從廟產(chǎn)風(fēng)波看南京國民政府時(shí)期僧伽保護(hù)廟產(chǎn)的舉措

單 俠

（陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安710062）

從廟產(chǎn)風(fēng)波看南京國民政府時(shí)期僧伽保護(hù)廟產(chǎn)的舉措

單 俠

（陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安710062）

南京國民政府時(shí)期，廟產(chǎn)既遇到了外界強(qiáng)有力的沖擊又遭到其自身肆無忌憚的揮霍。內(nèi)外夾擊的廟產(chǎn)風(fēng)波加重了僧伽的危機(jī)意識，促使他們從治標(biāo)（強(qiáng)調(diào)廟產(chǎn)為佛教界所公有和積極呼吁政府切實(shí)保護(hù)）和治本（統(tǒng)制廟產(chǎn)、將廟產(chǎn)積極用于建設(shè)各項(xiàng)佛教事業(yè)及提高僧伽整體素質(zhì)）兩個層面來理清長期以來廟產(chǎn)的混亂局面。其標(biāo)本兼治的舉措既可保證廟產(chǎn)的合理利用，又可為佛教的持續(xù)發(fā)展提供可靠的物質(zhì)保障，是解決廟產(chǎn)問題的有效途徑，為以后廟產(chǎn)問題的解決提供了有益的借鑒。

南京國民政府時(shí)期；僧伽；廟產(chǎn)

南京國民政府時(shí)期，在危機(jī)四伏的中國，無力以大量的財(cái)產(chǎn)投資辦學(xué)和其他社會革新事業(yè)，而寺院甚多且寺院經(jīng)濟(jì)雄厚，如江南一些大寺?lián)碛谐砂偕锨М€的地產(chǎn)，卻多為少數(shù)無知僧徒所把持，以致不能用之于佛教正當(dāng)事業(yè)的建設(shè)。南京國民政府為了加快業(yè)已開展的現(xiàn)代化改革的進(jìn)程，加大了對廟產(chǎn)征用的力度，使廟產(chǎn)問題日益尖銳化。在外界的強(qiáng)力刺激下，僧伽為了保護(hù)自己的利益不受侵害和佛教的存續(xù)，利用一切可以運(yùn)用的條件和辦法，竭盡全力去維護(hù)自身的利益。

一、南京國民政府時(shí)期的廟產(chǎn)風(fēng)波

廟產(chǎn)指寺廟的一切財(cái)產(chǎn)，具體包括寺田、寺屋及其附屬的法物等。民國以降，各地征用廟產(chǎn)現(xiàn)象更為普遍，其征用力度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了晚清，在這種形勢下，全國廟產(chǎn)受到了比清末新政時(shí)更為嚴(yán)重的沖擊。而南京國民政府時(shí)期的廟產(chǎn)風(fēng)波更使廟產(chǎn)受到前所未有的沖擊，數(shù)以萬計(jì)的廟產(chǎn)被強(qiáng)征或提取甚至揮霍，佛教受到了極其嚴(yán)重的打擊。

