從心理學(xué)視角看中國(guó)古詩(shī)鑒賞過(guò)程

鮑艷丹，曲海燕，張 晶

(1.南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，南京210097;2.黑龍江省教育學(xué)院，哈爾濱150080)

古詩(shī)文化具有悠久的歷史，它深刻而生動(dòng)地體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神，是中華民族的心靈史，是中國(guó)文化中最重要、璀璨的部分。自“詩(shī)三百”開(kāi)始，詩(shī)歌這條長(zhǎng)河流過(guò)了楚辭、樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲，一直流淌至今，其中不乏很多千古絕唱之作。面對(duì)祖國(guó)這筆豐富的文化遺產(chǎn)，更需要人們學(xué)會(huì)去品味去鑒賞，把它的精髓不斷傳承下去。而傳統(tǒng)的古詩(shī)鑒賞途徑大多從文學(xué)角度出發(fā)，對(duì)古詩(shī)的作者與文本進(jìn)行分析，往往卻忽視了讀者在鑒賞過(guò)程中的主觀能動(dòng)性。鑒賞一首古詩(shī)需要讀者與文本進(jìn)行互動(dòng)，通過(guò)讀者對(duì)文字的感知，形象的塑造，通過(guò)自己的想象，創(chuàng)造出一個(gè)整體的意境，從而產(chǎn)生一種情感體驗(yàn)，這其中涉及復(fù)雜而多變的心理過(guò)程，因此從心理學(xué)出發(fā)，基于心理學(xué)的理論并采用心理學(xué)實(shí)證方法闡釋古詩(shī)鑒賞過(guò)程，這將是一個(gè)全新的視角，有很大的空間等待學(xué)者們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。

一、心理學(xué)在古詩(shī)鑒賞中的體現(xiàn)

(一)格式塔心理學(xué)原理在古詩(shī)鑒賞中的運(yùn)用

格式塔心理學(xué)又稱“完型心理學(xué)”，是1912年產(chǎn)生于德國(guó)的一個(gè)心理學(xué)流派，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)心理現(xiàn)象的整體特性，提出“整體論”，認(rèn)為整體不能還原為各個(gè)部分、各種元素的總和，部分相加不等于整體，整體先于部分，并決定著部分的性質(zhì)。主體需要經(jīng)過(guò)自身的知覺(jué)活動(dòng)，從原有的成分中構(gòu)建出一個(gè)新的整體。格式塔這一原理在古詩(shī)鑒賞中得到充分體現(xiàn)。我們知道鑒賞作品不是消極被動(dòng)的感知，而是需要通過(guò)鑒賞主體積極地進(jìn)行創(chuàng)造性的知覺(jué)活動(dòng)，對(duì)作品提供的種種要素進(jìn)行重新組合，生成新的意象整體的過(guò)程。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！背浞直憩F(xiàn)出游子的秋思之愁。如果將其中的詞語(yǔ)拆分開(kāi)，給人的只是一些零散的印象，所展現(xiàn)的意義就極為簡(jiǎn)單、孤立;而從整體的角度分析，就可以領(lǐng)悟到這首詩(shī)“以象傳情”的深沉意蘊(yùn):前三句將九種不同的景物巧妙地組合成一幅蕭颯蒼涼的晚秋圖;后兩句則表明美景隕落，游子遠(yuǎn)離，令人悲傷斷腸。這就是一個(gè)突出的“格式塔”，景物的完美結(jié)合和相互交融、滲透，使讀者產(chǎn)生了情感上的共鳴。如果把這些景物簡(jiǎn)單地相加，就不能體會(huì)到詩(shī)的意義及作者所要表達(dá)的思想感情［1］。

可見(jiàn)，詩(shī)歌藝術(shù)并不是作為某種元素而存在，而是作為一個(gè)統(tǒng)一的、完整的、有機(jī)的整體而存在。如果不能把握詩(shī)歌藝術(shù)的整體，那么我們便不能欣賞詩(shī)歌藝術(shù)的美。換言之，在詩(shī)歌藝術(shù)的欣賞中，不僅要專注于一言一物、一情一景，更應(yīng)該從它們的有機(jī)組合中領(lǐng)悟出一種超乎言語(yǔ)結(jié)構(gòu)之外的整體意境。

(二)審美心理在古詩(shī)鑒賞過(guò)程中的表現(xiàn)

