百年海外華文文學(xué)的整體性研究

黃萬華

（山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟南 250100）

一 海外華文文學(xué)研究回顧與分析

海外華文文學(xué)主要指中國本土之外作家用漢語創(chuàng)作的文學(xué)作品（包括雙語寫作的華人作家用非漢語寫作又被翻譯成漢語的作品）。百年海外華文文學(xué)則指上世紀(jì)初以來發(fā)生在海外各國的漢語文學(xué)，目前分布于70多個國家，大致可分為東南亞、東北亞、北美、歐洲、大洋洲等不同“板塊”，近年來南美華文文學(xué)也有所興起。近30年來，包括大陸、臺灣、港澳在內(nèi)的百年中國文學(xué)研究取得很大進(jìn)展，而百年中國文學(xué)除在包括中國大陸、臺灣、香港等在內(nèi)的本土取得成就外，也在海外有了豐富的延伸和重要的影響。一是中國作家旅居海外的創(chuàng)作；二是華僑、華人在東南亞、東亞、北美、歐洲、大洋洲等地創(chuàng)作形成的居住國華文文學(xué)，這種華文文學(xué)屬于居住國文學(xué)，但其以第一代移民和華僑身份創(chuàng)作的文學(xué)，與中國文學(xué)仍有極為密切的關(guān)系，尤其是香港、臺灣的公民身份政策和歐美等國的移民政策，使已加入外國國籍的華人與中國也仍有密切關(guān)系；三是各國漢學(xué)家對百年中國文學(xué)的研究成果（也可包括非華人用華文創(chuàng)作的作品，但數(shù)量很少），這雖不是華僑、華人所寫，但反映出百年中華民族新文學(xué)的世界性影響，也構(gòu)成對民族新文學(xué)的重要影響，尤其是其中用中文寫作的內(nèi)容。這三種形態(tài)在不同層面上反映了中華文化傳統(tǒng)在世界的傳播，構(gòu)成海外華文文學(xué)的主要內(nèi)容，也與百年中國文學(xué)構(gòu)成密切的互動關(guān)系，其在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來、東方與西方、雅與俗等重大問題上的實踐及其經(jīng)驗已產(chǎn)生世界性影響，并使得漢語文學(xué)成為世界性語種文學(xué)，推動著世界各語種文學(xué)多元共生秩序的形成。而其本身已成為中華民族重要的文化資源和當(dāng)代中國文化建設(shè)的重要借鑒，也是世界文化格局中不可缺少的部分。海外華文文學(xué)在近百年中生存強韌、發(fā)展強勁，1980年代以來遍及的國家更多，創(chuàng)作更豐富，提出的課題更多樣，而其分布廣，個人性文學(xué)活動多，顯得散零、邊緣的文學(xué)現(xiàn)象中有更深層的內(nèi)在聯(lián)系。面對這樣的文學(xué)存在，展開整體性研究顯得格外重要，即在20世紀(jì)世界文學(xué)和中國文學(xué)的背景上，打通不同板塊、國別的華文文學(xué)，探尋其內(nèi)在聯(lián)系，展開海外華文文學(xué)的“經(jīng)典化”研究，在百年海外華文文學(xué)史的寫作、海外華文文學(xué)的重要課題的研究上取得突破。

有文學(xué)創(chuàng)作就會有相應(yīng)的文學(xué)研究，但有較自覺的學(xué)術(shù)意識的海外華文文學(xué)研究，則大致開始于上世紀(jì)70年代。新加坡的方修等對馬華文學(xué)（馬來西亞華文文學(xué)）史的研究及相關(guān)文學(xué)史著述的出版，臺灣旅美學(xué)者對美國華文文學(xué)的研究及相關(guān)研究著作的問世，可以視作東、西方海外華文文學(xué)研究的自覺展開。40年過去，海外的“海外華文文學(xué)研究”依舊構(gòu)成海外華文文學(xué)研究的重要一翼。盡管其研究大多出于華文教育和華人社會生存的需要，注重本國華文文學(xué)的歷史和現(xiàn)實問題，但也不斷提出整體性的問題。一是會從本國華文文學(xué)的現(xiàn)實境遇中產(chǎn)生出富有挑戰(zhàn)性的話題，這些話題往往事關(guān)海外華文文學(xué)發(fā)展的根本性問題，例如馬來西亞華文文學(xué)界提出的馬華文學(xué)“經(jīng)典缺席”等問題，新加坡華文文學(xué)界提出的“雙重傳統(tǒng)”等問題，美國華文文學(xué)界提出的“流動”文學(xué)史觀等問題，其實都涉及了海外華文文學(xué)發(fā)展中的根本性問題。二是在海外現(xiàn)代文學(xué)理論資源的直接影響下，會產(chǎn)生出一些文學(xué)的前沿性問題，這些問題的探討深化了海外華文文學(xué)的整體性研究，例如東南亞華文文學(xué)學(xué)者所作的“越界”研究，北美華文文學(xué)學(xué)者側(cè)重的“離散”研究等，都有多維度、多層次的研究特色，深入到海外華文文學(xué)的特質(zhì)、價值等層面，對海外華文文學(xué)的創(chuàng)作和研究都起了推動作用。

