生態(tài)價值觀與思想政治教育的生態(tài)化創(chuàng)新

張保偉

（河南師范大學(xué) 科技與社會研究所，河南 新鄉(xiāng)453007）

生態(tài)價值觀與思想政治教育的生態(tài)化創(chuàng)新

張保偉

（河南師范大學(xué) 科技與社會研究所，河南 新鄉(xiāng)453007）

生態(tài)價值觀是可持續(xù)發(fā)展的觀念基礎(chǔ)和文化基石。在當代背景下培育生態(tài)價值觀，既是思想政治教育工作的現(xiàn)實責任，也為思想政治教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。思想政治教育有必要借鑒生態(tài)學(xué)的理論與方法，從思想政治教育的內(nèi)容、方法和環(huán)境三個方面進行創(chuàng)新。

生態(tài)價值觀；思想政治教育；生態(tài)化創(chuàng)新

當前，日益嚴峻的環(huán)境問題在給人們的生活帶來嚴重危害的同時，也引發(fā)了人們不斷深入的系統(tǒng)性反思。價值觀作為文化的核心層次，因其對人所具有的根本性作用而成為人們關(guān)注的焦點。越來越多的人開始認識到，確立一種人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀，是人類走出困境的時代選擇。在全球范圍內(nèi)，生態(tài)價值觀已成為教育的中心課題，各國紛紛開展了以生態(tài)價值觀為目的的教育活動。在我國，思想政治教育一直就承擔著傳播和培育社會主流價值觀的使命，理應(yīng)成為生態(tài)價值觀教育的主體。而從實踐來看，生態(tài)價值觀既拓展了思想政治教育的工作空間，也為其進一步發(fā)展帶來了現(xiàn)實性挑戰(zhàn)。

一、生態(tài)價值觀的內(nèi)涵、特征及作用

生態(tài)價值觀是指人們關(guān)于自然的價值的根本觀點。盡管對這一概念的內(nèi)涵，不同學(xué)者的觀點并不一致，但他們大都傾向于認同一種人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀。這種價值觀把人與自然看成高度相關(guān)的統(tǒng)一整體，強調(diào)人與自然相互作用的整體性，并把價值的觀念賦予大自然，代表了人對自然更為深刻的理解方式。它以人與自然的協(xié)同進化為出發(fā)點和歸宿，主張以適度消費觀取代過度消費觀，以尊重和愛護自然代替對自然的占有和征服，在肯定人類對自然的權(quán)利和利益同時，要求人類對自然承擔相應(yīng)的責任和義務(wù)［1］。

生態(tài)價值觀具有鮮明的時代特征。其一，生態(tài)價值觀以人與自然的協(xié)調(diào)進化為核心，以人—社會—自然整體系統(tǒng)的合理性為最高價值標準，具有突出的整體性。其二，生態(tài)價值觀打破了狹隘的功利價值觀，摒棄“零和”的社會規(guī)則，而把互利共生作為行為與判斷的基本標準，具有鮮明的和諧性。其三，生態(tài)價值觀在多種多樣的生態(tài)關(guān)聯(lián)之中認識和考察價值問題，兼顧人與自然多重主體、多重利益，具有多元性、包容性的特征。在一般意義上，生態(tài)價值觀更多地被視為一種非人類中心主義的價值觀，以自然界的內(nèi)在價值為核心和重心，它不僅要求從人類整體利益和長遠利益出發(fā)，自覺維護當代人和未來人的利益，而且以一種支點的反撥確立了人對自然的道德和義務(wù)。

在環(huán)境問題日益嚴峻的當代背景下，生態(tài)價值觀是對傳統(tǒng)的工業(yè)文明價值觀的顛覆和重構(gòu)。生態(tài)價值觀的生成，將優(yōu)化社會價值生態(tài)，“修補精神圈的空洞和裂隙，矯正精神圈的偏執(zhí)和扭曲，進而從根本上改善地球上的自然生態(tài)和精神生態(tài)”［2］，由此對當前泛濫的過度功利化的價值觀、物質(zhì)化的消費觀等等觀念提出系統(tǒng)的診療和演替，召喚社會從精神到制度和物質(zhì)生產(chǎn)等領(lǐng)域面向生態(tài)的一系列變革。對于個體而言，生態(tài)價值觀可以成為個體價值體系的組成部分，促進關(guān)愛自然、自我約束，節(jié)制生活等觀念在精神系統(tǒng)的不斷擴張，使其理解和認同政府倡導(dǎo)的執(zhí)政理念和發(fā)展規(guī)劃，盡可能全面地考慮和計算各種各樣的生態(tài)價值及其影響，自覺地承擔必要的生態(tài)責任和義務(wù)；在社會層面上，生態(tài)價值觀可以成為社會文化體系新的尺度和準則，從精神觀念到物質(zhì)生產(chǎn)全方位影響社會的生態(tài)化實踐，促進生態(tài)文明建設(shè)進程。在這種意義上，生態(tài)價值觀已經(jīng)成為我國環(huán)境保護的觀念基礎(chǔ)，成為實踐科學(xué)發(fā)展觀、謀求人與自然和諧相處的文化基石。