古詩(shī)鑒賞活動(dòng)是一種特殊的藝術(shù)欣賞活動(dòng)，是通過(guò)鑒賞主體與文本、與世界的有機(jī)融合來(lái)獲得美感的審美活動(dòng)。它要求鑒賞者充分調(diào)動(dòng)自己的生理感官、心理想象來(lái)體驗(yàn)、意識(shí)和理解文本中的客觀物象并創(chuàng)作出的無(wú)窮意境。與創(chuàng)作詩(shī)一樣，鑒賞詩(shī)的過(guò)程，也是一個(gè)對(duì)詩(shī)美信息進(jìn)行處理加工、再造詩(shī)美的過(guò)程。在鑒賞過(guò)程中重新構(gòu)建這首詩(shī)的詩(shī)美，從而真正獲得以語(yǔ)言符號(hào)為代表的詩(shī)的形式美和以語(yǔ)言形式抒情達(dá)意為代表的內(nèi)容美的享受［2］。

劉勰《文心雕龍·知音》寫(xiě)道:“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”意思是，作者因情而發(fā)為文辭，讀者觀文辭而動(dòng)情。情，像一座橋梁，連接作者和讀者。作者在客觀事物的激發(fā)下，觸景生情，把情感轉(zhuǎn)化為抽象的、有限的文字;而讀者則通過(guò)語(yǔ)言的媒介在抽象的、有限的文字中體會(huì)出無(wú)限的情感來(lái)，產(chǎn)生藝術(shù)的共鳴，得到審美享受?！芭娜肭椤边@一命題也揭示了古詩(shī)鑒賞的一般過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)，鑒賞的過(guò)程首先要識(shí)字明義，弄懂語(yǔ)言文字的含義，進(jìn)而觸及作者寫(xiě)作心理以感受作品的藝術(shù)形象，感受作品中的“美”且“知其然”。讀者在感受形象的同時(shí)，也在進(jìn)行著審美判斷，探求作品的美學(xué)意蘊(yùn)，知其“美”的“所以然”;并根據(jù)詩(shī)所提供的集中凝練的生活畫(huà)面，展開(kāi)聯(lián)想和想象，用直接的生活經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)素養(yǎng)去補(bǔ)充，進(jìn)行再創(chuàng)造，使畫(huà)面形象充實(shí)起來(lái)，使感情內(nèi)涵豐富起來(lái)。伴隨著對(duì)形象的感受和審美判斷，對(duì)作品的動(dòng)人、動(dòng)情之處，再進(jìn)行反復(fù)揣摩、咀嚼、玩味，去品味其中的言外之意、弦外之音，去領(lǐng)悟其中的豐厚意蘊(yùn)和美妙意境，方能獲得理智上的更大滿足，情感上的更大愉悅，得到更多的審美享受［3］。

在審美過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一連串的心理活動(dòng)，首先識(shí)字明義需要讀者去感知，了解作者寫(xiě)的是什么;然后通過(guò)感知獲得豐富的形象，這時(shí)就需要讀者創(chuàng)造性的想象當(dāng)時(shí)作者寫(xiě)詩(shī)的情景，詩(shī)所傳達(dá)的意境，感受作品的韻味，體會(huì)其中的意味，達(dá)到情感上的共鳴，這些充分體現(xiàn)出心理學(xué)所說(shuō)的知、情、意過(guò)程。

二、古詩(shī)鑒賞的心理過(guò)程分析

人們通常會(huì)認(rèn)為古詩(shī)鑒賞就是對(duì)詩(shī)人和作品的分析，從文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)賞析詩(shī)的內(nèi)容、形式、語(yǔ)言及詩(shī)人的思想感情。其實(shí)，這只是古詩(shī)鑒賞的一方面，而這在很大程度上忽略了鑒賞者自身的主觀能動(dòng)性。鑒賞更傾向的是讀者在閱讀文學(xué)作品過(guò)程中的一種審美心理活動(dòng)。當(dāng)讀一首古詩(shī)時(shí)，讀者對(duì)其中所描繪的藝術(shù)形象、意境、神韻等進(jìn)行感受、體驗(yàn)、欣賞，激發(fā)其進(jìn)行審美再創(chuàng)造，同時(shí)獲得情感上愉悅。鑒于此，古詩(shī)鑒賞不是單純對(duì)文本進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，更需要讀者與文本進(jìn)行互動(dòng)，在閱讀詩(shī)的過(guò)程中產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)，一種審美情懷。而在這個(gè)過(guò)程中，就包含感知覺(jué)、想象、思維、創(chuàng)造等一系列心理活動(dòng)。