臺灣、香港與海外華人華僑的關(guān)系在1950年代后顯得格外密切，從華僑華人史研究中逐步獨立出來的華文文學(xué)研究，其重點除了香港、臺灣移居海外的作家研究外，更多的是中華文化傳統(tǒng)在海外華文文學(xué)中的傳播等。香港在東西方冷戰(zhàn)意識形態(tài)對峙的年代扮演了在海外延續(xù)、傳播中華文化傳統(tǒng)的重要角色，而臺灣國民黨當(dāng)局也以“文化中國”的正統(tǒng)代表來聚集人心。這種情況使得臺灣、香港的海外華文文學(xué)研究較多地從傳統(tǒng)在“離散”中的延續(xù)和豐富的角度關(guān)注海外華文文學(xué)的命運。尤其是香港，從上世紀(jì)50年代起，就自覺打開了“海外華文文學(xué)”的窗口，充分發(fā)揮了其溝通東西方華文文學(xué)的橋梁作用，很多刊物、出版社在這方面扮演了重要角色。例如，創(chuàng)辦27年、出版發(fā)行了300余期的《香港文學(xué)》是全世界刊出海外華文文學(xué)專欄和作品最多的刊物，涉及的國家、地區(qū)和作家也最多。

中國大陸的研究是由上世紀(jì)七、八十年代的臺港文學(xué)研究擴展到八、九十年代的海外華文文學(xué)研究，基本上是在“世界華文文學(xué)”的框架中進(jìn)行。它的提出，與“大中國文學(xué)觀”、“文化中國”等觀念的倡導(dǎo)有密切關(guān)聯(lián)，與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的關(guān)系密切也就不言而喻，而海外華文文學(xué)強調(diào)的多重的、流動的文學(xué)史觀對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也產(chǎn)生了影響；由于其“跨文化性”和“世界性”，也被比較文學(xué)學(xué)科關(guān)注，甚至已成為中國的比較文學(xué)研究的一個重要分支；同時它本身包含的“離散性”、“本土異質(zhì)性”、“中心與邊緣”、“國家認(rèn)同和文化認(rèn)同”、“民族與世界”、“東方與西方”、“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”、“本土與外來”、“身份”批評等課題等也為文藝學(xué)所關(guān)注。這種研究“領(lǐng)域”的跨學(xué)科性如果得到深入溝通，海外華文文學(xué)的整體性研究也會得到深化。