國民政府奠都南京后向社會各階層推行啟蒙運(yùn)動，在三民主義的指導(dǎo)下公布法令，禁止人民以卜筮、占星等迷信活動為職業(yè)，宗教活動也被視為迷信而加以廢除。為徹底貫徹中央政府這一破除迷信的政策，南京特別市長劉紀(jì)文首敕令社會局調(diào)查全市廟宇，下令如有完美精致之雕刻品、佛像則另造房屋以資保存，其余一概拆毀［1］。于是，各省相繼發(fā)生搗毀神像的事件，起初僅以一般神廟為對象，后來蔓延及佛像。除了直接搗毀佛像外，政府當(dāng)局還在破除迷信的旗號下大張旗鼓地實(shí)行打擊佛教的政策，如北京設(shè)立了破除迷信會訴請政府勒令所有僧尼還俗改業(yè)，并嚴(yán)禁僧道于葬儀時(shí)誦經(jīng)，致使“北平市之廟宇頹廢殘敗，或改建工廠或租予小販，結(jié)果使之七零八落，古跡日漸淹沒”［2］；浙江省政府民政廳為侵占廟產(chǎn)則通令全省各縣禁止未成年人出家，并勒令二十歲以下已經(jīng)出家者還俗，甚至通令各縣黨部解散僧道團(tuán)體。此外，政府還積極提倡用廟產(chǎn)興辦公益慈善事業(yè)。1931年，政府頒行《監(jiān)督寺廟條例》，規(guī)定各寺廟應(yīng)依其財(cái)產(chǎn)之多寡，興辦初等教育、圖書館、救濟(jì)院（孤兒院、養(yǎng)老院、保育所）、貧民工廠、合作社等。次年，內(nèi)政部指出，除古代寺廟有保存的必要外，“其余悉應(yīng)移辦公益慈善事業(yè)，由各地方組織委員會辦理”［3］。在政府的倡導(dǎo)縱容下，地方團(tuán)體、劣紳等紛紛染指廟產(chǎn)，以致廟產(chǎn)風(fēng)波愈演愈烈：湖南、貴州等省的寺廟紛紛被地方提取以辦理公益，甚至有些地方劣紳打著辦公益的旗號肆無忌憚地侵占廟產(chǎn)，如四川有些地方的貪官、污吏、土豪、劣紳，借修馬路的名義把廟產(chǎn)差不多囊括殆盡［4］。

其次，教育界的侵占與掠奪使廟產(chǎn)的處境雪上加霜。由于受國家財(cái)力的限制，國民政府對義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)的補(bǔ)助與教育界的期望相去甚遠(yuǎn)，教育經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足使教育界人士及有關(guān)部門期望借廟產(chǎn)之力來普及教育。在此情況下，南京中央大學(xué)教授邰爽秋吁請?jiān)O(shè)立廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動促進(jìn)會，并得到了各省教育界中堅(jiān)人物的積極響應(yīng)，他們推行義務(wù)小學(xué)教育，借寺廟做校址，并在全國教育會議上通過了將全國寺產(chǎn)充作教育基金、所有寺廟改為學(xué)校的提議。鄂、浙、豫、皖等七省教育廳還聯(lián)名呈請中央教育部，要求切實(shí)保障廟產(chǎn)興學(xué)，厲行《監(jiān)督寺廟條例》，將廟產(chǎn)悉數(shù)用作改辦短期小學(xué)或其他地方教育事業(yè)［5］。受此影響，全國到處都聞有毀寺逐僧和占奪廟產(chǎn)的聲浪：江蘇鎮(zhèn)江提倡義務(wù)小學(xué)百處（實(shí)際五十處）校址都設(shè)在寺廟里，所有寺廟不論首堂、二堂，都一律作為校址［6］；大醒以切身經(jīng)歷、調(diào)查說：“在我的家鄉(xiāng)那一縣城，約有學(xué)校二十所，只有一所有建造的校舍，其余都是占用的寺廟房屋。”［7］即使遠(yuǎn)離江浙一帶的山西銅梁縣教育界也召開教育行政會議，議決將廟產(chǎn)全數(shù)提作教育經(jīng)費(fèi)，并設(shè)廟產(chǎn)清理處以徹底推行廟產(chǎn)興學(xué)。直到40年代，因創(chuàng)辦新式教育而發(fā)生的提占廟產(chǎn)事件，可以說遍布全國。