但必須看到，生態(tài)價值觀是“對人們普遍習(xí)以為常的現(xiàn)實生活的批判與否定，因而才使得這種價值觀比較難于內(nèi)化到現(xiàn)實人的心靈深處，難于成為人們自覺、自愿的選擇”［3］。生態(tài)價值觀超越了個體甚至于人類而將價值的觀念賦予自然，可以說是一種最具普適性和公共性的價值追求。但這種普適性和公共性，也決定了其實踐的艱巨性和尷尬境遇。當前社會競爭日益激烈、利益分隔、個體及社會各群體之間的信任尚未普遍形成、個體的生存與發(fā)展尚且存在著諸多問題的情境中，這種價值觀顯然并非自發(fā)形成的，而需要著力培育。

二、思想政治教育生態(tài)化創(chuàng)新的必然性與必要性

在一般意義上，生態(tài)化就是生態(tài)學(xué)化，是指將生態(tài)學(xué)原則滲透到人類的全部活動范圍中，用人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點去思考和認識問題，并根據(jù)社會和自然的具體可能性，最優(yōu)地處理人和自然的關(guān)系［4］。思想政治教育的生態(tài)化創(chuàng)新，就是借鑒生態(tài)學(xué)理論創(chuàng)新和優(yōu)化思想政治教育體系，從而更好地實現(xiàn)其功能和價值。這一創(chuàng)新的必然性和必要性源于當前生態(tài)價值觀教育的應(yīng)然要求與思想政治教育的現(xiàn)實無力之間的差距。

從理論上講，生態(tài)價值觀是思想政治教育的應(yīng)有內(nèi)容。人是自然性、社會性和精神性的存在。人與人、人與自身及人與自然之間是互為中介的，社會生態(tài)、精神生態(tài)和自然生態(tài)相互關(guān)聯(lián)，不可分割。威廉·萊斯指出，“控制自然與控制人之間不可分割的聯(lián)系”、“人類控制自然觀念的主要功用之一是阻礙對人際關(guān)系中新發(fā)展的控制形式的覺悟”［5］。人如何對待自然，必將對人與人之間的關(guān)系產(chǎn)生直接或間接的影響。忽略自然的整體性和價值尊嚴，過分強調(diào)人的主體性、索取和征服自然的反生態(tài)傳統(tǒng)價值觀，必將導(dǎo)致人與自然之間的嚴重不公平，引致全球性的生態(tài)危機；而物理世界中的生態(tài)失衡、環(huán)境污染等現(xiàn)象也正向社會的文化領(lǐng)域和道德領(lǐng)域蔓延，帶來嚴重的精神污染，既不利于當代人的全面發(fā)展，影響社會的和諧，也不利于后代人的生存和持續(xù)發(fā)展。近年來，全國各地居高不下的由環(huán)境問題而引發(fā)的各種沖突事件，就是很好的證明。事實上，環(huán)境問題提出了“我們該如何生活”這樣的基本問題。馬克思和恩格斯也早就把人與自然的關(guān)系視為道德觀念應(yīng)當反映的現(xiàn)實關(guān)系之一。在這個意義上，思想政治教育必須在人與自然、人與人以及人與自身之間的統(tǒng)一中實現(xiàn)其使命。忽略生態(tài)價值與生態(tài)道德規(guī)范的思想政治教育，既不利于日益激化的社會矛盾的有效解決，也不利于構(gòu)建完整的思想政治教育體系。

