的和諧提出新的挑戰(zhàn)。例如，工人階級內(nèi)部出現(xiàn)了不同的相對獨立的階層，使得工人階級實現(xiàn)自身團結統(tǒng)一的問題突出起來；農(nóng)民階級內(nèi)部的大規(guī)模變化和分化、重組，使得工農(nóng)聯(lián)盟的鞏固面臨新問題；大量新的社會階層的出現(xiàn)以及由于“一國兩制”的實施，統(tǒng)一戰(zhàn)線的范圍更加廣泛，使得協(xié)調(diào)統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部關系的任務更重。因社會經(jīng)濟結構(包括經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式和分配方式等)的變化帶領利益主體的多元化，打破了過去高度計劃經(jīng)濟體制下社會利益結構的單一和局部利益的均衡，具體利益的差別越來越明顯，與此相適應，帶來人們社會思想觀念的多樣化和不同利益主體權利意識的覺醒、政治訴求的增強[2]。這些新的變化，說明團結好、協(xié)調(diào)好統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部各方面的關系，使之和諧發(fā)展成為新形勢下統(tǒng)一戰(zhàn)線的現(xiàn)實任務。

統(tǒng)一戰(zhàn)線和諧發(fā)展也是和諧社會的重要因素、基本實踐和有效途徑。

(1)從統(tǒng)一戰(zhàn)線的構成看，統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部和諧是社會主義和諧社會的基礎和內(nèi)容。新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線是全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者的最廣泛的聯(lián)盟。其構成是社會結構的反映。它涉及我國政黨、民族、宗教、社會階層、港澳臺海外等諸多領域和方面，能否使共產(chǎn)黨與各民主黨派和無黨派人士的團結更加鞏固，我國56個民族的關系更加和諧，社會各階層的關系更加協(xié)調(diào)，宗教與社會主義社會更加適應，大陸同胞和港澳臺同胞、海外僑胞的聯(lián)系更加密切，直接事關中國特色社會主義事業(yè)的全局，事關社會主義和諧社會的建設和發(fā)展?？梢哉f，沒有統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部關系的團結,就沒有全社會的團結，沒有統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部關系的和諧，就沒有全社會的和諧。

(2)從統(tǒng)一戰(zhàn)線的本質(zhì)看，統(tǒng)一戰(zhàn)線是構建社會主義和諧社會的基本實踐。堅持大團結、大聯(lián)合，最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素，團結一切可以團結的力量，是黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線的本質(zhì)。統(tǒng)一戰(zhàn)線的本質(zhì)規(guī)定了統(tǒng)一戰(zhàn)線團結、合作、聯(lián)盟的方向。我們黨統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展的實踐充分體現(xiàn)這一特性。在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線以推動國民革命為目的，以國共合作為基礎，建立了由廣大工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級參加的反帝反封建的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。在抗日戰(zhàn)爭時期，當民族矛盾上升為主要矛盾時，黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，建立一個包括工人階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級、海外華僑，以及除漢奸、投降派以外的地主階級和親英美的官僚買辦資產(chǎn)階級的廣泛的聯(lián)盟。隨著新民主主義革命的勝利和社會主義革命的推進，黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線又發(fā)展成為人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線。這是一個“包括工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級、開明紳士、其他愛國分子、少數(shù)民族和海外華僑在內(nèi)”的廣泛聯(lián)盟[3]。社會主義改造完成后，剝削階級作為階級已經(jīng)消滅，我國的階級關系發(fā)生了根本的變化。黨的十一屆三中全會標志我國進入了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的新時期。統(tǒng)一戰(zhàn)線已不再是工人階級、農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級的聯(lián)盟，而發(fā)展成為全體社會主義勞動者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者的政治聯(lián)盟。跨入新世紀以后，我國的統(tǒng)一戰(zhàn)線隨著新的社會階層的出現(xiàn)，又增添了社會主義事業(yè)的建設者。社會主義事業(yè)的建設者是對我國社會變革中出現(xiàn)的民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術人員、個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等新的社會階層的統(tǒng)稱。黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線實踐發(fā)展證明，統(tǒng)一戰(zhàn)線不僅事關無產(chǎn)階級總體力量的布局，而且以其凝聚人心、匯集各方面力量的優(yōu)勢，成為黨和國家進行社會整合的大方針。

