萬(wàn)紅叢中數(shù)點(diǎn)綠——聊齋話男狐

馮明濤

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039）

萬(wàn)紅叢中數(shù)點(diǎn)綠
——聊齋話男狐

馮明濤

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039）

學(xué)界對(duì)于《聊齋志異》的研究，多注意到女狐形象，對(duì)于男狐的研究頗為冷落?！读凝S志異》中男狐有很多，大體分為三類，即狐叟、狐少年和狐中青年，三種男狐各有其特征。從男狐形象亦可以看出蒲松齡的創(chuàng)作心理。

聊齋志異；男狐；創(chuàng)作心理

一部《聊齋志異》（以下簡(jiǎn)稱《聊》），眾人研究；談鬼說(shuō)狐，觀點(diǎn)紛紜?！读摹肥且徊恳乖捁砗淖髌?，對(duì)于鬼狐的研究，成果很多。一提到狐，讓人下意識(shí)地就想到狐貍精，而一說(shuō)到狐貍精，又讓人不自覺(jué)地想到女性。學(xué)界對(duì)于聊齋中女狐研究頗多，而對(duì)于男狐研究則頗少。這固然是因?yàn)樽髌分信蜗蠖?、豐滿，而男狐形象少、單薄，但對(duì)于《聊》的研究，不能只關(guān)注萬(wàn)紫千紅的女狐，也應(yīng)該關(guān)注一下作為綠葉來(lái)陪襯的男狐。

一、男狐界定

男狐，顧名思義，是雄性之狐，它是相對(duì)于女狐而言的。從性別的角度來(lái)說(shuō)，《聊》中出現(xiàn)的狐形象有女狐、男狐和未知性別之狐。東晉郭璞《玄中記》：“狐五十歲能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，或?yàn)檎煞?，與女人交接。能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智，千歲即與天通，為天狐?！笨芍?，在文學(xué)世界中，狐沒(méi)有明晰的性別區(qū)分，根據(jù)其歲數(shù)不同，可以幻化為不同的性別。在蒲松齡的筆下，未知性別的狐有兩種，一是作為動(dòng)物之狐存在，如《捉狐》中的狐；一是雖幻化成人形，但性別不突出，如《郭生》中的狐；前者中，狐雖有雌雄，但沒(méi)有人的形象，只是作為一個(gè)物態(tài)存在，后者中，狐雖幻化成人，但沒(méi)有性別區(qū)分，且沒(méi)有鮮明的形象特征，所以這兩種狐不在本文的研究范疇。本文所要研究的是幻化成人形，且是男性的狐。

二、男狐類型及形象特征

筆者根據(jù)馬瑞芳重校評(píng)批《聊齋志異》本統(tǒng)計(jì)，出現(xiàn)符合條件的男狐形象的小說(shuō)共27篇，有29個(gè)不同的男狐形象。這些男狐形象，根據(jù)年齡特征可以分為三類。

（一）狐叟

所謂狐叟，即幻化成老者之狐。小說(shuō)集中有14篇作品中出現(xiàn)狐叟形象：《狐嫁女》“一老翁”；《嬌娜》“一叟入，鬢發(fā)皤然”；《靈官》“有翁”；《 遵化署狐》“一叟”；《青鳳》“獨(dú)叟出”；《九山王》“有叟來(lái)租屋”；《濰水狐》“一叟來(lái)稅屋”；《雨錢(qián)》“皤然一翁，形貌甚古”；《辛十四娘》“一斑白叟出，衣帽整潔”；《河間生》“有狐居其中，常與主人相見(jiàn)，老翁也?！?；《蕭七》“一叟”；《周三》“時(shí)州之東亦有狐居村民家，人共見(jiàn)為一白發(fā)叟”；《劉亮采》“有叟造其廬，自言胡姓”；《長(zhǎng)亭》“有叟”。