在實踐層面上，培育生態(tài)價值觀是思想政治教育的現(xiàn)實責任。思想政治教育作為指導(dǎo)人們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動［6］，其內(nèi)容具有開放性。一切符合社會發(fā)展的思想和價值體系，都應(yīng)納入思想政治教育的體系之中。當前，環(huán)境問題已經(jīng)成為社會關(guān)注的中心問題。環(huán)境問題因其影響的全面性和廣泛性而備受關(guān)注，這個時代也因此被稱為環(huán)境時代。從清潔生產(chǎn)到循環(huán)經(jīng)濟，從和諧社會到環(huán)境友好型社會，從生態(tài)生產(chǎn)到生態(tài)消費，從新型工業(yè)化道路到生態(tài)文明，各種理論、觀念的倡導(dǎo)都表明了中央政府對環(huán)境問題的高度關(guān)注和深切關(guān)懷，以及對生態(tài)價值觀的深刻認同。生態(tài)問題已經(jīng)成為包括政治在內(nèi)的多方面、多層次問題，追求人與自然的和諧共進，生態(tài)價值觀已成為一種基本的政治訴求，也成為思想政治教育的現(xiàn)實責任。作為社會觀念的塑造器，思想政治教育必須對此作出積極回應(yīng)。思想政治教育必須“把握時代主題，順應(yīng)時代要求，解答時代課題，體現(xiàn)時代精神，不斷拓寬教育領(lǐng)域，倡導(dǎo)符合時代要求的現(xiàn)代思想和觀念，注意從時代變遷中提煉鮮活的教育資源”［7］，將生態(tài)價值觀納入自己的理論視野和實踐范圍。

總之，生態(tài)價值觀已經(jīng)成為思想政治教育的基本內(nèi)容和時代使命。這一內(nèi)容的引入，既為思想政治教育提供了進一步發(fā)展的社會空間，也對其帶來了現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。一方面，生態(tài)價值觀作為人與自然之間關(guān)系的新的觀念系統(tǒng)，具有整體性、和諧性、多元性、復(fù)雜性等特性，它的引入必將帶來人對自然的行為變化，進而引致人與人、人與社會各個層面關(guān)系的深刻調(diào)整。另一方面，當前的思想政治教育存在系統(tǒng)性的生態(tài)關(guān)懷，表現(xiàn)在教育內(nèi)容上，缺乏如何處理人與自然，包括人與其他生命體的關(guān)系的生態(tài)教育內(nèi)容；表現(xiàn)在教育方法上，往往對價值觀作單一、片面、孤立的理解，不能用全面、整體和系統(tǒng)的觀點把握和認識價值觀的生成；從教育過程來看，缺乏應(yīng)有的環(huán)境意識，不能從動態(tài)生成的角度把握價值觀教育。這種生態(tài)缺失，直接導(dǎo)致思想政治教育工作對生態(tài)價值觀的低效、無效甚至失語。在這個意義上，生態(tài)價值觀所帶來的，并不僅僅是思想政治教育工作內(nèi)容的簡單延伸，更是從目標、內(nèi)容、方法乃至整個體系向人與自然和諧共生這一價值觀的定向改變，即生態(tài)化創(chuàng)新。其合理性和必要性在于：生態(tài)學(xué)從個體生態(tài)學(xué)理論、群體生態(tài)學(xué)理論、生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)理論以及人類生態(tài)學(xué)理論出發(fā)所作的探討，既有層次性的實證分析，又有整體性的把握，這種內(nèi)在的復(fù)雜性思維范式可以從不同的層面為社會科學(xué)研究提供很好的思路和框架［8］，也必然適應(yīng)于思想政治教育問題。在這個意義上，根據(jù)生態(tài)學(xué)理論，從目標、內(nèi)容、方法和環(huán)境等方面推進思想政治教育的生態(tài)化創(chuàng)新，既是思想政治教育應(yīng)對生態(tài)價值觀挑戰(zhàn)的必然選擇，也是推動思想政治教育全面發(fā)展的重要手段。

三、基于生態(tài)價值觀的思想政治教育生態(tài)化創(chuàng)新

（一）思想政治教育內(nèi)容的生態(tài)化

生態(tài)價值觀是生態(tài)世界觀在人、自然、社會諸領(lǐng)域的價值展現(xiàn)。教育內(nèi)容是價值觀傳播的載體。培育生態(tài)價值觀，就要根據(jù)時代要求與生態(tài)價值觀的本質(zhì)內(nèi)涵，增加新的教育內(nèi)容，實現(xiàn)教育內(nèi)容的生態(tài)化。