(3)從新世紀新階段統(tǒng)一戰(zhàn)線的特征看，統(tǒng)一戰(zhàn)線是構建社會主義和諧社會的有效途徑。第二十次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議將新世紀新階段統(tǒng)一戰(zhàn)線的特征概括為“空前的廣泛性、巨大的包容性、鮮明的多樣性和顯著的社會性”。所謂廣泛性是指，隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，新的社會階層在我國出現(xiàn)，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作對象增多，同時由于“一國兩制”的實施，統(tǒng)一戰(zhàn)線團結的范圍進一步擴大。所謂包容性是指，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的大目標下，統(tǒng)一戰(zhàn)線要把不同階層、不同群體、不同黨派、不同民族、不同信仰以及生活在不同社會制度下的全體中華兒女都團結起來，求同存異、共同奮斗。所謂多樣性是指，統(tǒng)一戰(zhàn)線范圍內(nèi)社會各方面成員在根本利益一致性不斷增強的同時，呈現(xiàn)出不同的思想觀念、價值取向、行為方式和利益要求，選擇性、自主性和差異性日益增強。所謂社會性是指，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作由政治領域拓展到經(jīng)濟、文化、社會領域，由大城市拓展到中小城市，由公有制單位拓展到非公有制單位，參與統(tǒng)戰(zhàn)工作的部門和組織日益增多。這些特征的概括，反映我們黨對新世紀新階段統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展實踐中規(guī)律性的認識。這些特征既是社會發(fā)展對統(tǒng)一戰(zhàn)線提出的要求，更使統(tǒng)一戰(zhàn)線以自身的發(fā)展變化主動適應社會，并成為社會全面、持續(xù)、有序、健康發(fā)展的實踐平臺。

二、統(tǒng)一戰(zhàn)線和諧發(fā)展提出的思想淵源

(一)馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線和諧發(fā)展思想是統(tǒng)一戰(zhàn)線和諧發(fā)展理論的思想源泉

馬克思恩格斯從無產(chǎn)階級歷史使命出發(fā)，在總結當時無產(chǎn)階級革命實踐和吸收人類優(yōu)秀文化思想成果的基礎上，創(chuàng)立科學社會主義，其中包含豐富的統(tǒng)一戰(zhàn)線和諧發(fā)展思想。他們關于統(tǒng)一戰(zhàn)線和諧發(fā)展的思想，既有哲學上的理論思考，又有立足當時無產(chǎn)階級歷史任務和革命實踐的總結，為我們黨統(tǒng)一戰(zhàn)線和諧發(fā)展提供了理論指導。

(1)從人的社會本質(zhì)出發(fā)，揭示統(tǒng)一戰(zhàn)線和諧發(fā)展的最高目標。馬克思恩格斯指出：“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也相互影響。他們只有以一定方式共同活動和相互交換其活動，才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關系；只有在這些社會聯(lián)系和關系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)?！盵4]344因此，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[4]60。這表明，人的現(xiàn)實性、人的價值在于與社會的融合、與他人的合作之中。這就揭示馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)在本質(zhì)。統(tǒng)一戰(zhàn)線作為一種社會聯(lián)盟，一要契合人的社會性。同時，統(tǒng)一戰(zhàn)線的生命力在于與人的社會關系發(fā)展的一致性上。馬恩從人的社會本質(zhì)的哲學高度，提出了統(tǒng)一戰(zhàn)線的最高目標：人的社會關系高度和諧、每個人自由而全面的發(fā)展。他們在《德意志意識形態(tài)》中論述共同體時，提出“虛假的共同體”和“真正的共同體”，并認為“虛假的共同體”相對于個人而言，表現(xiàn)為外在的獨立；“真正的共同體”是“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[4]119。隨后，在《共產(chǎn)黨宣言》中提出，未來的理想社會“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]294。在這種社會或共同體中，人們克服了社會關系的狹隘性、對抗性和外在性，到達了個人與社會、個體利益和公共利益之間的和諧。