1980年代以來，中國大陸的海外華文文學(xué)研究就其成果而言，大致在以下幾個方面展開：一是海外國別、地區(qū)華文文學(xué)的研究，東南亞國家的華文文學(xué)史尤其較早得到研究，歐洲、北美等的國別、地區(qū)華文文學(xué)史研究則顯得薄弱。例如陳賢茂主編的4卷本《海外華文文學(xué)史》（1999年版），東南亞華文文學(xué)占了近3/4的篇幅。之后，新加坡、菲律賓、泰國等國的華文文學(xué)史也得以出版，《海外華文文學(xué)教程》、《臺港澳暨海外華文文學(xué)》等也都分國別展開華文文學(xué)史的敘述。這些國別華文文學(xué)史在國別華文文學(xué)研究上提供了很好的基礎(chǔ)，但尚未有歷史的整合，有的在歷史的敘述上有較多缺漏，或缺乏史料的提煉，在作家、作品的“入史”上較粗疏，缺乏“經(jīng)典化”，歐洲、北美等的國別華文文學(xué)史研究空白較多。倒是其中一些取專門的研究視角的國別、地區(qū)華文文學(xué)研究在海外華文文學(xué)的“內(nèi)部”和“外部”研究上都有深入。二是海外華文文學(xué)的專題研究，這些專題一般都關(guān)注了海外華文文學(xué)的特質(zhì)，并展開了相關(guān)理論的探討，如2000年的國家社科基金課題“作為世界性語種文學(xué)的華文文學(xué)之研究”，2003年的國家社科基金課題“從華人文學(xué)到華人族裔文學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型”，2004年的國家社科基金課題“身份理論與世界華人華文文學(xué)”等，海外華文文學(xué)的“語種性”、“雙重傳統(tǒng)”、“越界視野”、“多重身份”、“離散寫作”等問題得到探討。形象學(xué)的探討有深入，“異”的形象尤為受到關(guān)注，但也受視野所囿，問題的探討與文學(xué)史結(jié)合不夠。三是從中國文學(xué)與海外華文文學(xué)關(guān)系的角度展開的研究，或是將海外華文文學(xué)置于世界華文文學(xué)的歷史格局中予以考察的研究，這些研究溝通了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和海外華文文學(xué)的雙向內(nèi)在聯(lián)系，不過，這方面的探討還較為表層。近年來，《中國與海外：20世紀(jì)漢語文學(xué)史論》（2004）、《中國現(xiàn)代漢語文學(xué)史》（2007）、《漢語新文學(xué)通史》（2010）等著作相繼出版，則反映了學(xué)界在中華民族文學(xué)的背景上對海外華文文學(xué)資源的關(guān)注，并從“漢語文學(xué)”這一角度作了開掘的努力。但這種努力剛剛開始，無論是海外華文文學(xué)資源的開掘和提煉，還是相關(guān)文學(xué)史觀的調(diào)整和深化，或是中國文學(xué)和海外華文文學(xué)關(guān)系的把握等等，要解決的問題也很多。海外華文文學(xué)與中國古典文學(xué)關(guān)系的研究有深入，文化母題在異域環(huán)境中的嬗變尤為受到關(guān)注，楊匡漢的《中華文化母題和海外華文文學(xué)》對此作了很好的研究。四是海外華文文學(xué)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢方面的研究，其中20世紀(jì)80年代后的“新移民”作家的創(chuàng)作尤為受到關(guān)注，新世紀(jì)以來的海外華文文學(xué)也得到相應(yīng)研究，為海外華文文學(xué)的健康發(fā)展提供了建設(shè)性意見，但還是顯得較為零散，同時由于受到一些非文學(xué)因素的制約，一些重要作家、作品仍被遮蔽，影響了整體上對“新移民”創(chuàng)作的評價。五是關(guān)于海外華人學(xué)者的文學(xué)理論、批評建樹和海外漢學(xué)的相關(guān)研究，近年也有拓展，以往較被忽略的國家的漢學(xué)研究開始得到重視，當(dāng)代海外華人學(xué)者文學(xué)批評理論由于對中國大陸的文學(xué)研究產(chǎn)生的“沖擊”而被關(guān)注，對其研究也隨之展開。這些研究大半正在進(jìn)行中，也還不足以覆蓋海外華人學(xué)者的文學(xué)理論、批評建樹和海外漢學(xué)的相關(guān)重要內(nèi)容，尤其是兩者的“連接”點，如海外華人學(xué)者文學(xué)批評理論和實踐對海外漢學(xué)的影響等尚未受到充分關(guān)注。海外華文詩學(xué)研究，即在海外華文文學(xué)的批評實踐中建立海外華文文學(xué)學(xué)科研究的詩學(xué)范疇和方法，雖已提出多年，但尚缺乏深入。所有這些研究基礎(chǔ)和發(fā)展方向其實都指向了海外華文文學(xué)的整體性研究。