從生成過程看，生態(tài)價值觀產(chǎn)生于對人與自然關(guān)系的重新認識，特別是對自然價值與權(quán)利的新認知。首先，這種認識可以從現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)理論中找到依據(jù)。正如安德魯·麥克勞夫林所講，“生態(tài)學(xué)并沒有迫使我們從根本上改變對自然的認識。但是，當這種觀念在參與了自我并被應(yīng)用以后，確實需要一種全新的人與自然圖景。如果用人與自然一體來替換人與自然分離的方式看自然，就會很清楚地知道我們是自然的一部分”［9］。這種來自自然科學(xué)研究的“共識性”成果，構(gòu)成了生態(tài)價值觀生成的理性基礎(chǔ)。而生態(tài)價值觀的基本內(nèi)涵，也與生態(tài)學(xué)主張的多樣性、整體性及相關(guān)性和聯(lián)系等觀點相一致。因此，對生態(tài)現(xiàn)象和生態(tài)規(guī)律的深刻認知，是生態(tài)價值進入主體選擇視界進而實現(xiàn)價值認同的前提。其次，人文關(guān)懷是生態(tài)價值觀生成的規(guī)范基礎(chǔ)。生態(tài)價值觀不僅是基于事實認識的結(jié)果，更是在人文理性指引和滲透下的價值選擇。生態(tài)價值觀教育必須從人性的全面發(fā)展出發(fā)，充分吸納生態(tài)倫理的精華，在臻美至善的文化追求中確立人對自然的道德和義務(wù)。最后，國情認知是生態(tài)價值觀生成的社會基礎(chǔ)。從根本上講，生態(tài)價值觀的確立，源于人類對環(huán)境問題的深刻反思。對我國環(huán)境問題及其危害的認識越深刻，人們越傾向于認同生態(tài)價值觀，生態(tài)價值觀的生成也就具有了更為寬廣的社會基礎(chǔ)。

總之，生態(tài)價值觀涉及的不是單一的學(xué)科知識，思想政治教育除既有內(nèi)容之外，必須加入生態(tài)科學(xué)、生態(tài)倫理、國情等方面的知識。其目的不但要使學(xué)生了解人與自然之間的深刻的生態(tài)關(guān)聯(lián)，明確我國環(huán)境問題的嚴重性與緊迫性，而且還要使學(xué)生把握人與自然界客觀的價值關(guān)系，了解自然界多樣性的生態(tài)價值，樹立起熱愛生態(tài)環(huán)境的意識和風(fēng)尚，實現(xiàn)科學(xué)認識和道德情感之間的深度鏈接和正向結(jié)合，使生態(tài)知識成為觸發(fā)心靈震撼的理性基礎(chǔ)，使生態(tài)規(guī)范成為理性行為的指導(dǎo)，促進生態(tài)價值觀的接受和認同。

（二）思想政治教育方法的生態(tài)化

生態(tài)學(xué)的基本目的是理解生態(tài)系統(tǒng)，其方法是整體論的。這種整體的思想要求思想政治教育將教育者、受教育者及其環(huán)境視為一個系統(tǒng)，并使其在特定條件下達致平衡。雖然價值觀具有相對的穩(wěn)定性，但在個體成長過程中，其觀念時時會受到各種擾動。個體在社會事件中所接觸到的信息，不論是自覺的還是無意的，不論是預(yù)定的還是隨機的，都會對個體的價值觀產(chǎn)生影響。青年學(xué)生正處于思想劇烈變化的時期，其精神生態(tài)尤其復(fù)雜、活躍。課堂中教師的知識灌輸、校園及社會事件的沖擊、生活經(jīng)歷的磨礪等等，都將成為影響觀念的有效因子。而且，他們的交往范圍越大，觀念來源就越廣闊，影響他們思想觀念形成的因素就越復(fù)雜。在這個意義上，生態(tài)價值觀并不是受教育者心靈白板上從無到有的勾畫，而是現(xiàn)有價值體系中多種觀念沖突過程的生態(tài)轉(zhuǎn)型和演替，是對個體精神生態(tài)的調(diào)適和污染治理。

思想政治教育要從生態(tài)價值觀及其與社會主流觀念的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和一致性入手，對學(xué)生思想觀念施加有益的影響，幫助學(xué)生建立新的觀念結(jié)構(gòu)，推動其精神生態(tài)系統(tǒng)的整體和各組成部分的生態(tài)化發(fā)展。要從作為“現(xiàn)實的人”的學(xué)生的現(xiàn)實狀況著手，在尊重學(xué)生個性的同時，充分關(guān)注學(xué)生之間及其與教師之間的相互依賴與彼此互動。這種互動和交流態(tài)勢的形成，既構(gòu)成了價值觀認知的信息場域，也是思想政治教育發(fā)揮其觀念塑造功能的基本環(huán)節(jié)。在這種教育生態(tài)中，雖然教師具有知識方面的優(yōu)勢，但灌輸僅僅是知識的傳授，學(xué)生對其知識的接受和認同，才是思想政治教育工作的根本目標。因此，既要承認教師和學(xué)生的對等性，同時也要發(fā)揮教師的能動性，對學(xué)生的價值系統(tǒng)進行積極主動的干預(yù)和調(diào)節(jié)。進而在面對當代環(huán)境問題、科學(xué)發(fā)展觀、兩型社會、生態(tài)文明、社會主義核心價值的學(xué)習(xí)和反思過程中，通過教師的價值評判和引導(dǎo)作用，調(diào)控學(xué)生的知識背景和精神生態(tài)，引發(fā)其價值觀的動機傾向，促進其生態(tài)價值觀的認知與轉(zhuǎn)變。

