論《老子》“自然”的生態(tài)倫理內(nèi)蘊

陸愛勇

（東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京211189）

論《老子》“自然”的生態(tài)倫理內(nèi)蘊

陸愛勇

（東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京211189）

對生態(tài)倫理思想的追問可以溯源到先秦《老子》，《老子》中的“自然”是其生態(tài)倫理思想的集中體現(xiàn)?！暗婪ㄗ匀弧睘槠渖鷳B(tài)倫理思想奠定道德哲學(xué)基礎(chǔ)；“人居其一”的非人類中心論、以萬物為原點的依存論以及“天地不仁”的自相治理論等是其生態(tài)倫理的基本內(nèi)容；“輔萬物之自然”是處理人與自然關(guān)系的行為準(zhǔn)則。以上三個部分共同構(gòu)成了《老子》“自然”的價值內(nèi)蘊，體現(xiàn)了《老子》中豐富的生態(tài)倫理思想。

《老子》；自然；生態(tài)倫理

生態(tài)倫理通常是指“人類與其生存于其間的自然環(huán)境以及生命物類之間的關(guān)系倫理。它具體包括人類對待自然環(huán)境和其他物類的基本態(tài)度、人類與自然物類之間的恰當(dāng)關(guān)系和行為方式、人與自然之間的價值生存和價值關(guān)系等方面的倫理思考”［1］?！独献印分械摹白匀弧彼哂械膬r值內(nèi)蘊，充分體現(xiàn)了其生態(tài)倫理思想。在《老子》中，“自然”的概念一共出現(xiàn)5處，與此相關(guān)的詞源“自”的用法共有33處。學(xué)界大都認(rèn)同“自然”為自然而然、本性使然的意思?！白匀弧本褪菑娬{(diào)萬物（包括人）的自然本性，追求人與自然界的和諧一致。《老子》中“自然”的生態(tài)倫理思想具備完整的生態(tài)體系，包括生態(tài)倫理的道德哲學(xué)基礎(chǔ)、生態(tài)倫理的基本內(nèi)容以及處理人與自然關(guān)系的行為準(zhǔn)則等三部分內(nèi)容。

一、“道法自然”的道德哲學(xué)基礎(chǔ)

老子是中國思想史上第一位建構(gòu)哲學(xué)本體、形成具有形而上學(xué)體系的思想家，而“道”是其形而上學(xué)思想的最高本體。老子說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”［2］63這句話表達了兩層意思：一是從道與萬物的關(guān)系來看，道是“天下母”，天地萬物由“母”而產(chǎn)生。它的名字可稱之為“道”，也可勉強稱為“大”。二是從道的性征來看，道具有先存性、獨立性。道是“先天地生”，先于天地萬物而存在的。“‘混成’表明的是既不知其所以生，又不明其所由生”［3］34，不知道之所以生，但知道是獨立的，即是“寂兮寥兮，獨立不改”，道遵循自己的常式，一直運行但不停止。

道“為天下母”以及道的先存性、獨立性，都反映出萬物是依據(jù)道而產(chǎn)生的。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”［2］117，一切萬物都由道產(chǎn)生，道是統(tǒng)攝宇宙和社會的最高本原或本體?？梢姡朗侨f物之宗，具有形上維度和本體論特征。老子道之本體性規(guī)定了德依據(jù)道，“孔德之容，惟道是從”［2］52。“‘孔德’就是大德，換言之，真正的道德，它是‘惟道是從’，以‘道’為自己行為的唯一依歸”［3］43。人類社會的倫理規(guī)范和道德要求都是由道而產(chǎn)生的，人類社會生活秩序和個體生命秩序都要依道而行。

依道而行，就要做到“道法自然”。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?］65就是說，天、地、人都要按照“道”的規(guī)律行事?！暗馈北旧淼姆▌t是“道法自然”。這里的“自然”是指一種排除外部強制力量可以順其自然的狀態(tài)?！暗婪ㄗ匀弧闭f明道性是自然的，即是自己如此、本性使然。“‘道’法自然就是‘道’性自然，‘自然’是‘自己如此’的意思，由‘道’的自性而顯示創(chuàng)世萬物時的無目的性、無意識性”［4］。道被賦予自然的稟性?！暗馈毙宰匀贿€體現(xiàn)在道的“不辭”、“不有”、“不為主”等方面，老子說：“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！保?］86萬物依靠它生長而不推辭，功勞成就而不占有，養(yǎng)育萬物而不去主宰，萬物歸附于它而不去主宰。所以說，正因為大道始終不自以為偉大，所以才能成就它的偉大。這是道自然而然稟性的具體體現(xiàn)，也正是這點體現(xiàn)了道之所以偉大和不同尋常之處。

