曹氏家族與譙沛地域文化

方孝玲

（合肥師范學(xué)院中文系，安徽合肥 230601）

曹氏家族與譙沛地域文化

方孝玲

（合肥師范學(xué)院中文系，安徽合肥 230601）

一個(gè)家族所在的地域文化是家族賴(lài)以成長(zhǎng)的環(huán)境，以曹操為首的曹氏家族無(wú)疑與家鄉(xiāng)譙沛之地的地域文化存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。譙沛之地有著自己獨(dú)特的地域文化，其悠久的軍事政治傳統(tǒng)、道家文化、酒文化與藥文化對(duì)曹氏家族在政治統(tǒng)治、思想學(xué)術(shù)、家族門(mén)風(fēng)、文學(xué)創(chuàng)作等方面產(chǎn)生了深刻的影響。

曹氏家族；譙沛；地域文化

魏晉南北朝時(shí)期，世家大族在政治社會(huì)文化活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用，如瑯邪王氏、蘭陵蕭氏、陳郡謝氏等顯赫家族，或掌握著政權(quán)，或引領(lǐng)著文化的前進(jìn)方向。興起于譙沛之地以曹操為首的曹氏家族更是魏晉南北朝時(shí)期重要的政治文化世家，叱咤風(fēng)云，不可一世，在漢末、三國(guó)時(shí)期的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多層面影響巨大。目前學(xué)術(shù)界的研究局限于曹操父子政治、軍事活動(dòng)和文學(xué)創(chuàng)作，而對(duì)于其家族與所在的譙沛地域文化之間的關(guān)系卻缺少系統(tǒng)、全面、細(xì)致的梳理。而一個(gè)家族所在的地域文化又是家族賴(lài)以成長(zhǎng)的沃土，影響著一個(gè)家族的成長(zhǎng)興衰。家族與地域文化兩點(diǎn)是中古社會(huì)與文化研究的重要方面。陳寅恪先生在《隋唐制度淵源略論稿》中指出：“蓋自漢代學(xué)校制度廢馳，博士傳授之風(fēng)氣止息以后，學(xué)術(shù)中心移于家族，而家族復(fù)限于地域，故魏、晉、南北朝之學(xué)術(shù)、宗教皆與家族、地域兩點(diǎn)不可分離?！币虼?，無(wú)論從推進(jìn)中古社會(huì)研究，還是中古文化與學(xué)術(shù)研究來(lái)看，曹氏家族與所在的譙沛地域文化之間的關(guān)系都有必要進(jìn)行全面、細(xì)致的梳理。

一、曹氏家族與譙沛之地的軍事政治傳統(tǒng)

譙地，就是今天安徽亳州，位處安徽西北，是中國(guó)古代該地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是扼中州門(mén)戶、徐兗咽喉的一座軍事重鎮(zhèn)，其地理位置極其重要，素有“南北分疆，此亦爭(zhēng)衡之所”之說(shuō)。亳州是商湯之國(guó)都，司馬遷《史記·殷本記》云：“成湯，自契至湯八遷，湯始居亳，從先王居?！贝呵飼r(shí)為陳國(guó)之譙邑。戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬宋。秦屬碭郡。西漢屬沛郡。東漢為沛國(guó)。古代有不少戰(zhàn)役都在譙地進(jìn)行。秦末陳勝、吳廣于大澤鄉(xiāng)起義后，便先占據(jù)了譙縣。漢高祖劉邦初起時(shí)亦曾軍于此地，當(dāng)時(shí)項(xiàng)梁剛死，楚懷王為了安撫人心，“以沛公為碭郡長(zhǎng)，封為武安侯，將碭郡兵”。東漢時(shí)期，光武帝劉秀曾于建武四年“七月丁亥，幸譙。遣捕虜將軍馬武、偏將軍王霸圍劉紆于垂惠?！睎|漢時(shí)刺史部由十三個(gè)減為十二個(gè)，沛郡改為沛國(guó)，隸屬豫州，“譙刺史治”，更彰顯其戰(zhàn)略地位。清代顧祖禹曾曰：“昔者曹瞞得志，以譙地居沖要，且先世本邑也，往往治兵于譙，以圖南侵。”可見(jiàn)譙地軍事政治地位的重要性。