有論者指出，《聊》中狐翁形象可分為父輩、友鄰和復(fù)仇者。這些形象具有不同的性格特征。具體而言，如下：

1、儒雅蘊(yùn)藉，彬彬有禮

《聊》中許多狐叟，雖為狐，卻勝似人。他們不只具有人的外形，而且文明禮貌，儼然款款老儒，豐采俊逸。馬瑞芳說(shuō)《青鳳》中的狐叟“談吐有致，禮數(shù)周全，一舉一動(dòng)合乎禮法”。此狐竟也遵循封建禮教，斥責(zé)男女私會(huì)，罵青鳳“賤輩辱吾門(mén)戶”。何守奇評(píng)論“何物老妖，乃有此家法”。馬瑞芳說(shuō)《靈官》之狐叟“此狐文雅而有禮”。此狐不只文雅，而且很愛(ài)干凈，入溷中之后，“乃投水自濯訖，又蟄隱穴中凡百日，垢濁始凈”才出來(lái)會(huì)友?！毒派酵酢分牛詈箅m憤怒復(fù)仇，然一開(kāi)始也是禮數(shù)周全，居住在別人的屋宇仍不忘交房租?！吨苋分拧芭c居人通吊問(wèn)，如世人禮”。此狐不僅有禮，而且古道熱腸，自己不能幫人除祟還會(huì)找自己的朋友幫忙?！秼赡取分艑?duì)孔生也是禮數(shù)有加。

2、坦蕩博洽，樂(lè)與人交

蒲松齡筆下之狐完全是一個(gè)世間老者，不僅儒雅禮貌、學(xué)識(shí)豐盈，而且樂(lè)于與人交往?！队赍X(qián)》之狐，秀才在與他相處中發(fā)現(xiàn)“翁殊博洽，鏤花雕繢，粲于牙齒；時(shí)抽經(jīng)義，則名理湛深，尤覺(jué)非意所及”。此狐主動(dòng)與人交往，他以為秀才高雅，剛進(jìn)屋便自言“姓胡，實(shí)乃狐仙。慕君高雅，愿共晨夕”?！秳⒘敛伞分乓彩侵鲃?dòng)拜訪人“閑處人少，惟我兩人，可與數(shù)晨夕，故來(lái)相拜識(shí)”?！秼赡取分庞癯梢鼍?，如公子所云“家君仰慕鴻才，常欲附為婚姻”?！妒捚摺分鸥侵鲃?dòng)交人，喝罷酒以后徐言“老夫一言，勿嫌孟浪：君清門(mén)令望，可附婚姻。有幼女未字，欲充下陳，幸垂援拾。”

3、物態(tài)恍惚，狐性猶然

在《聊》中，雖是花妖狐魅盡通人情，但作為妖，其妖性仍然隱約可見(jiàn)?！秼赡取?、《靈官》之狐叟皆有雷霆之劫?！队赍X(qián)》之狐叟可以作咒生錢(qián)。濰水狐能知邑令前世為驢，所以不愿與其交往?！肚帏P》之狐叟能未卜先知，知道自己將被莫三郎捕捉，所以可以找人解救，又能化成厲鬼嚇唬人?！逗夼分趴梢愿艨杖∥铩！堕L(zhǎng)亭》之老狐反復(fù)無(wú)常，狡猾無(wú)比，正是狐之本性。

（二）狐少年

所謂狐少年，即化成少年公子之狐。小說(shuō)集中有6篇作品出現(xiàn)狐少年形象：《嬌娜》“一少年出”；《黃九郎》“轉(zhuǎn)視少年，年可十五六”；《馬介甫》“見(jiàn)一少年，容服都雅”；《俠女》“有少年來(lái)求畫(huà)”；《胡四公子》“內(nèi)有美少年”；《青鳳》“生二十一，長(zhǎng)孝兒二歲，因弟之?！毙杭春倌?。

《聊》中狐少年狐面萬(wàn)千，但具有如下共同特征：

1、形貌昳麗，悅?cè)硕?/p>

蒲松齡筆下的狐少女大都是美麗的，那么狐少年呢？《嬌娜》之狐少年“豐采甚都”，“公子最慧，過(guò)目成詠，二三月后，命筆警絕”。此狐不僅豐采雅然，而且聰慧禮貌，學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)。《黃九郎》“豐采過(guò)于姝麗”，讓何生“凝思如渴，往來(lái)眺注，足無(wú)停趾”。等九郎走后，何生“邑邑若有所失，忘啜廢枕，日漸委悴”。《馬介甫》之狐少年“容服都雅”?！逗墓印分倌辍耙律殉寄咳绠?huà)”?！秱b女》之狐少年“姿容甚美”《青鳳》之孝兒“亦倜儻；傾吐間，雅相愛(ài)悅”。