(2)從歷史主體合力論出發(fā)，界定了統(tǒng)一戰(zhàn)線和諧發(fā)展的力量和方向。在馬恩看來，社會歷史的發(fā)展是在一定社會歷史條件下，由現(xiàn)實的人表現(xiàn)出來的“歷史合力”來實現(xiàn)的?！皻v史是這樣創(chuàng)造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個總的結果，即歷史結果，這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”[5]。歷史合力論表明社會歷史發(fā)展是多種力量相互作用的結果，任何社會都是由若干種類、層級的社會群體和階層構成的。歷史發(fā)展不是由某個人的意志決定的，而是無數(shù)相互沖突的意志和力量交互作用所形成的“合力”。在組成合力的各個力量中，總是矢量最大的那些力量對合力大小和方向起著主導作用?，F(xiàn)代工人階級作為先進生產(chǎn)力的代表，在實現(xiàn)自己歷史使命中，不僅要把無產(chǎn)階級本身的力量集中起來，而且要把一切進步力量和有利于進步的一切積極力量聯(lián)合起來，形成一種強大的“歷史合力”，使社會歷史朝著無產(chǎn)階級這一方發(fā)展[6]。

(3)從實現(xiàn)無產(chǎn)階級歷史使命的實踐出發(fā)，論述了統(tǒng)一戰(zhàn)線和諧發(fā)展的現(xiàn)實問題。第一，無產(chǎn)階級必須加強自身的團結統(tǒng)一。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中，不僅發(fā)出了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的口號，而且提出共產(chǎn)黨要善于與各國無產(chǎn)階級、本國無產(chǎn)階級的不同派別、集體或政黨建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。因為，“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨”[4]285。第二，無產(chǎn)階級要與農(nóng)民階級結成聯(lián)盟?！稗r(nóng)民所受的剝削和工業(yè)無產(chǎn)階級所受的剝削，只是在形式上不同罷了。剝削者只是同一個：資本”[4]456。相似的經(jīng)濟地位和共同的政治要求，是工農(nóng)聯(lián)盟的堅實基礎。無產(chǎn)階級能否與廣大農(nóng)民結成聯(lián)盟，始終是革命成敗的關鍵問題。他們在總結1848年歐洲革命經(jīng)驗時指出：“在革命進程把站在無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的國民大眾即農(nóng)民和小資產(chǎn)者發(fā)動起來反對資產(chǎn)階級制度，反對資本統(tǒng)治以前，法國的工人們是不能前進一步，不能絲毫觸動資產(chǎn)階級制度的?！盵4]386第三，無產(chǎn)階級要聯(lián)合小資產(chǎn)階級及其他們代表的民主派。在馬恩所處的時代，小資產(chǎn)階級及其小資產(chǎn)階級民主派是活躍在歐美一些主要資本主義國家政治舞臺上的一支重要政治力量。無產(chǎn)階級要有效地開展反對資本主義和一切剝削制度的斗爭，就不能不注意聯(lián)合這部分力量。馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》中還具體闡述了不同國家的共產(chǎn)黨人對他們的原則。第四，無產(chǎn)階級政黨在聯(lián)合其他階級和政黨時必須堅持無產(chǎn)階級的領導權。共產(chǎn)黨人“在政治上為了一定的目的，甚至可以同魔鬼結成聯(lián)盟，只是必須肯定，是你領著魔鬼走而不是魔鬼領著你走”[7]。共產(chǎn)黨人在統(tǒng)一戰(zhàn)線中，要注意對其他工人政黨以及其他同盟者的教育和幫助，決不能放棄對各類同盟者的錯誤“采取批判態(tài)度的權利”。

列寧從當時俄國革命的實踐出發(fā)，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論。第一，他科學地闡明了無產(chǎn)階級聯(lián)合同盟軍在科學社會主義學說中的重要地位。他指出，無產(chǎn)階級要戰(zhàn)勝更強大的敵人，必須建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線?！罢l不懂得這一點，誰就是絲毫不懂得馬克思主義，絲毫不懂得現(xiàn)代的科學社會主義”[8]180。第二，他把殖民地、半殖民地的民族解放斗爭同反對帝國主義和進行無產(chǎn)階級社會主義革命直接聯(lián)系起來。他在1915年的《和平問題》中，首次提出無產(chǎn)階級政黨在考察、處理民族問題時，必須把它同資本主義的帝國主義時代聯(lián)系起來，還贊賞并重申共產(chǎn)國際提出的“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”的口號。這一口號是對馬克思恩格斯的“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”國際主義思想的發(fā)展。第三，他提出無產(chǎn)階級取得國家政權以后，不可能在小生產(chǎn)的基礎上直接過渡到社會主義，必須善于利用國家資本主義來發(fā)展社會主義經(jīng)濟的思想。他指出：“既然我們還不能實現(xiàn)從小生產(chǎn)到社會主義直接過渡，所以作為小生產(chǎn)和交換的自發(fā)產(chǎn)物的資本主義，在一定程度上是不可避免的，所以我們應該利用資本主義(特別是要把它納入國家資本主義的軌道)作為小生產(chǎn)和社會主義之間的中間環(huán)節(jié)，作為提高生產(chǎn)力的手段、途徑、方法和方式。”[8]510他還闡述了租讓制、合作制、代銷制，租借制等國家資本主義的具體形式，并提出“蘇維埃政權，即無產(chǎn)階級的國家政權為反對小私有者的(宗法式的和小資產(chǎn)階級的)自發(fā)勢力而和國家資本主義訂立的一種合同、同盟或聯(lián)盟”的思想[8]505。