譙地軍事政治傳統(tǒng)孕育了該地區(qū)包括曹氏宗族及鄉(xiāng)黨的武人氣質(zhì)。曹氏、夏侯氏為譙地兩大家族，是曹魏政權(quán)中“譙沛集團(tuán)”的核心力量。曹操起家在軍事方面很大一部分都是依靠其家族及鄉(xiāng)黨的勢(shì)力，也就是“譙沛集團(tuán)”?！白S沛集團(tuán)”多為武將。曹魏政權(quán)中最重要的軍職四征將軍、中領(lǐng)軍和中護(hù)軍不是譙縣人就是沛國(guó)人，在曹操時(shí)期擔(dān)任過(guò)四征將軍的有夏侯淵、曹仁和張遼，擔(dān)任過(guò)中護(hù)軍的有韓浩，擔(dān)任過(guò)中領(lǐng)軍的有夏侯尚、曹休、曹真、史渙。高于四征將軍的有大將軍夏侯?lèi)⒍甲o(hù)將軍曹洪。統(tǒng)兵征戰(zhàn)時(shí)獨(dú)當(dāng)一面者，幾乎均為譙沛人。這些領(lǐng)兵征討與宿衛(wèi)的將領(lǐng)，大都是曹操的宗族、重臣，結(jié)成了強(qiáng)大的“譙沛集團(tuán)”。

“譙沛集團(tuán)”成員多勇武者。夏侯?lèi)臍q“人有辱其師者，惇?dú)⒅?，由是以烈氣聞”。夏侯淵“為將，赴急疾，常出敵之不意”。曹仁勇略，“賁、育弗加也。張遼其次焉”。曹洪為曹操?gòu)牡?，曹操起兵常追隨左右，重義氣。（《三國(guó)志·魏書(shū)·諸夏侯曹傳》）除曹氏、夏侯氏之外，譙地其他人，如典韋“形貌魁梧，旅力過(guò)人，有志節(jié)任俠”（《三國(guó)志·魏書(shū)·典韋傳》），是一位難得的勇猛武將；許褚也是一員猛將，“容貌雄毅，勇力絕人”，漢末動(dòng)亂時(shí)，曾聚集“少年及宗族數(shù)千家，共堅(jiān)壁以御寇”，“由是淮、汝、陳、梁間，聞皆畏憚之”，許褚投靠了曹操之后，曹操稱(chēng)其為“此吾樊噲也”（《三國(guó)志·魏書(shū)·許褚傳》）。

作為曹氏家族成員之首的曹操，不僅“才武絕人”（《三國(guó)志》注引晉人孫盛《異同雜語(yǔ)》），也是一位杰出的軍事家。曹操自伐董卓始，奪充州、征張繡、平徐淮、戰(zhàn)官渡、定四州、征烏桓、占荊州，兵鋒所指，所向披靡，擊敗了一個(gè)又一個(gè)貌似強(qiáng)大不可戰(zhàn)勝的對(duì)手。曹操對(duì)兵法頗有研究，且形諸文字，《三國(guó)志》注引晉人孫盛《異同雜語(yǔ)》云，曹操抄集諸家兵法，名曰《接要》，又注《孫武》十三篇，皆傳于世?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》記載，曹操作《〈孫子兵法〉注》二卷、《〈孫子兵法〉集解》一卷、《〈太公陰謀〉解》三卷，自撰兵書(shū)有《續(xù)孫子兵法》二卷、《兵書(shū)接要》十卷（另有三卷本）、《兵書(shū)略要》九卷、《魏武帝兵法》一卷。