2、溫婉如春，重情膩友

《聊》中的狐少年不只是具有清秀俊美的外表，性格亦是溫婉細(xì)膩，重情重義?！秼赡取分倌昱c孔生情意深重，愛(ài)護(hù)家人。《黃九郎》“溫若處子”，見(jiàn)何生因自己日漸消瘦也答應(yīng)他的斷袖之求，何生轉(zhuǎn)生后，又二世為友，并為他做紅娘?！恶R介甫》之狐少年為了朋友幾次三番地教訓(xùn)悍婦，哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，并苦口婆心地勸解朋友?！逗墓印穭t瀟灑、雅量，重視友情，與人為善?！肚帏P》之孝兒則人如其名，敬愛(ài)長(zhǎng)輩，孝順有加，愛(ài)護(hù)姊妹，親情備至。

3、本形易改，本性難移

蒲松齡賦予了狐少年眾多的優(yōu)點(diǎn)，但也不是沒(méi)有缺點(diǎn)，狐媚與狡猾也會(huì)在這些美少年身上出現(xiàn)。《俠女》之狐少年“意頗儇佻”，魅惑人與他顛倒衣鸞，成就分桃之愛(ài)，并因嫉妒和鬼祟最終被俠女殺死。在《黃九郎》中，黃九郎與何生雖是情投意合，九郎為何生不惜做孌童以魅惑他人，但蒲松齡對(duì)他跟何生的斷背之戀仍然大加撻伐。

（三）狐中青年

在眾多男狐中，除了狐叟和狐少年，還有一群年齡不是很清晰的男狐形象。蒲松齡在說(shuō)到狐叟和狐少年時(shí)，都會(huì)點(diǎn)明其年齡特征，而在提到這類男狐時(shí)，并沒(méi)有說(shuō)明，不過(guò)根據(jù)文章的意思，可以推測(cè)出這類男狐應(yīng)該是介于狐少年和狐叟之間的狐，姑且稱之為狐中青年。小說(shuō)集有8個(gè)這樣的男狐形象：《狐入瓶》中是一祟石氏之狐；《周三》中是一“虬髯鐵面”之狐；《念秧》中乃一與吳生相交之狐；《狐氏》中乃一幻化為秀才之狐；《金陵乙》、《賈兒》、《農(nóng)人》中也是祟婦之狐；《真生》乃一貶仙之狐。

狐中青年年齡雖然不清晰，但性格是很鮮明的。

1、無(wú)理取鬧，憨然可愛(ài)

在《聊》中，最可愛(ài)的男狐莫過(guò)于《狐氏》中的男狐了。他幻化成秀才到人家里做家庭教師，看上主人家的女兒就要娶為妻子，主人不同意就大發(fā)脾氣，結(jié)果人狐大戰(zhàn)。有趣的是狐類所騎的驢不過(guò)是草蟲(chóng)，刀不過(guò)是高粱，巨人不過(guò)是草編的，箭不過(guò)是蒿梗，他們要燒主人的房子也不過(guò)是嚇唬人的。人狐大戰(zhàn)不過(guò)是一場(chǎng)鬧劇，最終，男狐娶妻不成還把妹妹嫁給了主人家的兒子。何守奇說(shuō)，“胡生終是可人，故能偶此良姻?！薄逗肫俊分m是狐類，卻被一婦人愚弄，并被殺害。何守奇評(píng)道“狐愚而婦智”?！掇r(nóng)人》之狐也有害怕的人，幾年前的一次險(xiǎn)遇，幾年后仍心有余悸?！稗r(nóng)人益作威怒，狐即哀告乞命?！被槊玻缌⒛壳?。《念秧》之狐，樂(lè)于助人，用自己的智慧拆穿騙子的把戲?！墩嫔分帕x重情，不同流俗，可敬可愛(ài)。

2、無(wú)端祟人，咎由自取

在中國(guó)古代文化中，狐有祟人的天性，蒲松齡也繼承了這一思想。他不只是寫(xiě)到了女狐祟人，也寫(xiě)到了祟人的男狐。祟人之狐，是邪惡的象征，這樣的狐最終也不會(huì)有好下場(chǎng)?！逗肫俊分械暮罱K只剩下“毛一堆，血數(shù)點(diǎn)而已”?！吨苋分兴钊酥彩俏┯小把c(diǎn)點(diǎn)盈階上”?！督鹆暌摇分罱K“數(shù)月尋斃”?！掇r(nóng)人》之狐“捧頭鼠竄而去”。《賈兒》中“兩狐斃于亭上，一狐死于草中，喙津津尚有血出”。