二、中國傳統(tǒng)文化“和諧”思想中的優(yōu)秀成分是統(tǒng)一戰(zhàn)線和諧發(fā)展的歷史源泉

中國是一個有著5000年文化傳統(tǒng)的國家，中華民族自古以來就是一個崇尚“和諧”的民族。在傳統(tǒng)文化中“和諧”思想占有重要地位，是中華民族的基本精神，是中國哲學的最高價值標準。它對我們黨統(tǒng)一戰(zhàn)線和諧發(fā)展理論具有重要的借鑒作用和文化傳承上的影響。

“和”在古代漢語中，作為動詞，表示協(xié)調(diào)不同的人和事并使之均衡。如《尚書·堯典》：“百姓昭明，協(xié)和萬幫。”作為描述事物存在狀態(tài)的形容詞，“和”表示一種順暢、適度的意思。如《廣韻》：“和，順也，諧也，不堅不柔也?！焙椭C發(fā)展為一種政治、哲學思想，具有豐富的內(nèi)容。早在西周末年，鄭國的史官史伯同鄭恒公談論“周其弊乎”時，提出“和實生物，同則不繼”的思想。他認為，周朝衰敗的主要原因是周的統(tǒng)治者“去和而取同”。在史伯看來，“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣”。這說明“和”是萬物生成發(fā)展的根據(jù)，也是社會得以發(fā)展的基礎。

在儒家學說中，“和”是重要的范疇，有“和而不同”“中和”“和為貴”“天人合一”的價值觀念。儒家思想的代表和集大成者孔子，在《論語·子路》中提出“君子和而不同，小人同而不和”，即后來所稱的“和而不同”的哲學命題?！抖Y記·中庸》指出：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@些論述，說明“和”是多樣的統(tǒng)一，不是簡單的同一；通過“和”的方法能達到共生、共存、共贏、共榮的境界?？鬃釉凇墩撜Z·學而》中主張，“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”。這種重視道德“禮”的社會規(guī)范，來實現(xiàn)他的社會和諧，對我們現(xiàn)今的社會誠信建設有借鑒作用。繼孔子之后，儒家最大代表孟子也對“和”進行闡述。他提出“天時不如地利，地利不如人和”的思想，倡導施王道、行仁政來實現(xiàn)社會和諧。儒家在《禮記·禮運》中描繪了他們“和”的理想社會即“大同”?！按蟮乐校煜聻楣?，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。這種大同社會是以儒家的禮樂制度為核心，主要通過人們的倫理修養(yǎng)、倫理規(guī)范來實施。

墨家關于“和”的思想主要表現(xiàn)為墨子的“兼愛”“非攻”思想上。墨子從當時春秋戰(zhàn)國特殊環(huán)境出發(fā)，認為國與國之間的戰(zhàn)爭和人與人之間的利益爭奪是對社會最不利的，主張“天下兼相愛則治，交相惡則亂”?！赌印ぜ鎼邸诽岢觯骸疤煜轮私韵鄲?，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也”。他的兼愛具有反宗法等級制的特點，是人與人、家與家、整個社會國與國之間無差等的愛?！赌印し枪ァ分赋?，戰(zhàn)爭“春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。今嘗計軍上，竹箭、羽旄、幄幕、甲、盾、撥、劫，往而靡弊腑冷不反者，不可勝數(shù)。又與矛、戟、戈、劍、乘車，其列住碎折靡弊而不反者，不可勝數(shù)。與其牛馬，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數(shù)。與其涂道之修遠，糧食輟絕而下繼，百姓死者，不可勝數(shù)也。與其居處之不安，食飯之不時，饑飽之不節(jié)，百姓之道疾病而死者，不可勝數(shù)”。這幾種“不可勝數(shù)”說明了戰(zhàn)爭的危害性、破壞性。墨子的“非攻”，表達了他對社會生產(chǎn)、社會安定和諧的期盼。其非攻并不等于非戰(zhàn)，而是反對侵略戰(zhàn)爭，還注重防御戰(zhàn)。墨家的守御是有名的，被稱為“墨守”。