道的本體性決定了一切萬物都是由道而產(chǎn)生的。人和自然萬物只有依據(jù)道，才能確認(rèn)行為的合理性與合法性。而道是依歸自然的，天、地、人與其他萬物都稟賦自然而然的屬性才是合法的與合理的。所以說，“道法自然”既體現(xiàn)了天地萬物包括人與自然界的本性，也是人與自然界關(guān)系的根本要求和總依據(jù)?！暗婪ㄗ匀弧睘椤独献印飞鷳B(tài)倫理思想提供了道德哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、“人居其一”等生態(tài)倫理的基本內(nèi)容

生態(tài)倫理是以對待自然的態(tài)度以及人與自然的關(guān)系為基本出發(fā)點的?！独献印分械纳鷳B(tài)倫理思想就是在對待自然以及人與自然關(guān)系上的價值應(yīng)然表達，其基本內(nèi)容主要包括“人居其一”的非人類中心論，以萬物為原點的依存論以及“天地不仁”的自相治理論。

（一）“人居其一”的非人類中心論

老子認(rèn)為，人類并不是宇宙的中心存在者?！暗郎?，德畜之”［2］136，道普遍賦予萬物，萬物稟受了“道”而成為自己的“類”。為道所生之自然萬物具有自己的德，因而與人類具有相同的價值尊嚴(yán)，“故道大，天大，地大，人亦大。國中有四大，而人居其一焉”［2］64。天和地都是自然的屬稱，自然和人一樣都是神圣的，都具有“大”即廣袤而遼遠(yuǎn)的特性。老子說“人居其一”，即人只是“四大”之一，就是說其他萬物與人處在同一位置上，是平等的。人類并不是唯一的存在者，更不是自然的主宰和駕馭者，天地自然并不是以人類為中心。所以說，人不僅應(yīng)該尊重人類的生命，而且應(yīng)該尊重自然界中其他動植物的生命，維護萬物的存在。

當(dāng)今生態(tài)環(huán)境的惡化主要在于理性擴張下的人類中心主義。海德格爾曾認(rèn)為：“現(xiàn)代的基本進程乃是對作為圖象的世界的征服過程?！畧D象’一詞意味著：表象著的制造之構(gòu)圖。在這種制造中，人為一種地位而斗爭，力求他能在其中成為那種給予一切存在者以尺度和準(zhǔn)繩的存在者?！保?］理性使人的能動性和創(chuàng)造力得到無限的發(fā)揮，帶來技術(shù)的進步和物質(zhì)財富的急劇增加。然而，對于人的力量的無限擴大的認(rèn)知，就是把人作為尺度和準(zhǔn)繩，這就意味著將人視為萬物的中心。技術(shù)化、工具化的理性帶來人類中心主義，將人類視為萬物的主宰，從而必將破壞自然環(huán)境的生態(tài)平衡。

“人居其一”的生態(tài)學(xué)理念，發(fā)展到莊子那里就是“萬物與我為一”的認(rèn)知。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！保?］即是說自然與“我”（人）是和諧一致的，價值上是平等的。人類不是世界的中心，只是萬物中的一份子?！叭司悠湟弧钡乃枷氡砻魅伺c自然之間是平等的，都具有被重視和尊重的價值。

（二）以萬物為原點的依存論

如何看待人與萬物之關(guān)系？在老子思想中，人被納入以萬物為坐標(biāo)原點的價值系統(tǒng)中，人只是萬物的一部分。老子的整個價值系統(tǒng)是建構(gòu)在“萬物”基礎(chǔ)上的，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”［2］117，“致 虛 極，守 靜 篤；萬 物 并 作，吾 以 觀復(fù)”［2］35，“天地不仁，以萬物為芻狗”［2］30。人成為萬物的一部分，離開萬物就無所謂人的存在。

以萬物為價值坐標(biāo)原點的自然觀主張人和自然不是相互對立的，而是相互依存的關(guān)系。這樣，主體與環(huán)境的關(guān)系就化緊張為和諧一致，相互聯(lián)系而成一個完整的生態(tài)鏈，“人與萬物始終是一個動態(tài)的整體存在，這種動態(tài)的整體存在的最終實現(xiàn)維系于萬物之間動態(tài)的關(guān)聯(lián)性之中。因此，人只有在與其他物種具體的關(guān)聯(lián)性保持的平衡中，才能凸現(xiàn)自身的價值”［7］。在這種人和自然關(guān)系的動態(tài)的結(jié)構(gòu)中，人的能動性體現(xiàn)在與其他物種的協(xié)調(diào)共作上。協(xié)調(diào)共作要求自然而然地對待他物，順從他物本性特征而潤滑、成就他物，尤其不能以人類的好惡為依據(jù)而對他物采用差別的尺度。