曹操諸子也多文武兼?zhèn)?。曹丕也自小受到良好的軍事?xùn)練，跟著曹操轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北?！兜湔摗纷詳⒃唬骸坝鄷r(shí)年五歲，上以世方擾亂，教余學(xué)射，六歲而知射，又教余騎馬，八歲而能騎射矣。以時(shí)之多故，每征，余常從?！薄胺蛭奈渲溃麟S時(shí)而用，生于中平之季，長(zhǎng)于戎旅之間，是以少好弓馬，于今不衰；逐禽輒十里，馳射常百步，日多體健，心每不厭?！薄坝嘤謱W(xué)擊劍，閱師多矣?！薄度龂?guó)志》注引《魏書(shū)》亦云曹丕“善騎射，好擊劍?！辈苤膊粌H“才高八斗”，也是曹操手下的一員干將。建安十九年七月，曹操東征孫權(quán)，曹植留守鄴城，二十四年，曹仁為關(guān)羽所圍，太祖以曹植為南中郎將，行征虜將軍（《三國(guó)志·魏書(shū)·任城陳蕭王傳》）。任城王曹彰更是勇武絕人，能征善戰(zhàn)，《三國(guó)志·魏書(shū)·任城陳蕭王傳》言其“少善射御，膂力過(guò)人，手格猛獸，不避險(xiǎn)阻。數(shù)從征伐，志意慷慨?！薄拔渌噳衙?，有將領(lǐng)之氣。”

二、曹氏家族與道家文化

譙沛之地是道家思想的發(fā)源地，產(chǎn)生了老子、莊子等一批道家人物。這里早在新石器至夏商時(shí)期就是夷、夏兩大文化的交會(huì)地帶。到春秋時(shí)期，這里的夷族小國(guó)深受大國(guó)欺凌與并兼，成為西南荊楚文化、東北齊魯文化、中原王朝文化、北方晉文化、東南吳越文化等五大地域文化的交互中心，即以夷文化為底色而深受多種文化影響的文化交匯地區(qū)［1］。發(fā)祥于渦水流域的道家，其流派紛呈，是南北文化碰撞的結(jié)果［2］。

曹操及其家族成員深受故鄉(xiāng)道家文化的影響，在家族門(mén)風(fēng)、思想行為及文學(xué)創(chuàng)作等方面都能看到老莊哲學(xué)的影子。曹操是在家鄉(xiāng)譙縣成長(zhǎng)起來(lái)的，早先也依靠鄉(xiāng)邦子弟兵起事?tīng)?zhēng)雄，后來(lái)又多次回到故里讀書(shū)，曹操對(duì)故鄉(xiāng)有著深厚的感情，曹操晚年詩(shī)作《卻東西門(mén)行》末句：“狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘！”這里是道家文化的發(fā)祥地，其鄉(xiāng)人老子、莊子以“道”觀察世界，創(chuàng)造了中國(guó)最富思辨色彩的道家學(xué)說(shuō)。老莊文化影響著渦淮地區(qū)的民風(fēng)習(xí)俗，也訓(xùn)練了曹操的思想習(xí)慣、思維方式，使其思想認(rèn)識(shí)的境界更高，富有智慧，以致在亂世可以做到“以道御之，無(wú)所不可”（《三國(guó)志·武帝紀(jì)》）。

道家思想中“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，“逍遙乎無(wú)為之業(yè)”所蘊(yùn)含的灑脫、逍遙、恣縱、崇尚自然的精神內(nèi)涵對(duì)曹氏家族成員影響最大。曹氏家族尚“通侻”，正是這種影響的集中表現(xiàn)。曹氏家族“通侻”之舉具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

表現(xiàn)在家族門(mén)風(fēng)上，是一種比較自然與隨意的生活作風(fēng)和處世態(tài)度，其核心是不守禮法［3］。曹氏父子“為人佻易無(wú)威重”，“不治威儀”。曹操一生都比較任情率真，不拘泥于禮法。郭嘉曾比較袁、曹優(yōu)劣時(shí)說(shuō)到：“紹繁禮多儀，公體認(rèn)自然，此道勝一也”（《三國(guó)志·郭嘉傳》注引《傅子》）。袁紹是東漢后期儒學(xué)世族精英分子的杰出代表，與之相比，更能看出曹操的文化背景。所謂“體認(rèn)自然”，即不拘泥于禮法，實(shí)際上就是“通達(dá)”?！度龂?guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》：“太祖少機(jī)警，權(quán)數(shù)，而任俠放蕩，不治行業(yè)，故世人未之奇?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·假譎篇》“魏武少時(shí)”條注引孫盛《雜語(yǔ)》：“武王少好俠，放蕩不修行業(yè)。嘗私入常侍張讓宅中，讓乃手戟于庭。逾垣而出，有絕人力，故莫之能害也?！薄度龂?guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》注引《曹瞞傳》載：