（三）思想政治教育環(huán)境的生態(tài)化

生態(tài)是有機體與環(huán)境之間的平衡相依、協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)。思想政治教育的內(nèi)容和形式，也應(yīng)在一定程度上與當時當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境相適應(yīng)。實際上，思想政治教育不只是單一語境中的知識灌輸或接受，而更是貫穿于學(xué)生學(xué)習(xí)、生活與交往全部過程中的體認。生態(tài)價值觀在何種意義上能被學(xué)生所認同，不僅取決于這種觀念的理論合理性，還取決于其實踐合理性。大學(xué)生生活、交往中的各種經(jīng)歷，都將檢驗思想政治教育的內(nèi)容，影響所學(xué)觀念的接受與認同狀況。從知識獲取到實踐體驗，任何一個環(huán)節(jié)的破損或斷裂，都將引致學(xué)生對價值觀意義的疑慮和動搖。因此，生態(tài)價值觀的形成，還有賴于生態(tài)化的教育環(huán)境。其具體內(nèi)容，可從以下幾個方面來分析。

其一，校園環(huán)境的生態(tài)化。校園是學(xué)生生活和交往的主要場所，是他們的“感性世界”。校園中的基礎(chǔ)設(shè)施和環(huán)境狀況，不但影響著學(xué)生的生活交往的內(nèi)容，而且直接濡染其心靈世界?？諝馇逍?、充滿生機和生命活力的生態(tài)化校園，是熏陶與培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)價值觀的重要條件。

其二，精神環(huán)境的生態(tài)化。在思想政治教育過程中，教師與輔導(dǎo)員形成了學(xué)生思想交流、知識傳遞的精神背景。他們的生態(tài)素質(zhì)，不但直接影響學(xué)生的生態(tài)價值認知，還將潛在地影響其生態(tài)情感和態(tài)度。精神環(huán)境的生態(tài)化，必須從建立具有較強生態(tài)價值觀水平和生態(tài)教育能力的教育教學(xué)隊伍著手，進而通過他們的言傳身教，為學(xué)生提供一個具有生態(tài)意蘊的交往場所和精神空間，潛移默化地促使其生態(tài)價值觀的生成。

其三，制度環(huán)境的生態(tài)化。以節(jié)能減排、建設(shè)生態(tài)文明高校為抓手，將生態(tài)價值視為一種戰(zhàn)略理念滲入學(xué)?？蒲?、教學(xué)、日常管理、文化建設(shè)等方面，形成濃郁的生態(tài)文化氛圍和生態(tài)化的組織運行機制，從而使學(xué)生在其中完成生態(tài)價值觀從認知到體驗的轉(zhuǎn)變，達致知與行的統(tǒng)一。

總體上講，思想政治教育環(huán)境的生態(tài)化，其意義并不在于屏蔽掉所有的反生態(tài)因素，而是要使生態(tài)價值觀在現(xiàn)實實踐中占據(jù)其應(yīng)有的位置，發(fā)揮其應(yīng)有的引導(dǎo)和規(guī)范作用，進而在理想與現(xiàn)實的差距中使生態(tài)價值實踐得到越來越多的正向反饋和認同，實現(xiàn)價值觀的確認。

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Ecological values and Eco－Innovation of Ideological and Political Education

ZHANG Bao－wei
（Henan Normal University，Xinxiang 453007，China）

Ecological values are basis concept and cultural foundation of sustainable development.The proposed of ecological values is not only the reality responsibilities of ideological and political work，but also the challenge of ideological and political education.It is necessary for ideological and political education to learn the theory and method of ecology to eco－innovation，the paper analyzed it from the content，methods and environmental of ideological and political education.

ecological values；ideological and political education；eco－innovation

G711

A

1000－2359（2012）01－0236－04

國家社科基金項目（10CGL064）；河南省教育廳自然科學(xué)研究軟科學(xué)項目（2011B630028）；河南省教育廳基地項目（2010－JD－005）

2011－08－13