二 海外華文文學(xué)研究的整體觀

展開海外華文文學(xué)的整體性研究，理解歷史總體性的方法論和具有文學(xué)的生命整體意識是重要的。歷史總體性的方法論其實是馬克思主義的精髓，即人類社會最終走向自由，人自身最終實現(xiàn)解放，而社會發(fā)展的現(xiàn)實與總體趨勢有著辯證的聯(lián)系和互動，總體化的歷史進(jìn)程有著極其豐富的差異性，甚至以差異性作為前提，從而呈現(xiàn)開放性的格局。“五四”新文學(xué)運動開啟的現(xiàn)代意義上的“人的文學(xué)”表現(xiàn)出文學(xué)對于人的認(rèn)識的深化和人性的全面解放的追求，反映了文學(xué)的歷史總體趨勢。現(xiàn)代中華民族文學(xué)的種種現(xiàn)象都是這一文學(xué)總體歷史進(jìn)程中不同（特定）階段的表現(xiàn)，都會在“人的文學(xué)”的歷史進(jìn)程中自我揚棄，直至走向“人的文學(xué)”的終極完善；而同時，文學(xué)的現(xiàn)實階段和眾多領(lǐng)域，在其復(fù)雜多樣的存在中，克服著理論與實踐、創(chuàng)作與現(xiàn)實之間的割裂，努力突圍出文學(xué)的異化、物化，使文學(xué)最終走向真正合乎人性的境界。這成為現(xiàn)代中華民族文學(xué)不同時期、不同區(qū)域文學(xué)之間的根本性貫通，也是海外華文文學(xué)和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)在呼應(yīng)。這里，強調(diào)“歷史總體性”并非遮蔽差異性，而要接納、揭示差異性是重要的。文學(xué)的生命整體意識則是指不同板塊、不同地區(qū)、不同層面的漢語文學(xué)尤其有著密不可分性，缺了任何一點點，民族新文學(xué)的血肉就少了一塊；對任何一種文學(xué)的傷害，都是對自己文學(xué)生命的致命傷害。而將各地區(qū)的漢語文學(xué)視為一個生命整體，就把握到了不同時期民族新文學(xué)的血脈走向，自然也能更好地審視海外華文文學(xué)。

對包括東南亞、東亞、歐洲、北美、大洋洲、南美等地區(qū)各國在內(nèi)的百年海外華文文學(xué)展開整體研究，其歷史整合就要打通“國界、洲別”，避免現(xiàn)有“海外華文文學(xué)史”羅列各國華文文學(xué)歷史，缺乏整體把握和有機聯(lián)系的情況。為此，除了文學(xué)史料要翔實，要對其進(jìn)行很好的學(xué)術(shù)梳理和提煉，尤其要對目前還被忽視的一些海外華文文學(xué)重要資源進(jìn)行深入開掘，既避免重要遺漏，又防止龐雜瑣碎外，還要在充分關(guān)注不同地區(qū)、國別海外文學(xué)的相異和不平衡性的基礎(chǔ)上把握百年海外華文文學(xué)的歷史一體性、文學(xué)整體性和豐富差異性，探討切合海外華文文學(xué)狀況的文學(xué)史框架。如何完成這種歷史的“整合”，有多個方面是需要關(guān)注的。

百年海外華文文學(xué)史的體例既要體現(xiàn)百年海外華文文學(xué)的整體觀，揭示百年海外華文文學(xué)在20世紀(jì)人類進(jìn)程和世界格局背景下的發(fā)生、發(fā)展過程及其基本線索、形態(tài)，又要充分關(guān)注不同地區(qū)、國度（尤其是東南亞地區(qū)和其他地區(qū)之間）由于歷史、政治、經(jīng)濟、文化及對華政策不同影響下形成的華文文學(xué)豐富的差異性、不平衡性及其獨特價值。世界性背景及其影響是海外華文文學(xué)歷史性取向的重要因素，由此也催生海外華文文學(xué)的根本性價值。一次、二次世界大戰(zhàn)、戰(zhàn)后冷戰(zhàn)意識形態(tài)陣營的形成和瓦解、世界多元格局的出現(xiàn)，這些大致構(gòu)成百年東西方海外華文文學(xué)歷史發(fā)展及其分期的總體背景和重要主線，可以依循這種線索來探討不同國別、地區(qū)華文文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，甚至由此確定百年海外華文文學(xué)史的歷史分期。但同時，我們必須自覺意識到，從上世紀(jì)初的一次世界大戰(zhàn)到90年代后世界多元格局開始形成，世界是處于“分裂”中的，海外華文文學(xué)所處國家起碼也有著種種“殖民”和“被殖民”的差異，即便同屬于民族獨立國家或西方發(fā)達(dá)國家，其對華政策也有很大不同，必然影響所在國華人華僑的境遇和命運。這同樣構(gòu)成了海外華文文學(xué)的世界性背景。而文學(xué)有其“自治”性，并不一定與20世紀(jì)世界性格局的變化發(fā)生“同構(gòu)”性。所有這些，都提醒我們，當(dāng)我們在20世紀(jì)人類歷史進(jìn)程中考察海外華文文學(xué)時，恰恰要充分關(guān)注各國的華文文學(xué)是如何以其獨特的存在、發(fā)展體現(xiàn)出其與人類命運、世界變化的息息相關(guān)。

百年海外華文文學(xué)的歷史孕成的是一種多重的、流動的文學(xué)史觀，它關(guān)注文學(xué)發(fā)生中的多源性、文學(xué)發(fā)展中的多種流脈和多種傳統(tǒng)，強調(diào)突破單一“中心”和“邊緣”的格局去考察文學(xué)之間的互滲互應(yīng)，從不同的角度去考察文學(xué)歷史，從“活水源頭”的文學(xué)創(chuàng)作中去建構(gòu)文學(xué)史。這樣的文學(xué)史觀才可能確實把握百年海外華文文學(xué)的整體性。