三、男狐在作品中的作用

雖然《聊》是一部志怪小說(shuō)集，但是蒲松齡塑造了那么多男狐形象恐怕不只是為了志怪。作者自序：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)。寄托如此，亦足悲矣?！笨芍骷易鞔藭?shū)有著孤獨(dú)之感和憤恨之緒，如司馬遷之“發(fā)憤著書(shū)”和韓愈之“不平則鳴”，寫(xiě)作實(shí)為作家抒發(fā)情緒的重要手段。在對(duì)《聊》的研究中，很多人都注意到作者的寄托?；ㄑ炔贿^(guò)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)和作家心理的曲折反映。作家筆下的男狐，既可以讓我們關(guān)照社會(huì)，也透露了作家的內(nèi)心世界。

具體而言，男狐形象在作品中的作用可以分為如下幾種。

（一）以狐為友，孤獨(dú)自照

蒲松齡自己說(shuō)，“嗟乎！驚霜寒雀，抱樹(shù)無(wú)溫；吊月秋蟲(chóng)，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞間乎?！弊骷依ьD屋場(chǎng)多年，郁郁終生，大半輩子都是做私塾先生。雖為先生，其實(shí)仍然是乞食主人，過(guò)著寄人籬下的生活。困頓之人，心思多敏感，有才之士，又睥睨塵寰。蒲松齡正是一個(gè)有才而沉淪下僚的人。他的才，讓他有高傲的資本，他的窮，又讓他挺不起身板。他在現(xiàn)實(shí)與理想之間徘徊，立于一個(gè)尷尬的位置。世風(fēng)日下，人心不古，在現(xiàn)實(shí)生活中，作家很難找到知音，于是，只能在青林黑塞之間找尋寄托。

陶淵明“采菊東籬下”，以菊花頤養(yǎng)性情，周敦頤“獨(dú)愛(ài)蓮之出旖旎而不染”，以蓮自潔，蒲松齡只能覓友于青林黑塞間，以狐為友，寄寫(xiě)孤獨(dú)?！读摹分械哪泻蜗?，其實(shí)就是作家孤獨(dú)無(wú)友、知音難覓的寫(xiě)照，也是他以狐為友，渴求知己的寫(xiě)照。在《嬌娜》中，異史氏曰：“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容，可以療饑；聽(tīng)其聲，可以解頤。得此良友，時(shí)一談宴，則‘色授魂與’，尤勝于‘顛倒衣裳’矣?！闭撜呓栽?，膩友即嬌娜，縱覽文本，皇甫公子又何嘗不是膩友呢！《靈官》中人狐成莫逆之交。胡四公子與人交往，如自己兄弟，但明輪評(píng)，“非吾族類，不啻同胞?！瘪R瑞芳說(shuō)，“親兄弟，不如狐朋友?！薄毒朴选分烁毁F，但明輪評(píng)，“此狐是畢吏部一流人物，引為酒友，終身可以無(wú)憾?！薄恶R介甫》中，狐與人“焚香為昆季之盟”。

對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的失望，讓蒲松齡索寄希望于虛幻世界，在心靈中營(yíng)造一個(gè)誠(chéng)信友善的烏托邦。在作者的筆下，現(xiàn)實(shí)世界的人在爾虞我詐中流轉(zhuǎn)，而作為妖物的男狐卻清風(fēng)儒雅、高風(fēng)亮節(jié)，不僅在物質(zhì)生活上給予人一定幫助，更為重要的是在清風(fēng)夜唳中讓人感到友人的溫暖。

（二）以狐為鏡，刺貪刺虐

《聊》是一部諷刺小說(shuō)，作家寫(xiě)鬼寫(xiě)狐，刺貪刺虐，以鬼狐世界反映現(xiàn)實(shí)人生。蒲松齡以“鬼狐史”澆“塊壘愁”。心中無(wú)限郁結(jié)，惟有話鬼話狐，一吐不滿的情緒。黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓人憤懣難言，作家便營(yíng)造了一個(gè)虛幻的世界，在這個(gè)世界里他可以傾口大罵，甚至匡正不合理的社會(huì)。李世民說(shuō)，“夫以銅為鏡,可以正衣冠,以史為鏡,可以知興替,以人為鏡,可以知得失?！睙o(wú)論是現(xiàn)實(shí)世界還是文學(xué)世界，許多東西都可以作為鏡子，用來(lái)觀照世界。在《聊》中，男狐其實(shí)也是一面鏡子，蒲松齡以狐為鏡，映照現(xiàn)實(shí)，刺貪刺虐，辛辣犀利。通過(guò)人狐對(duì)照，描繪出一幅人不如狐的世態(tài)。