太祖為人佻易無(wú)威重好音樂(lè)常以日達(dá)夕。被服輕綃身自配小鞶囊以盛手巾細(xì)物時(shí)或冠帽以見(jiàn)賓客。每與人談?wù)搼蚺哉b盡無(wú)所隱及歡悅大笑至以頭沒(méi)杯案中，肴膳皆沾污巾漬其輕易如此。

曹操不僅本人如此，他在教育自己子孫時(shí)也比較自由，尊重他們的個(gè)性，因此其子孫大多“不治威儀”。曹丕雖然性格較為深沉，善于矯情飾己，但仍然時(shí)時(shí)表現(xiàn)出放蕩“輕易”的性格特征?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·傷逝篇》載：“王仲宣好驢鳴。既葬，文帝臨其喪，顧語(yǔ)同游曰：‘王好驢鳴可各作一聲以送之?！翱徒砸蛔黧H鳴?！睅缀鯇⒚C穆的喪葬儀式變成了游戲。曹丕還常以俳優(yōu)取笑僚屬?！度龂?guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》注引《魏略》：

王忠，扶風(fēng)人，少為亭長(zhǎng)。三輔亂忠饑乏噉人，隨輩南向武關(guān)?！葜抑欣蓪恼饔憽Ｎ骞賹⒅覈n人，因從駕出行令俳取冢間骷髏系著忠馬鞍以為笑樂(lè)。

至于曹植，《三國(guó)志·魏書(shū)·曹植傳》載其：“性簡(jiǎn)易，不治威儀。”曹植的這種個(gè)性，在其初見(jiàn)邯鄲淳時(shí)表現(xiàn)得淋漓盡致：

植初得淳甚喜延入坐不先與談。時(shí)天暑熱植因呼常從取水自澡訖傅粉。遂科頭拍袒胡舞五椎鍛跳丸擊劍誦誹優(yōu)小說(shuō)數(shù)千言訖謂淳曰：“邯鄲生何如邪？”于是乃更著衣幘整儀容與淳評(píng)說(shuō)混言造化之端品物區(qū)別之意然后論羲皇以來(lái)賢圣名臣烈士?jī)?yōu)劣之差次頌古今文章賦誄及當(dāng)官政事宜所先后又論用武行兵倚伏之勢(shì)。乃命廚宰酒炙交至坐席默然無(wú)以伉者。及暮淳歸對(duì)其所知嘆植之材謂之“天人”。（《三國(guó)志·魏書(shū)·王粲傳》注引《魏略》）

表現(xiàn)在政治方面，則是不重視禮儀制度建設(shè)，許多舉措都違背了禮制。在用人政策與觀念上，曹操一度力糾漢代傳統(tǒng)的以禮法、德行取士之習(xí)，重視個(gè)人的才情。曹操在建安十五年、十九年和二十二年三次頒布了求賢令，第一次令文言士人即使有“盜嫂受金”之過(guò)，亦應(yīng)“唯才是舉，吾得而用之”；第二次令文又言“有行之士，未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士，未必能有行”，對(duì)人才不可求全責(zé)備；第三次令文說(shuō)得更清楚：“負(fù)污辱之名，見(jiàn)笑之行，或不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)，其各舉所知，勿有所遺”［4］之士。王粲、杜畿、裴潛等人皆“通侻”、“闊達(dá)”、“疏誕”、“不修細(xì)行”［5］，皆曾依附劉表，不受重用，后皆歸曹操而頗有功業(yè)。