(一)古詩(shī)鑒賞的感知過(guò)程

感知覺(jué)是認(rèn)識(shí)世界的開(kāi)始，是一切較復(fù)雜心理現(xiàn)象的基礎(chǔ)，只有先感知事物的存在，才會(huì)產(chǎn)生之后一系列的心理活動(dòng)。古詩(shī)鑒賞也不例外，首先要從感知文字開(kāi)始。古詩(shī)雖然只是寥寥幾個(gè)字，但其中包含了很豐富的形象，詩(shī)人通過(guò)這些形象來(lái)表達(dá)自己的思想感情。而感知文字的過(guò)程就是讀者賞詩(shī)的初始階段，主要是對(duì)詩(shī)的形式或形象進(jìn)行外在反映。由于讀者所把握的詩(shī)詞形象是具體的、感性的，其中飽含著鑒賞者的感情和愿望等主觀因素在里面，因而由此產(chǎn)生的知覺(jué)形象比詩(shī)詞作品中本身的形象更為具體生動(dòng)［4］。

如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，十八個(gè)字，共寫(xiě)了藤、樹(shù)、鴉、橋、水、家、道、風(fēng)、馬九種事物，給讀者提夠了豐富的形象。當(dāng)讀到此詩(shī)時(shí)，把文中的語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換成視覺(jué)形象和其他感覺(jué)形象，在眼前好似呈現(xiàn)這樣一幅圖像:深秋的黃昏，一個(gè)風(fēng)塵仆仆的游子，騎著一匹瘦馬，迎著一陣陣?yán)滹`颼的西風(fēng)，在古道上踽踽獨(dú)行。他走過(guò)纏滿枯藤的老樹(shù)，看到即將歸巢的烏鴉在樹(shù)梢上盤(pán)旋;他走過(guò)橫架在溪流上的小橋，來(lái)到溪邊的幾戶人家門(mén)前，這時(shí)太陽(yáng)快要落山了，自己卻還沒(méi)有找到投宿的地方，迎接他的又將是一個(gè)漫漫的長(zhǎng)夜，不禁悲從中來(lái)，肝腸寸斷。這些場(chǎng)景是讀者依靠視覺(jué)，在感知的基礎(chǔ)上“想象”中見(jiàn)到的，這是各種復(fù)雜心理過(guò)程的開(kāi)始。因此，想要引起讀者的想象及思想感情上的共鳴，需要感知覺(jué)奠定基礎(chǔ)。

(二)古詩(shī)鑒賞的想象過(guò)程

想象是從舊的形象中分析出必要的元素，按照新的構(gòu)思重新結(jié)合、創(chuàng)造出新的形象的過(guò)程。即想象過(guò)程是對(duì)形象的分析綜合過(guò)程，它通過(guò)黏合、夸張、典型化、聯(lián)想等方式表現(xiàn)出來(lái)。在古詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程中，詩(shī)人往往通過(guò)“空白”和“不完滿”給鑒賞者無(wú)限廣闊的想象空間，使讀者在鑒賞的過(guò)程中必須充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去想象，發(fā)掘作品的意義和詩(shī)人的情感。我國(guó)古文論往往把詩(shī)詞的結(jié)構(gòu)分為“言、象、意、道”四個(gè)層面，而這四個(gè)層面都存在著許多“空白”，即那些“只可意會(huì)不可言傳”、“言外之意”等現(xiàn)象［5］。而這恰是詩(shī)的“神韻”，是鑒賞者必須填補(bǔ)的“空白”，這樣才能把握詩(shī)的本質(zhì)、詩(shī)的“精髓”，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。

在感知過(guò)程中提到，讀者首先通過(guò)文字去感受它的形象，產(chǎn)生一個(gè)畫(huà)面場(chǎng)景，但我們有了場(chǎng)景不一定就能感受到詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)的深層意義，就像《天凈沙·秋思》中，我們感受到了一個(gè)很生動(dòng)的游子形象，而至于游子為什么飄泊到這里，他究竟要到哪里去，這些言外之意，盡可憑借讀者自己去想象，去體味游子漂泊異鄉(xiāng)的孤寂愁苦之情。再如李煜的“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”便是其內(nèi)在的抽象愁思通過(guò)意象形成的外在表現(xiàn)。我們從“象”中看出“江水東流”，從“意”中看出無(wú)盡的“愁思”。這種愁思是無(wú)限復(fù)雜和模糊的，這種難以言傳的情緒，借助“江水東流”的意象來(lái)表達(dá)，便在鑒賞者心目中產(chǎn)生豐富的想象，并根據(jù)個(gè)人的體驗(yàn)去聯(lián)想、去推敲、去領(lǐng)悟作者所經(jīng)歷的人生中最深刻、最廣闊的內(nèi)容［5］。這正是讀者感知的形象與其豐富的想象有機(jī)結(jié)合，共同構(gòu)成一個(gè)完美的意境，去感悟心靈的審美意義。