具體而言，百年海外華文文學(xué)史既要展示各國華文文學(xué)在諸如新文學(xué)運動、左翼文學(xué)、抗戰(zhàn)文學(xué)、“鄉(xiāng)土”文學(xué)、女性文學(xué)、新生代創(chuàng)作、都市文學(xué)等方面的互相呼應(yīng)，又要揭示各國，尤其是東西方不同國度的華文文學(xué)在“離散”中不同的跨文化尋求（要有東西方華文文學(xué)的比較意識和視野），關(guān)注各國華人華僑與不同國度其他民族相處中產(chǎn)生的文學(xué)獨異性。“五四”新文學(xué)運動實際上是在中國和海外的互動中發(fā)生的，之后的左翼文學(xué)是世界范圍內(nèi)革命文學(xué)思潮和運動的產(chǎn)物，抗戰(zhàn)文學(xué)更是置身于世界反法西斯戰(zhàn)爭中才真正顯示出其價值，其他文學(xué)狀態(tài)也往往如此。所有這些文學(xué)形態(tài)、運動在海外各國的華文文學(xué)中都有直接的激蕩、回應(yīng)。從這一角度去把握百年海外華文文學(xué)，其整體性自然會得以呈現(xiàn)。但百年海外華文文學(xué)是在“離散”語境中發(fā)生發(fā)展的，其價值恰恰在于它使得原本發(fā)生于現(xiàn)代中國語境中的文學(xué)有了更開闊的參照和更豐富的形態(tài)，甚至使得在中國大陸語境中被遮蔽的得以浮現(xiàn)。例如，同是左翼文學(xué)，海外華文文學(xué)提供了更豐富的存在形態(tài)，啟發(fā)我們從左翼文學(xué)的“在野性”去思考其革命性；同是現(xiàn)實主義文學(xué)，海外華文文學(xué)有著民族性和公民性之間的復(fù)雜糾結(jié)；同是“鄉(xiāng)土”文學(xué)，海外華文文學(xué)在“鄉(xiāng)愁”美學(xué)的開掘上得天獨厚；同是都市文學(xué)，海外華文文學(xué)把世界資本性和人類人文性之間的矛盾沖突表現(xiàn)得淋漓盡致；同是女性文學(xué)，海外華文文學(xué)不僅挑戰(zhàn)、顛覆傳統(tǒng)男性權(quán)力話語，也對女性自身久被拘囿的藝術(shù)潛質(zhì)有清醒的自審和不懈的開掘，更全面呈現(xiàn)其“浮出歷史地表”的含義；同是新生代創(chuàng)作，海外華文文學(xué)的“派”的終結(jié)、“代”的開始的含義更顯豁、鮮明……凡此種種，不一而足，都顯示出文學(xué)的拓展。這種種拓展，顯示出海外華文文學(xué)的整體性。