道家關于“和”的思想集中體現(xiàn)在對“和”的形而上的理解上。老子的《道德經(jīng)·四十二章》指出：“道生以，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，充氣以為和?！边@說明，萬物都在道中，萬物都是陰陽二氣相互激蕩而生成的和氣所致。陰陽二氣盡管相互對立，卻始終和諧地處在“道”的統(tǒng)一體中。合乎和氣就能順其自然而與道同體；不合乎和氣會受到自然規(guī)律的懲罰。老子用陰陽的辯證關系對“和”的闡述，無疑具有哲學上的重大意義。此外，道家還對他們理想的社會和諧進行描述?！兜赖陆?jīng)·八十章》講：“小國寡民，使有什伯，人之器而不用……甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死不想往來?！鼻f子在《莊子·馬蹄》中描繪了人與自然界融為一體、人禽共處的社會狀態(tài)，即“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并”。顯然，道家的理想社會和諧是一種清凈無為、清淡寡欲，回歸自然的消極的社會和諧。其中，在注重節(jié)儉、崇尚自然，遵循人與自然和諧共處方面，對我們今天仍有借鑒作用。

在中國傳統(tǒng)文化中，還有不少思想家、政治家就社會的和諧問題提出有價值的觀點。例如，秦末陳勝、吳廣起義提出的“均貧富，等貴賤”；東晉陶淵明的“世外桃源”；北宋張載的“民吾同胞，物吾與也”；洪秀全的“太平天國”；康有為的《大同書》；孫中山的“天下為公”等。他們都表達了一種對平等、公平、富裕、和諧社會的美好追求，提出了不少有價值的思想觀點。由于社會歷史條件和人自身的局限性，他們的思想主張在社會實踐中都沒有取得成功，但不成功的實踐本身對后人也是一種寶貴財富。

[1]中共中央文獻研究室.十六大以來重要文獻選編：下冊[M].北京：中央文獻出版社，2008.

[2]蔡宇宏，李俊.論統(tǒng)一戰(zhàn)線主題內(nèi)容的發(fā)展演變[J].中州學刊，2010(5).

[3]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社,1991：1213.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995.

[5]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社,1995：679.

[6]李俊，劉秀華.構建社會主義和諧社會的歷史主體論思考[J].河南師范大學學報，2008(6).

[7]馬克思恩格斯全集：第8卷[M].北京：人民出版社,1961：443.

[8]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[責任編輯孫景峰]

OnthePracticalandTheoreticalBaseoftheHarmoniousDevelopmentoftheUnitedFront

LI Jun

(Xinyang Normal University,Xinyang 464000,China)

The united front is the contradictory unity of similarity and difference, and thus to properly deal with its inner contradictory relationship and make it develop harmoniously is the theorectical and practical problem of the development of the united front. The Central Committee of our Party, with Hu Jintao as General Secretary, using the theory of Marxist united front as guide, on the based of learning and using the good elements of “harmony” in Chinese traditional culture for reference, combining the new circumstance and task in the practice of the modernization construction of socialism with Chinese characteristics, has put forward clearly the harmonious development theory of the united front. To understand the practical and theoretical bases of the united front is the premis of profound understanding how the harmonious development theory of the united front being put forward.

the united front； harmonious development； traditional culture； Hu Jintao

D613

A

1000-2359(2012)02-0033-05

李俊(1964-)，男，湖北江陵人，信陽師范學院教授，法學博士，廣西師范大學兼職博士生導師，主要從事統(tǒng)一戰(zhàn)線、社會主義理論研究。

國家社會科學基金項目(08BKS027)

2011-10-18