佛教界內(nèi)部肆無忌憚地?fù)]霍使廟產(chǎn)處于更加艱難的境地。1931年2月4日，上?！锻簟贩鹂绾Ｉ悍◣熢谥麓笮训男胖兄赋觯含F(xiàn)在這班當(dāng)住持的對于廟產(chǎn)不是管理而是實(shí)在的享受、百般的依賴，不但不作任何慈善事業(yè)而且佛教教育也一籌莫展，他們只知買洋房、住高樓、著錦服、貪美味。河南的長老方丈們穿的都是綢緞衣服，“他們小袖長衫，炫目光彩之色，皮鞋、洋襪走起路來搖搖擺擺”［8］，以致有馮玉祥驅(qū)逐僧尼，掠奪寺產(chǎn)的事發(fā)生；云南長老方丈們的工作就是吃、喝、嫖、賭，“吃完飯向大煙床上一倒，小和尚替他燒煙、倒茶，脾氣來了，拿小和尚做個出氣桶”［9］。這些住持大和尚除了肆無忌憚地?fù)]霍及為自己謀相當(dāng)?shù)睦嫱猓瑢φ麄€佛教沒有顧及，為政府當(dāng)局和社會各界加大對廟產(chǎn)的征用和侵占起了催化劑的作用。

總之，南京國民政府時(shí)期的廟產(chǎn)風(fēng)波既包含外界強(qiáng)有力的沖擊，也有其自身腐敗因素的積累。內(nèi)外夾擊的廟產(chǎn)風(fēng)波加重了佛教界的危機(jī)意識，使他們加大了反抗的力度，反抗的形式也呈現(xiàn)多樣化的趨勢：他們或被動地去尋求各種保護(hù)，并向政府吶喊、吁請；或積極、主動地對自身的不足與缺陷加以反思，進(jìn)而大聲疾呼廟產(chǎn)改革和各項(xiàng)佛教事業(yè)建設(shè)。

二、僧伽保護(hù)廟產(chǎn)的治標(biāo)之舉

針對廟產(chǎn)被嚴(yán)重征用或侵占的事實(shí)，佛教界最直接的反應(yīng)是保護(hù)廟產(chǎn)并采取了以下對策。

首先，強(qiáng)調(diào)廟產(chǎn)為佛教界所公有，外界不應(yīng)也無權(quán)覬覦。佛教廟產(chǎn)性質(zhì)向未確定：或被視為地方和國家公有，地方與中央可任意侵凌毀改；或被視為僧眾內(nèi)某個人、某一系、某一宗派所私有以致互相爭訟，累年不能解決，廟產(chǎn)的這種不確定性給佛教帶來了無限的困擾。因此，早在1912年的《中華佛教總會章程》就明確指出，“各寺庵財(cái)產(chǎn)無論十方捐助或自行手置均為佛教公產(chǎn)”［10］，并就此強(qiáng)烈要求國民政府承認(rèn)佛教會有監(jiān)督佛教公團(tuán)一切財(cái)產(chǎn)上處分之權(quán)，任何人不得以地方團(tuán)體或原捐主子孫之名義操縱或管理寺廟［11］。但這種正當(dāng)要求在當(dāng)時(shí)直接遭到了內(nèi)務(wù)部的反對，認(rèn)為不應(yīng)一概而論應(yīng)具體根據(jù)寺廟的產(chǎn)權(quán)確定其管理權(quán)的歸屬問題。毫無疑問，民國初年對廟產(chǎn)的這種認(rèn)識是整個民國時(shí)期廟產(chǎn)風(fēng)波一直不休的重要原因。南京國民政府時(shí)期，隨著廟產(chǎn)風(fēng)波愈演愈烈，為徹底擺脫廟產(chǎn)任人擺布的命運(yùn)，佛教界再一次嚴(yán)正聲明：廟產(chǎn)具有宗教集團(tuán)的性質(zhì)，依照法律，其管理權(quán)和收益權(quán)理應(yīng)屬于僧伽全體，地方團(tuán)體和個人都無權(quán)越俎代庖占據(jù)寺宇、提取寺租、處分寺產(chǎn)、管理寺田，非法侵害或掠奪廟產(chǎn)的團(tuán)體或個人應(yīng)送交司法機(jī)關(guān)審查，而非僅憑行政命令處理。