我在1999年出版的拙著《新馬百年華文小說史》的“內(nèi)容提要”中寫過這樣一句話：“寫中國文學(xué)中沒有的，想中國文學(xué)中應(yīng)有的?！薄皯?yīng)有的”反映出中華民族新文學(xué)有其整體性，“沒有的”則表現(xiàn)出各國華人華僑與不同國度其他民族相處中產(chǎn)生的文學(xué)獨異性。這種情況揭示出百年中華民族新文學(xué)的重要特征，即民族文學(xué)內(nèi)部跨文化因素的產(chǎn)生、成長，它甚至是一個民族的文學(xué)現(xiàn)代性與其古典性之間的根本性區(qū)別。海外華文文學(xué)表現(xiàn)出來的跨文化意識、跨文化敏感等，使得中華文學(xué)內(nèi)部的跨文化特征更為豐富、明顯，也提供了文學(xué)的民族性和世界性之間關(guān)系處理的豐富經(jīng)驗。例如，海外華文文學(xué)對多元化和跨文化兩個不同的價值走向的駕馭、平衡就值得關(guān)注。多元化和跨文化都強調(diào)文化的豐富性，但多元化包含有多種文化并列展開求得生存的傾向，它在構(gòu)成文化的豐富多樣形態(tài)的同時，也潛伏著形成文化隔絕的某種危險；跨文化強調(diào)不同文化間的溝通，它在形成一種共同文化（人類文化）的基礎(chǔ)上保存文化的豐富多樣性，這對化解不同文化的現(xiàn)實隔絕、沖突、對峙極為有益，但一種共同文化的形成也潛伏著對原先多種文化制約、傷害的可能。所以，協(xié)調(diào)多元化和跨文化的關(guān)系，在溝通中保護(hù)自己民族文化的傳統(tǒng)，在跟他族平等對話中融入世界文化，才是文學(xué)追求的跨文化境界。而海外華文作家的存在，使這種跨文化境界的實現(xiàn)越來越有可能。從當(dāng)年深諳基督教文化的林語堂旅居海外時的創(chuàng)作（其在小說中詮釋東方宗教，呈現(xiàn)異族形象，近乎完美地表現(xiàn)出一種跨文化境界，呈現(xiàn)了中國文化跟西方文化的差異無法消弭，但卻可以互補共處的奇妙魅力。其散文將中國傳統(tǒng)風(fēng)范傳達(dá)給西方世界的努力更卓有功績，僅他在《生活的藝術(shù)》一書中將西方文化系統(tǒng)中難有對應(yīng)的“韻、風(fēng)、品、神、意、興、骨、境、勢、淡、蕭疏、幽、枯”等中國美學(xué)觀念介紹給西方世界，就很了不起。但他又時時關(guān)注著人類的、世界的更具根本性的問題）開始，作家們在跨文化的追求中仍保持自己民族的根性，在文化溝通、交流中來求得文化的多元化，這種努力是越來越明顯了。

三 海外華文文學(xué)整體研究的內(nèi)容和方法

展開百年海外華文文學(xué)的歷史整合，可以從經(jīng)典“篩選”、文學(xué)傳統(tǒng)、母語寫作、漢學(xué)和文論等重要方面，縱橫結(jié)合展開，全面開掘海外華文文學(xué)資源。

“經(jīng)典化”始終是文學(xué)史的重要功能。海外華文文學(xué)的歷史已近百年，其研究也有數(shù)十年歷史，“經(jīng)典化”已成為海外華文文學(xué)及其研究深入發(fā)展的關(guān)鍵，也足以提供多國別、多地區(qū)華文文學(xué)的整體性空間。海外華文文學(xué)的經(jīng)典處于動態(tài)的建構(gòu)中，其研究要以“當(dāng)代性”為日后的經(jīng)典化提供堅實基礎(chǔ)。要改變目前海外華文文學(xué)研究中的某些“泛而無當(dāng)”、“入史”粗疏的情況，也需要加強“經(jīng)典化”研究。各種現(xiàn)實因素使海外華文文學(xué)的經(jīng)典性被遮蔽，更需要展開其“典律構(gòu)建”。經(jīng)典化主要是作家作品的沉淀，要放到整個中華民族文學(xué)大的背景下去呈現(xiàn)。要格外關(guān)注中外文化如何滲透和交融的問題，以及中國本土文學(xué)不多見的文學(xué)現(xiàn)象。要從海外華文文學(xué)經(jīng)典性的生成、發(fā)展及其機制探討海外華文文學(xué)經(jīng)典的價值生成、價值體系建構(gòu)及其相關(guān)理論問題，從海外華文文學(xué)各個時期的重要思潮、流派的文學(xué)價值尺度等與文學(xué)經(jīng)典形成的關(guān)系，揭示海外華文文學(xué)經(jīng)典性作品所體現(xiàn)的人類性、世界性意識及其對于中華文化傳統(tǒng)的豐富和發(fā)展。要充分關(guān)注海外華文文學(xué)經(jīng)典性作品產(chǎn)生的跨文化語境，研究不同文化相遇、對話中文學(xué)想象的展開和文學(xué)形象的產(chǎn)生，例如“異”的形象就包含了極其豐富的文學(xué)話題。既要堅持海外華文文學(xué)和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)相對統(tǒng)一的經(jīng)典性價值尺度，嚴(yán)格經(jīng)典性的標(biāo)準(zhǔn)，又要關(guān)注海外華文文學(xué)的獨特性，包括不同地區(qū)、國家華文文學(xué)的相異性；既要充分利用海外華文文學(xué)經(jīng)典性作品的文學(xué)性經(jīng)驗有效解釋漢語文學(xué)經(jīng)典的獨創(chuàng)性，又要重視海外華文文學(xué)與所在國社會政治、經(jīng)濟、文化的密切關(guān)系；既要繼續(xù)深入開展對已為人們熟知的著名作家，如白先勇、嚴(yán)歌苓等的作品的解讀，也要充分關(guān)注至今尚未得到重視的重要作家，如程抱一、王鼎鈞等的作品的研究。要在文學(xué)的經(jīng)典性閱讀中深化海外華文文學(xué)的批評實踐，關(guān)注海外華文文學(xué)經(jīng)典性作品研究中的“雙重跨文化”閱讀（所謂“雙重跨文化”是指作家的創(chuàng)作產(chǎn)生于跨文化語境中，而中國大陸的研究者對其的解讀又發(fā)生于跨文化語境中，這種“雙重跨文化”閱讀其實會增加研究的難度，包括誤讀的程度），注重經(jīng)典解碼的多種方法，展開海外華文文學(xué)經(jīng)典性作品的比較研究，推動海外華文文學(xué)的健康發(fā)展。