(三)古詩(shī)鑒賞的創(chuàng)造過(guò)程

古詩(shī)詞鑒賞是富于創(chuàng)造性的復(fù)雜的心理活動(dòng)，不僅作者本人寫(xiě)詩(shī)時(shí)在創(chuàng)作，讀者賞詩(shī)時(shí)也是在創(chuàng)作，只是讀者的創(chuàng)作是在作者的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的感受、體驗(yàn)、經(jīng)歷來(lái)構(gòu)建詩(shī)的意境，因而很多學(xué)者提出古詩(shī)鑒賞是一個(gè)“再創(chuàng)造”的過(guò)程。

許山河提出“詩(shī)詞鑒賞是二度創(chuàng)作的過(guò)程”。在詩(shī)詞鑒賞中，主體對(duì)本文的審美鑒賞，是主體積極的二度創(chuàng)作，因此本文的意義并不生成于作家完稿之時(shí)，而是在讀者鑒賞之后。主體之所以能在鑒賞中進(jìn)行積極的再創(chuàng)造，是因?yàn)橹黧w鑒賞時(shí)的想象、情感、理解與思維具有能動(dòng)性的特點(diǎn)，使主體可以能動(dòng)地把握作品［6］。

在姚斯的《接受美學(xué)與接受理論》中也提出讀者的再創(chuàng)造觀點(diǎn)。姚斯的接受美學(xué)不是美學(xué)中的美感研究，也不是文藝?yán)碚撝械男蕾p和批判研究，而是以現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)為理論基礎(chǔ)，以人的接受實(shí)踐為依據(jù)的理論體系。他認(rèn)為文學(xué)文本存在本身并不能產(chǎn)生獨(dú)立的意義，而意義的實(shí)現(xiàn)則要靠讀者通過(guò)閱讀使之具體化，即以讀者的感覺(jué)和直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)將作品中的空白處填充起來(lái)，使作品中的未定性得以確定，最終達(dá)成文學(xué)作品的實(shí)現(xiàn)。接受美學(xué)認(rèn)為，讀者對(duì)本文的接收過(guò)程就是對(duì)本文的再創(chuàng)造過(guò)程，也是文學(xué)作品得以真正實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。文學(xué)作品不是由作者獨(dú)家產(chǎn)生出來(lái)的，而是由作者和讀者共同創(chuàng)造的。因?yàn)殍b賞和批評(píng)的本身就是對(duì)文學(xué)作品的產(chǎn)生，就是文學(xué)作品的實(shí)現(xiàn)［7］?？梢?jiàn)，欣賞一首詩(shī)就是再創(chuàng)造一首詩(shī);每次再造時(shí)，都要憑借當(dāng)時(shí)的整個(gè)情趣和經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，所以再造的都必定是一首新鮮的詩(shī)。

綜上所述，人們可以發(fā)現(xiàn)古詩(shī)鑒賞的心理過(guò)程是相互的、緊密聯(lián)系的動(dòng)態(tài)過(guò)程。感知覺(jué)是想象和創(chuàng)造的基礎(chǔ)，想象又是創(chuàng)造性的形象，創(chuàng)造又要發(fā)揮主體的能動(dòng)性去充分想象，節(jié)節(jié)呼應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣。讀詩(shī)的過(guò)程中，腦海里會(huì)呈現(xiàn)詩(shī)中所表現(xiàn)的形象，產(chǎn)生一定的情感，但讀者所見(jiàn)到的意象和所感到的情趣與詩(shī)人所見(jiàn)到和感到的不能是絕對(duì)相同，也不能和任何其他讀者所見(jiàn)到和所感到的絕對(duì)相同。不但如此，同一首詩(shī)，不同的人或者同一個(gè)人不同時(shí)間去讀，也會(huì)產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)，因?yàn)槿伺c人之間的性格、情趣和經(jīng)歷是不同的。所以古詩(shī)鑒賞是一種復(fù)雜而又微妙的精神活動(dòng)，是一個(gè)多變的心理過(guò)程，只有把握好心理活動(dòng)的規(guī)律，才能更深層次地理解詩(shī)歌的真諦，從而提高讀者的鑒賞能力。