在《九山王》中，狐叟禮貌有加，贈(zèng)以租金，人卻暗起殺心。但明輪評(píng)，“數(shù)畝荒園，白金垂直，非陰據(jù)也。修容子禮，博主人歡，非惡祟也。兒女喁喁，仆婢諾諾，非劫盜也。即心知其狐，狐亦何負(fù)于汝？乃以禮致罪，不怨而仇，陰懷殺心。”在這里作者批判了屋主的人而不仁，最終讓他舉族遭殃。在《雨錢(qián)》中，作家借老狐之口批判了貪財(cái)好利之徒，“我本與君文字交，不謀與君作賊！便如秀才意，只合尋梁上君交好得，老夫不能承命！”遂拂衣去。老狐“慕君高雅，愿共晨夕”，然而秀才不秀，貪心腐銹了良心，一身銅臭味?！稙H水狐》中，老狐與許多人有交往，獨(dú)獨(dú)不屑與縣令交，原來(lái)縣令前世為驢。馬瑞芳云，“托言為狐，假語(yǔ)諷世也。”但明輪評(píng)，“大令而不齒于狐……此令終身為驢矣?！逼阉升g自己說(shuō)，“愿臨民者以驢為戒而求齒于狐，則德日進(jìn)矣?！薄督鹆暌摇分校骷也恢箤?xiě)了狐化為人，是一種道德的進(jìn)步，也寫(xiě)了人化為狐，則不僅是人的種的退化，更是性的退化。如但明輪評(píng)，金陵乙“釀酒置毒，已為致富不仁，更欲垂涎鄰婦，貪財(cái)好色，不死何待？”最終，他也變成了一只狐，數(shù)月而亡?！逗娱g生》里狐乃是雞鳴狗盜之輩，生最后默念，“狐與我游，必我邪也?！比绱朔词。K于回歸正道。在明清小說(shuō)中，類似的《閱微草堂筆記》也是通過(guò)狐來(lái)揭露社會(huì)弊端，從而起到警世的作用。

（三）以狐為媒，線牽萬(wàn)千

《聊齋》營(yíng)造的是一個(gè)鬼狐世界，作品的展開(kāi)以鬼狐為線索，鬼狐既是目的，又是手段。在眾多寫(xiě)到男狐的作品，作家并非有意寫(xiě)男狐，男狐的出現(xiàn)只是作為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的因素。有些男狐作為角色出現(xiàn)，如黃九郎、胡四公子等，而有些男狐只是作為行動(dòng)元出現(xiàn)，如馬介甫、《賈兒》中的狐。有的時(shí)候，男狐形象是目的與手段的統(tǒng)一，是抒情寫(xiě)意的媒介，也是情意的依托。

在《狐嫁女》、《嬌娜》、《蕭七》中，狐作為媒人的身份出現(xiàn)，是人狐婚姻的推動(dòng)因素。在《青鳳》、《長(zhǎng)亭》中，狐作為人狐相戀的反對(duì)者，是阻礙性因素。不管是推動(dòng)還是阻礙，男狐形象本身就有鮮明的性格特征。在《狐入瓶》、《賈兒》中，為了突出人智，作家設(shè)置了蠢狐形象。在《黃九郎》中，作家批判了斷背之愛(ài)。在《馬介甫》中，作家鞭撻了無(wú)理悍婦。

[1]蒲松齡.聊齋志異[M].馬瑞芳評(píng).石家莊：河北教育出版社，2007：12

[2]朱一玄.聊齋志異資料匯編[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2002：12

[3]高光起.談鬼話狐《聊齋》[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009：11

[4]賈海建.《聊齋志異》中的狐男形象[J].淄博師專學(xué)報(bào)，2007，（1）

[5]錢(qián)興地.蠡測(cè)《聊齋志異》狐翁形象：父輩、友鄰和復(fù)仇者[J].沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（6）

I206.2 < class="emphasis_bold">[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

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1009-9530（2012）04-0051-04

2011-12-09

馮明濤（1988-），男，安徽大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。