“沒有本土，何來海外？”海外作家對自身創(chuàng)作的溯源，往往使得其將“海外華文文學(xué)”視為“一個本土的延伸”，將“本土和海外”視為“一個延伸和互動的關(guān)系”，由此來把握海外華文文學(xué)的“基本特性和傳統(tǒng)”［1］。但另外一種似乎不同的聲音也產(chǎn)生于海外華文作家切身的創(chuàng)作體驗中，那就是或在居住國外部壓力下無奈“戒”“三皇五帝”、“二十四史”之“奶”［2］，或以“斷奶”之舉療救自身而決絕地“再見，中國”［3］。這兩種看似相反的態(tài)度固然反映出東西方華文文學(xué)不同的處境和命運，這我早已討論過［4］，它其實更反映出海外華文文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)雜，恰恰需要打通東西方華文文學(xué)來審視。

現(xiàn)在一些論文討論中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)和海外華文文學(xué)的關(guān)系，較多關(guān)注中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)對海外華文文學(xué)的單向單一影響，其實中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)在海外“離散”中不僅會在所在國各種因素“激活”下，彰顯原先在中國本土被遮蔽、中斷的流脈（這種影響非常有意義，但又非單向單一影響考察能辨別的），而且會“帶著自己的種子”在流徙中“落地生根”而生發(fā)出新的流脈，這些新的流脈與中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)在文學(xué)屬性、文學(xué)的生命形式認(rèn)識、文學(xué)的審美范型等重要方面有著互補、對接、內(nèi)在相通等。要突破以往研究泛泛考察影響、傳承關(guān)系的做法，深入展開百年中國文學(xué)與海外華文文學(xué)的對話。百年海外華文文學(xué)有其獨立性，也與包括中國大陸、臺灣和港澳在內(nèi)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)形成現(xiàn)代中華民族文學(xué)復(fù)雜的“圈”“層”圖譜，海外華文文學(xué)的三種形態(tài)在不同層面上反映了中華文化傳統(tǒng)（包括“五四”文學(xué)傳統(tǒng)）在世界的傳播，也與百年中國文學(xué)構(gòu)成密切的互動關(guān)系（包括中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的“離散”等）。打通東西方華文文學(xué)來審視海外華文文學(xué)的傳統(tǒng)，重要的是抓住百年中華民族文學(xué)的根本性問題。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來、東方與西方、雅與俗等重大問題是百年中華民族文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的基本線索，其經(jīng)驗成為民族文化傳統(tǒng)的重要資源。考察海外華文文學(xué)在這些重要問題上的實踐及其與百年中國文學(xué)的相關(guān)實踐、經(jīng)驗的相通相異，突破以往只著眼于某一地區(qū)研究上述問題的局限，不僅能為海外華文文學(xué)的歷史整合提供一種重要的整體性背景，而且會使這些重大問題的研究得以深化，由此充分揭示海外華文文學(xué)的價值。從主題學(xué)、形象學(xué)、敘事學(xué)、文化研究等方面展開海外華文文學(xué)和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的比較，考察在文學(xué)母題的變化、藝術(shù)形式的演進(jìn)、文化內(nèi)涵的豐富等方面，海外華文文學(xué)和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的異同及其雙向交流、影響；研究海外華文文學(xué)在“漂泊”、“尋根”中對中華文化傳統(tǒng)的延續(xù)，中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的影響、離散與海外華文文學(xué)的關(guān)系。這些內(nèi)容都具有前沿性，都會以各國、各地區(qū)華文文學(xué)的本土經(jīng)驗豐富百年中華民族文學(xué)的傳統(tǒng)。