三、對(duì)應(yīng)用心理學(xué)實(shí)證方法研究古詩(shī)鑒賞的思考

至今，對(duì)古詩(shī)鑒賞的研究幾乎都是理論上的闡述，很少能從實(shí)證的角度進(jìn)行研究，但近兩年還是有學(xué)者開(kāi)始使用詩(shī)歌為材料進(jìn)行心理學(xué)研究。2010年研究者使用絕句為材料，系統(tǒng)考察絕句中不同位置句子邊界的認(rèn)知加工及其誘發(fā)的腦電效應(yīng)，他們將句子邊界分為句子內(nèi)部的邊界和句末邊界，如“萬(wàn)里路長(zhǎng)在，六年身始?xì)w。所經(jīng)多舊館，大半主人非”。每句前兩個(gè)字與后三個(gè)字之間形成的停頓稱為句內(nèi)邊界，而句子的末尾稱為句末邊界。通過(guò)高時(shí)間分辨率的事件相關(guān)電位技術(shù)(ERP)同步記錄腦電數(shù)據(jù)。研究結(jié)果表明，句末語(yǔ)調(diào)短語(yǔ)邊界誘發(fā)何種腦電效應(yīng)與其承擔(dān)的功能有關(guān)，即表示前面信息終止又預(yù)期后面信息出現(xiàn)的句子內(nèi)部邊界會(huì)誘發(fā)特異性腦電成分——終止正漂移(CPS，closure position shift)，而只是表示信息終止的句末邊界則會(huì)誘發(fā)P3波［8］。

雖然上面所作的實(shí)驗(yàn)側(cè)重研究韻律邊界效應(yīng)，但是其以古詩(shī)為材料，給我們帶來(lái)了很大的啟發(fā)，可以考慮用心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)范式和先進(jìn)的技術(shù)手段，研究古詩(shī)鑒賞的心理過(guò)程，或者以古詩(shī)為材料研究心理學(xué)的認(rèn)知過(guò)程。這將是一個(gè)全新的視角，有很大的空間等待學(xué)者們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，這將使古詩(shī)鑒賞的研究不再停留在理論層次上，而是更深地挖掘其內(nèi)在的生理及心理機(jī)制。所以今后學(xué)者們將心理學(xué)的理論應(yīng)用到古詩(shī)鑒賞過(guò)程的同時(shí)，更應(yīng)該注重應(yīng)用心理學(xué)實(shí)證方法去探究詩(shī)歌藝術(shù)。

四、結(jié)束語(yǔ)

從心理學(xué)的視角分析古詩(shī)鑒賞的過(guò)程，糾正了傳統(tǒng)文藝鑒賞論中忽視鑒賞活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)在聯(lián)系的缺陷，并且從主客體的統(tǒng)一中去認(rèn)識(shí)和把握鑒賞活動(dòng)的心理規(guī)律，突出了鑒賞者在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)過(guò)程中的地位和作用，這就為我們進(jìn)一步探討文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)和它的社會(huì)功能開(kāi)辟了新的途徑。同時(shí)心理學(xué)提供的新視角、多側(cè)面的系統(tǒng)方法突破了傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)和鑒賞論的單一模式，促成了人們思維方式的變革。運(yùn)用心理學(xué)的相關(guān)理論及實(shí)驗(yàn)方法來(lái)重新認(rèn)識(shí)研討古詩(shī)鑒賞活動(dòng)的過(guò)程和規(guī)律，不僅把古詩(shī)鑒賞的理論闡述提高到一個(gè)新的高度，同時(shí)也擴(kuò)展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，具有重大的理論意義。

從心理學(xué)的視角研究古詩(shī)鑒賞，可以發(fā)掘鑒賞的心理過(guò)程，把握其中的心理特點(diǎn)來(lái)提高人們的古詩(shī)鑒賞興趣和水平。尤其適用于古典詩(shī)詞的教學(xué)中，重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)及心理學(xué)發(fā)展，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，對(duì)提高學(xué)生的詩(shī)詞鑒賞能力具有重要的現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)意義。

［1］周寅.詩(shī)詞鑒賞的“格式塔”方法論及其原理［J］.中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，(4):136 －140.

［2］王珂.詩(shī)歌欣賞是重構(gòu)詩(shī)美的審美活動(dòng)［J］.天津大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，(10):377 －380.

［3］王林喜.古典詩(shī)詞審美鑒賞初探［J］.現(xiàn)代語(yǔ)文，2007，(8):119－120.

［4］周揚(yáng)明.淺談詩(shī)詞鑒賞的心理過(guò)程［J］.宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(4):123.

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