與老子的以萬物為價值坐標(biāo)原點不同的是孔子以“己”（個人）為其價值坐標(biāo)原點，孔子強調(diào)“為仁由己”［8］130，充分強調(diào)了人的能動性?！叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”［8］79?？鬃訉⑷颂У搅酥粮邿o上的地位，人的作用便被無限發(fā)揮，結(jié)果便是人與自然二分。所以在孔子看來，修己之身成為畢生的任務(wù)，人化自然成為重要的目的，人與自然的關(guān)系便是緊張與對峙。

以萬物作為價值坐標(biāo)原點，使人與自然構(gòu)成活的生態(tài)鏈，形成相互依存的動態(tài)關(guān)系，凸顯了雙方的價值所在。就是說，以萬物作為價值坐標(biāo)原點，便形成生命之間、生命與非生命存在物之間、非生命存在物之間都是緊密相連的關(guān)系，萬物的交錯聯(lián)系織就了生機勃勃而充滿活力的生態(tài)系統(tǒng)。

（三）“天地不仁”的自相治理論

在老子看來，處理人與其他萬物關(guān)系的邏輯出發(fā)點在于“不仁”。老子的倫理思想是以“不德”為基準(zhǔn)的。老子抨擊現(xiàn)實社會的仁義道德：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！保?］43又說：“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有?！保?］150奇技淫巧造成了社會混亂，現(xiàn)實的道德也正是在這一社會背景下產(chǎn)生的，所以不是真正的道德。他認(rèn)為真正的道德是一種自然而然的，是不德之德，不仁之仁?！吧系虏坏拢且杂械?；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”［2］93?，F(xiàn)實的道德是因為德、仁、義、禮等都是在大道遭到破壞后產(chǎn)生的，沒有大道的本體支撐，就會失去方向，都是變異了的道德，而不是真正的道德。不德之德是真正的道德，不仁之仁是真正的仁。這實質(zhì)上就是任天地萬物之自然，各自維護本性使然的狀態(tài)。

在“不德”的邏輯前提下，老子認(rèn)為，在面臨人與自然關(guān)系的時候，應(yīng)當(dāng)“天地不仁，以萬物為芻狗”［2］13。王弼對此注說：“天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為。造立施化，則物失其真；有恩有為，則物不具存。”［2］13“萬物自相治理”即是“不仁”。只有不仁，萬物才不會失“真”。以“不仁”作為處理人與自然關(guān)系的邏輯出發(fā)點，便是強調(diào)天地萬物自然而然，人與自然的自相治理。人不是自然界天然的主宰，本然的面貌是“天地不仁”，自相治理，只有做到這一點，才能達到至德至善狀態(tài)。

三、“輔萬物之自然”的行為準(zhǔn)則

人類的非中心位置，以萬物為原點的依存論以及“天地不仁”的自相治理論，都要求在人與自然的行為關(guān)系上順因自然，尊重自然。為此，“輔萬物之自然”［2］166是人與自然和諧相處的必然歸宿。而在《老子》中，“輔萬物之自然”的實踐領(lǐng)域要求就是要做到樸素?zé)o為，“‘道法自然’要求人在與天地自然接觸的行為中，以‘自然無為’的方式，順利天地自然的自然而然”［9］。人類只有依循萬物的自然本性去愛護和利用自然界中的所有事物，才能實現(xiàn)人與自然的和諧相處。“輔萬物之自然”成為人類的行為準(zhǔn)則和根本要求。

（一）“常德乃足，復(fù)歸于樸”的樸素?zé)o為原則

道是德之體，德是道之用，德是道的形下樣態(tài)?！独献印分兴f的“德”是一種自然的狀態(tài)，是自然而然的、本性使然的德性狀態(tài)?！肮实郎滦笾?；長之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德”［2］136。不自有、不自恃，不自作，才是真正的“玄德”。在老子看來，樸素?zé)o為是德的常態(tài)?！爸湫?，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸”［2］74。嬰兒的狀態(tài)就是一種自然淳樸的狀態(tài)、自然而然的狀態(tài)，他們沒有自己的任何私心。所以，常德要復(fù)歸于“嬰兒”，復(fù)歸于“樸”。只有這樣，常德才不會離失，才可以充足。“含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固”［2］145。因為似嬰孩一般的自然淳樸，所以，毒蟲不叮咬他，猛獸也不傷害他，兇猛的鷹鳥也不搏擊他。深厚的德性也正是似嬰孩這般自然淳樸，自然而然。所以說，“道之尊，德之貴，夫莫之命也而常自然”［2］137?！暗隆钡某B(tài)是自然無為。