語言研究是整體把握海外華文文學(xué)的重要內(nèi)容。海外華文文學(xué)發(fā)生在各地區(qū)、各國家，有其差異性，但都以母語漢語作為載體，這也使得漢語文學(xué)成為一種世界性語種文學(xué)，其意義重大。漢語既是華人華僑在居住國寫作的精神原鄉(xiāng)，也在海外華文文學(xué)中獲得了豐富發(fā)展。在20世紀(jì)語言哲學(xué)的背景下研究海外華文文學(xué)中豐富的語言現(xiàn)象，考察漢語在中華文化海外傳播過程中的變化及其原因；從語言心靈視野的角度深入考察各國華文文學(xué)的創(chuàng)作，揭示作家在語言“雙棲”狀態(tài)（通過母語生活在民族傳統(tǒng)中，依靠居住國語言獲得現(xiàn)實生存）中的詩性尋求，探討他們在“靈魂的語言”和“工具的語言”之間的溝通；考察海外華文文學(xué)如何汲取兩千年文言傳統(tǒng)和“五四”后現(xiàn)代白話演變中的營養(yǎng)，融入居住國多元文化的現(xiàn)實影響，表現(xiàn)出民族歷史文化的“積藏”和“延續(xù)”；探討地方性漢語等因素在海外華文文學(xué)中的作用，揭示語言在民族生存發(fā)展中的決定性作用。同時，海外華文文學(xué)的海外生存，使其十分關(guān)注對各種媒介（包括語言）的利用，需要考察其與華文報刊、其他紙質(zhì)媒介、網(wǎng)絡(luò)、影視等媒介的互動關(guān)系，深入研究華文文學(xué)的海外生存狀態(tài)。只有這種海外生存狀態(tài)得到全面揭示，我們才會真正進(jìn)入海外華文文學(xué)的生命領(lǐng)域。

海外華文文論和漢學(xué)研究主要有兩部分內(nèi)容。一是對百年海外華文文學(xué)中重要的文學(xué)理論家、文學(xué)史家、文學(xué)批評家的建樹展開研究，考察不同國度的歷史、文化語境中，其理論學(xué)術(shù)建構(gòu)與海外華文文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系及對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響，其理論范式、詩學(xué)范疇、批評話語的變化及其與西方文論之間關(guān)系的變化，尤其關(guān)注其在海外研究中對中華民族文學(xué)提出的一些新的理論命題，包括中國傳統(tǒng)文論、“五四”現(xiàn)代文論基本范疇在海外華文文學(xué)中的演化及其方式，并由此深化海外華文文學(xué)的詩學(xué)研究；二是展開對于海外漢學(xué)家關(guān)于百年中國文學(xué)和海外華文文學(xué)研究的考察，尤其關(guān)注不同國度、地區(qū)，不同社會、時期漢學(xué)家對百年中國文學(xué)和海外華文文學(xué)研究的異同及其與百年中華民族新文學(xué)的關(guān)系的整體研究，探討跨文化視野中的百年中國文學(xué)研究的經(jīng)驗及其對中國本土文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評的影響。這兩部分的連接點，即中國旅外學(xué)者對各國漢學(xué)的影響應(yīng)該得到充分研究。同時，這兩部分都關(guān)注海外語境中針對百年中華民族文學(xué)的理論和批評，由此可以探討不同文化沖撞中文學(xué)理論和批評的深化，并為海外華文文學(xué)的理論建設(shè)拓展新的空間。

以上內(nèi)容都具有海外華文文學(xué)存在的整體性。如果說，歷史的整體性是以包含豐富的差異性為前提，呈現(xiàn)開放性的話，海外華文文學(xué)的整體性研究也恰恰在尊重差異、不連續(xù)性、相對自律和不平衡發(fā)展性中將各地區(qū)、各國別華文文學(xué)聯(lián)系起來考察，既堅持隱含在總體性中的方法論，又關(guān)注對于種種“裂縫”、“異質(zhì)”等分析，而當(dāng)這兩者并無很大的不一致時，海外華文文學(xué)的整體性研究就會得以深入了。

［1］梁華旭.詩情·眼識·理據(jù)——張錯訪談錄［J］.香港文學(xué)，2011（6）：9-21.

［2］何乃健.戒奶［M］//紫藤編輯工作室.動地吟.馬來西亞紫藤有限公司，1989：73-74.

［3］林建國.馬華文學(xué)“斷奶”的理由［M］//張永修，等.辣味馬華文學(xué)——90年代馬華文學(xué)爭論性課題文選.馬來西亞，2002：365-366.

［4］黃萬華.從美華文學(xué)看東西方海外華文文學(xué)的差異［J］.文藝?yán)碚撗芯浚?000（4）：75-79.