其次，呼吁政府對廟產(chǎn)實(shí)質(zhì)性的保護(hù)。其原因有三：其一，僧伽亦是國民一分子，他們盡到了與世俗人同等的納稅、辦學(xué)捐助等義務(wù)，自然應(yīng)與普通人一樣享受安居樂業(yè)的權(quán)利，政府有保護(hù)廟產(chǎn)不受侵犯的義務(wù)。其二，占奪廟產(chǎn)與宗教信仰自由原則相背離，與國家法律、黨綱也相抵觸：1931年的國民會議再一次肯定了民國初年的宗教信仰自由原則，如果僧伽連自己的廟產(chǎn)都無法自由支配，不但廟產(chǎn)被破壞、佛教遭到無情的摧殘，而且信教自由也無從談起，“宗教將失其根據(jù)地，尚何有信仰自由之可言？”［12］再三，依照國際慣例，世界各國宗教財(cái)產(chǎn)皆由宗教團(tuán)體自行保管，我國也不應(yīng)例外。鑒于僧伽一浪高過一浪的呼聲，國民政府頒布《中華民國刑法》其第17章第261條云，對于壇廟、寺觀及其他禮拜所，公然侮辱者處六個月以下有期徒刑、拘役或三百元以下罰金［13］，并通令全國以后無論軍、警以及任何機(jī)關(guān)團(tuán)體、個人等如有侵奪、占用佛寺僧產(chǎn)者概依法律辦理。

從表面上看，僧伽的積極抗?fàn)幦〉昧艘欢ǖ某尚?，但事?shí)再一次證明，國民政府對廟產(chǎn)的保護(hù)只是停留在了口頭上，其實(shí)質(zhì)是要佛教自生自滅。政府對佛教既不管理又不監(jiān)督，盡管也制定了一些法案，但都屬空言而成為政府的檔案。南京國民政府對佛教這種令文上的保護(hù)實(shí)屬無奈之舉，因?yàn)樵诟顡?jù)的局面下，即使南京城內(nèi)都不能奉行國民政府的命令：行政院曾通令各省市，無論任何機(jī)關(guān)和人民團(tuán)體不得占用寺廟，可是緊靠在國民政府府墻外的毗盧寺就不曾有一天不駐兵［14］。因此，盡管佛教界一再強(qiáng)調(diào)廟產(chǎn)為全體僧伽所公有，并積極尋求政府的各種保護(hù)，但一直到40年代，提充廟產(chǎn)的事件幾乎遍布全國，這種情形猛烈地沖擊著傳統(tǒng)的佛教勢力，并引起了佛教界有識之士對廟產(chǎn)歸宿和佛教自身發(fā)展的積極反思。

三、僧伽保護(hù)廟產(chǎn)的治本之措

佛教界的治標(biāo)之舉雖然在當(dāng)時(shí)在改善寺僧的社會形象和提高寺僧適應(yīng)社會發(fā)展的自覺意識等方面起到了一定的積極作用，但終因其局限于保護(hù)廟產(chǎn)的直接目的而實(shí)際收效甚微。同時(shí)，廟產(chǎn)風(fēng)波使越來越多的佛教界有識之士認(rèn)識到，決定佛教盛衰的關(guān)鍵不是廟產(chǎn)的有無，而是如何對待廟產(chǎn)。于是，在外在的“生存”壓力和內(nèi)在的革新除弊的需求下，佛教必須做出重大調(diào)整，以回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)和謀求自身的發(fā)展。