老子的“三寶”，更是明確表明了他強調(diào)的樸素?zé)o為之德。他說：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保?］170在各種德行中，老子最為強調(diào)的是三個方面，而“不敢為天下先”就是其一?！安桓覟樘煜孪取?，就是老子的不爭之德，無為之準(zhǔn)則。一切任其自然，不逞強、不莽撞，實現(xiàn)無為之為，見素抱樸。

因此，在處理人與自然關(guān)系過程中，遵循樸素?zé)o為便是至大之德?！暗莱o為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正”［2］91。因為無為，而實現(xiàn)萬物的“自化”，天下的“自正”。“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大”［2］86。老子認(rèn)為，讓自然萬物包括人以自己固有的方式生存和發(fā)展，不把自己的主觀價值尺度強加于他人，而要保持其自然而然的狀態(tài)，這樣才能“成其大”。

（二）“輔萬物之自然而不敢為”的行為典范

在老子的思想中，自然無為的行為楷模便是圣人。在人與自然的關(guān)系中，圣人做到樸素?zé)o為，“行不言之教”，無為而無不為。圣人是無為原則的典范。

圣人的最高道德品質(zhì)是維護萬物的自然本性?！笆且允ト撕笃渖矶硐龋煌馄渖矶泶?。非以其無私邪？故能成其私”［2］19?！昂笃渖怼薄ⅰ巴馄渖怼逼鋵嵍际且环N謙讓的態(tài)度，是圣人無為而自然的表現(xiàn)?！笆且允ト吮б粸樘煜率?。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭”［2］56?！笆且允ト瞬恍卸灰姸?，不為而成”［2］126。這里的八個“不”表明圣人不施加主觀判斷，不妄自作為，所以能做到明、彰、有功、長，實現(xiàn)不為而成，不事而能?？梢姡S護萬物的自然而然本性是圣人最高的德性體現(xiàn)。

從圣人處理自然與社會事務(wù)的角度看，圣人能夠做到無為、不仁等?！笆且允ト司訜o為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去也”［2］6。圣人“無為”，是順其自然而不妄為；“行不言之教”，是不發(fā)號施令，而采用潛移默化的引導(dǎo)?！安簧匈t，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”［2］8。因為圣人崇尚百姓的自然本性，讓百姓保持純樸歸真，所以，能夠做到“無不治”，實現(xiàn)無為而治的目標(biāo)?！笆ト瞬蝗?，以百姓為芻狗”［2］13。圣人無所偏愛，任憑百姓自由而順著本性發(fā)展?！笆ト嗽?，天下歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”［2］129。即是說，圣人能夠促使百姓回復(fù)到嬰孩般真純的狀態(tài)。

圣人作為道德的終極目標(biāo)在于維護萬物的自然本性，做到無為而自然?！笆且允ト擞挥?，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為”［2］166。圣人輔助萬物的自然發(fā)展而不加以干預(yù)。圣人這種既發(fā)揮自己的本性使然，又注重維護他人與他物的自然本性，正是其獨特與高明之處。

結(jié)論

從《老子》“自然”的內(nèi)在價值看，其含有的生態(tài)倫理思想形成一整套的生態(tài)倫理體系，“道法自然”為其生態(tài)倫理思想奠定道德哲學(xué)基礎(chǔ)；“人居其一”的非人類中心論、以萬物為原點的依存論以及“天地不仁”的自相治理論等是其生態(tài)倫理的基本內(nèi)容；“輔萬物之自然”是處理人與自然其他萬物關(guān)系的行為準(zhǔn)則。這種形而上、形而中、形而下的思想體系形成“自然”內(nèi)在價值的“生態(tài)鏈”，為人的行為提供理論支撐。《老子》“自然”蘊涵了豐富的生態(tài)倫理思想，為當(dāng)今的環(huán)境倫理發(fā)展，對緩解當(dāng)前嚴(yán)重的生態(tài)危機來說都是不可忽視的歷史資源。

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［責(zé)任編輯 張家鹿］

B223.1

A

1000－2359（2012）01－0069－04

陸愛勇（1979—），女，安徽六安人，東南大學(xué)人文學(xué)院博士生，主要從事倫理學(xué)研究。

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目（10YJA720036）階段性成果

2011－08－23