統(tǒng)制廟產(chǎn)。廟產(chǎn)的存在不但使一部分僧眾好逸惡勞、不學(xué)無術(shù)，而且也從客觀上阻礙了青年僧眾的好學(xué)上進(jìn)，廟產(chǎn)養(yǎng)成了僧伽的惰性，以致整個佛教界混亂不堪。這種狀況使佛教界有識之士認(rèn)識到，要從根本上扭轉(zhuǎn)佛教界破敗零落的局面，必須統(tǒng)制廟產(chǎn)，而其基礎(chǔ)就是公開寺產(chǎn)及常年開支。寺產(chǎn)及其常年收支不公開是僧伽內(nèi)部百弊叢生的根源：較大的叢林有職事——監(jiān)院、副寺等象征性的監(jiān)視使住持無法明目張膽地侵占，而相當(dāng)一部分雖有寺田十百千頃的叢林住持卻不受任何約束，以致金玉其外敗絮其中，既不開堂參禪習(xí)教又不接眾掛單，所有寺產(chǎn)均被住持一人揮霍享受。為從根本上杜絕此種局面，巨贊指出，應(yīng)將大小寺院產(chǎn)業(yè)公開支配，將各種僧學(xué)教育費(fèi)、僧眾生活費(fèi)、寺院管理費(fèi)、社會慈善費(fèi)等種種用途的費(fèi)用由各省、縣佛教會另派專人管理，每年將寺產(chǎn)收入集結(jié)各省、縣佛教會再由佛會分配各處，既可圖前途之發(fā)展又可免外界之覬覦［15］。此外，組建強(qiáng)有力的佛教組織切實(shí)管理廟產(chǎn)。為徹底打破寺產(chǎn)私有和宗派集成的傳統(tǒng)，真正使廟產(chǎn)成為十方僧眾所共有，就必須實(shí)行集產(chǎn)制度，“凡佛教范圍內(nèi)之財(cái)產(chǎn)、居宅，得完全由佛教統(tǒng)一機(jī)關(guān)之佛教總會公有而保護(hù)之，以興辦教育、慈善、布教等事業(yè)；除佛教統(tǒng)一機(jī)關(guān)之外，無論何項(xiàng)機(jī)關(guān)，或團(tuán)體、或私人，均不能侵占而干涉之”［16］。此“佛教統(tǒng)一機(jī)關(guān)”必須能“通盤合作”，使全國佛教寺院皆成一系統(tǒng)的組織，使全國佛教徒眾皆成一整個的團(tuán)體［17］?？傊挥腥翰呷毫Φ姆鸾探M織來管理廟產(chǎn)，才能使廟產(chǎn)不受外界的覬覦，真正為佛教的發(fā)展保駕護(hù)航，實(shí)現(xiàn)佛教的自我管理。

將廟產(chǎn)積極用于建設(shè)各項(xiàng)佛教事業(yè)。首先，豐富的廟產(chǎn)不但成為僧伽內(nèi)部傾軋的因素，而且還由于忽視文化事業(yè)、福利事業(yè)等佛教各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)，而成為社會覬覦的目標(biāo)。太虛大師常說，中國佛教的廟產(chǎn)活像一塊臭肉，徒引來蠅蟻惡狗，大抵在愚僧與土豪、劣紳、地痞、流氓的勾結(jié)中消耗凈盡；中國佛教過去病在脂肪過剩不肯運(yùn)動臃腫不靈，等到體力衰退，又積食不消，這才從外強(qiáng)中干演變到奄奄一息［18］。有廟產(chǎn)而不積極興辦各項(xiàng)佛教事業(yè)是廟產(chǎn)被侵占、佛教日益衰微的根本原因，“佛法因產(chǎn)而亡，僧伽因產(chǎn)而墮落，產(chǎn)為法累，產(chǎn)為僧害”［19］。而徹底解決這一問題的關(guān)鍵是將廟產(chǎn)用于供養(yǎng)十方僧眾“辦道、宏法、利他、度生”［20］。其次，在全面的國民經(jīng)濟(jì)政策建設(shè)之下，佛教寺僧的經(jīng)濟(jì)建設(shè)也同樣是刻不容緩的。因此要合理處置廟產(chǎn)，一方面全面利用資源如利用寺廟附近的山、地開辟農(nóng)、林場，組織僧尼開展生產(chǎn)勞動實(shí)現(xiàn)自養(yǎng)；另一方面開辦佛教實(shí)業(yè)，寺廟的收入除了維持僧尼生活外還完全有能力舉辦大規(guī)模的慈善事業(yè)和佛教事業(yè)，如佛教工廠、佛教醫(yī)院、佛教教養(yǎng)院、佛教大學(xué)等。由此，全國的僧尼才有機(jī)會成為生產(chǎn)者或?qū)W者，才能利益佛教、服務(wù)社會。太虛甚至還根據(jù)全國寺院的類型，分別提出了開發(fā)寺院經(jīng)濟(jì)的辦法：山鄉(xiāng)寺僧應(yīng)就原有的山場田地，在縣區(qū)聯(lián)合為林場、農(nóng)場或農(nóng)林場；城市寺僧可就寺地所宜，集辦罐頭筍菜及僧衣鞋帽，或圖書館、印刷等工廠、商店；應(yīng)民眾需求而服務(wù)的經(jīng)懺應(yīng)由佛教會訂立法規(guī)，整理運(yùn)用，以增經(jīng)濟(jì)收入，同時(shí)改善風(fēng)俗［21］。毫無疑問，以上措施都有利于僧伽形象的改善、佛教的發(fā)揚(yáng)和廟產(chǎn)的保護(hù)。

提高僧伽整體素質(zhì)以更好地管理廟產(chǎn)。統(tǒng)制廟產(chǎn)和將廟產(chǎn)積極用于建設(shè)各項(xiàng)佛教事業(yè)是解決廟產(chǎn)問題的重要措施，而提高僧伽整體素質(zhì)則是關(guān)鍵?，F(xiàn)實(shí)讓佛教界有識之士認(rèn)識到，廟產(chǎn)風(fēng)波的最根本解決之道在于僧伽本身素質(zhì)的提升，即“對外對內(nèi)務(wù)宜兼顧，對外是標(biāo)，對內(nèi)乃本”［22］。提高僧伽素質(zhì)主要包含兩個層面的內(nèi)容。

首先，養(yǎng)成高尚的僧格，端正僧伽對廟產(chǎn)的態(tài)度。只有養(yǎng)成高尚的僧格才能使僧伽認(rèn)為佛教的命運(yùn)與自身言行休戚相關(guān)，從而喚起其維護(hù)佛教整體利益的自覺。但事實(shí)是，由于相當(dāng)一部分僧伽沒有養(yǎng)成高尚的僧格，直接導(dǎo)致了僧團(tuán)的道風(fēng)敗壞、結(jié)黨營私、追名逐利、奢侈享樂甚至違法亂紀(jì)，廟產(chǎn)也跟著遭殃。為改變此種局面，養(yǎng)成高尚的僧格和對廟產(chǎn)的正確態(tài)度是極其重要的，端良的人品、純正的信仰、堅(jiān)固的道心是其根本和核心。具體來說，就是要僧伽少欲知足而不過分貪求，能安貧樂道，堅(jiān)守清苦淡泊的原有的佛教生活。僧伽尤其是修學(xué)的學(xué)僧不但不應(yīng)以奢華的生活為美，而且更要清苦淡薄，勤苦勞動，過簡單樸素的生活?？傊?yīng)該打破一切奢華、虛榮名聞利養(yǎng)之觀念，剔除種種不良之習(xí)慣，不正之嗜好，不慕榮華，不圖適意，養(yǎng)成布衣茅舍、青菜豆腐、粗糠、粗米的簡單樸素之生活［23］。

其次，養(yǎng)成“群”的合作精神以建立高效的組織，佛教才能真正發(fā)揚(yáng)光大，廟產(chǎn)才能得到更好的保護(hù)。野客指出，正是長期以來只注重佛學(xué)、國文以及其他各種科學(xué)的灌輸而忽視合作的思想和方法，致使僧伽教育所造就的知識分子，散居各地，一無聯(lián)絡(luò)，且互相蔑視呈現(xiàn)分崩離析的局面，“教授們在學(xué)僧求學(xué)時(shí)代，只曉得一意的授給佛學(xué)，國文以及其他的各種科學(xué)而忽視了灌輸復(fù)興佛教途上最關(guān)緊要的共力合作的思想與方法，因此一出校門就各謀各的前程去了”［24］。大醒說，如果學(xué)僧有合作的精神、密切的組織，佛教的狀況會有很大改觀，“如果有密切的組織，豎的方面不一定要有系統(tǒng)，而橫的方面若能有一個連鎖，情況也許要好的多”［25］?？梢?，僧伽除學(xué)習(xí)佛學(xué)和社會常識及技能外，養(yǎng)成“群”的合作精神對保護(hù)廟產(chǎn)也是極其必要的。

總而言之，南京國民政府時(shí)期隨著廟產(chǎn)風(fēng)波的愈演愈烈，僧伽端正了對廟產(chǎn)的態(tài)度，認(rèn)識到只有合理處置廟產(chǎn)才能真正使佛教發(fā)揚(yáng)光大，不再局限于“保產(chǎn)護(hù)僧”，而是從歷史大勢出發(fā)，著眼于振興佛教的根本大計(jì)。其對廟產(chǎn)的整理理清了長期以來的廟產(chǎn)混亂局面，保證了其合理的利用，為佛教的持續(xù)發(fā)展提供了物質(zhì)保障。這些在當(dāng)時(shí)都是比較符合時(shí)代需求的，為佛教的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

［1］釋東初.中國佛教近代史［M］.臺北：東初出版社，1974：142.

［2］為保存古跡而保存廟宇［J］.正覺雜志，1931（7）.

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［4］新聞.內(nèi)江的電燈［J］.佛化旬刊，1928（108）.

［5］雪煩.外侮頻臨與僧伽教育［J］.海潮音，1936（1）.

［6］法舫.實(shí)行廟產(chǎn)興學(xué)［J］.海潮音，1935（9）.

［7］大醒.十五年來教難之回顧［J］.海潮音，1935（1）.

［8］含虛.談河南僧伽生活［J］.現(xiàn)代僧伽，1929—1930.

［9］性空.云南僧伽生活的怪現(xiàn)象［J］.現(xiàn)代僧伽，1929—1930.

［10］中華佛教總會章程［J］.佛學(xué)叢報(bào)，1912（1）.

［11］佛教會要求國民政府承認(rèn)條件［J］.佛學(xué)叢報(bào)，1912（2）.

［12］杭州民眾上中委會電一［J］.世界佛教居士林林刊，1928（19）.

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［14］大醒.十五年來教難之回顧［J］.海潮音，1935（1）.

［15］錢誠善.佛教學(xué)務(wù)方案建議［M］／／海潮音文庫：第一編.北京：線裝書局，2005：163

［16］太虛.上參眾兩院意見書［M］／／太虛大師全書.北京：宗教文化出版社，2005：659.

［17］大醒.中國佛教會進(jìn)行之計(jì)劃［J］.中國佛教會公報(bào)，1929（2）.

［18］印順.泛論中國佛教制度［M］／／妙云集下編之八.臺北：正聞出版社，1981：12.

［19］雷音.中佛會無理取鬧［J］.海潮音，1936（8）.

［20］警迷嚴(yán)化頑.讀中佛會為修改會章事致各理監(jiān)事一函后之不平鳴［J］.海潮音，1936（8）.

［21］太虛.佛教寺僧的經(jīng)濟(jì)建設(shè)［A］.太虛大師全書.北京：宗教文化出版社，2005：189.

［22］記者.廟產(chǎn)興學(xué)停頓后之問題［J］.現(xiàn)代僧伽，1933（1）.

［23］智藏.獻(xiàn)給全國青年學(xué)僧［J］.海潮音，1935（5）.

［24］野客.佛教復(fù)興與救濟(jì)學(xué)僧［J］.海潮音，1937（8）.

［25］大醒.我的感想——復(fù)法舫法師的一封信［J］.海潮音，1938（1）.

K258

A

1000－2359（2012）01－0148－04

單俠（1978—），女，山東單縣人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，主要從事近代思想史的研究。

2011－09－27