表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，則是不守陳法及表現(xiàn)出清峻、通侻的文風(fēng)。魯迅認(rèn)為曹操是“改造文章的祖師”，“膽子很大，文章從通脫得力不少，做文章時(shí)又沒(méi)有顧忌，想寫(xiě)的便寫(xiě)出來(lái)。”［6］劉師培在《中國(guó)中古文學(xué)史講義》亦云：“建安文學(xué)，革易前型”，一為“魏武治國(guó)，頗雜刑名，文體因之，漸趨清峻”；二是建安時(shí)期“漸尚通侻，侻則侈陳哀樂(lè)，通則漸藻玄思”，認(rèn)為建安文學(xué)有四大特點(diǎn)：清峻、通侻、騁詞、華靡［7］?！巴摗笔请S便之意。此種提倡影響到文壇，便產(chǎn)生許多想說(shuō)甚么便說(shuō)甚么的文章。如《薤露行》、《蒿里行》，本是挽歌，古辭都是雜言，五、七句式，各曲僅為四句，曹操用來(lái)描寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，改用五言來(lái)寫(xiě)，各十六句；又如《善哉行》，古詞為四言，曹操將四言改為五言?！吨{俗詞》、《薤露》和《蒿里》等，語(yǔ)言樸實(shí)，直面現(xiàn)實(shí)：“生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”，赤子情懷，躍然紙上。曹操的文章以《讓縣自明本志令》及一些祭文等為代表，遣詞造句簡(jiǎn)潔通暢，不拘繩墨，直抒胸臆，一如其詩(shī)之清峻、通達(dá)。

三、曹氏家族與譙沛之地酒文化

譙沛之地釀酒歷史悠久，酒文化發(fā)達(dá)。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，譙沛人士莊子在《達(dá)生》篇中第一個(gè)系統(tǒng)地論述酒能排除外在干擾、導(dǎo)向精神自由的文化作用，提出酒可以使人通向“神全”的哲學(xué)內(nèi)涵：

夫碎者之墜車(chē)，雖疾不死。骨節(jié)與入同而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故遷物而不懾。

漢代，這里的酒就名滿天下。東漢時(shí)期譙縣縣令郭芝用九醞酒法造酒，曹操得其法造出“九釀春酒”?！熬裴劥壕啤贬勗斓姆椒ㄊ敲扛羧煜乱唤饷?，滿九解米為止。這種酒“常善，其上清，滓亦可飲?！苯ò苍瓴懿傧驖h獻(xiàn)帝獻(xiàn)上家鄉(xiāng)的“九釀春酒”（曹操《上九醞酒法奏》）。從而使此酒成為宮廷用酒。張衡在《南都賦》中說(shuō)：“酒則九醖甘醴，十旬兼清。醪敷徑存，浮蟻若蓱。其甘不爽，醉而不酲”。賈思勰對(duì)這種方法釀的酒給以很高的評(píng)價(jià)：“香美勢(shì)力，倍勝常酒?！保ㄙZ思勰《齊民要術(shù)》）唐代詩(shī)人白居易在《輕肥》將其與最上等的美味相提并論：“槽罄溢九釀，水陸羅八珍”。此后，譙地釀酒作坊如雨后春筍發(fā)展起來(lái)。據(jù)《毫州志》記載，清光緒年間，出現(xiàn)了明流酒、雙酸酒、福珍酒、老酒、三白酒、狀元紅、佛手露等十多個(gè)品牌。

生于酒鄉(xiāng)，曹氏家族對(duì)酒有著特殊的愛(ài)好。曹操的先祖曹參“日夜飲醇酒。”（《史記·曹相國(guó)世家》）。曹操本人與酒有著不解之緣，不僅會(huì)釀酒，更喜歡飲酒?！度龂?guó)志·武帝紀(jì)》載：“太祖到酸棗，諸軍兵十馀萬(wàn)，日置酒高會(huì)”。其《短歌行》舉酒高歌：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，優(yōu)思難忘。何以解優(yōu)？唯有杜康。”其《氣出唱》其二“酒與歌戲，今日相樂(lè)誠(chéng)為樂(lè)”，把飲酒看作是人生的一大樂(lè)事。雖然，曹操下過(guò)禁酒令，但那只是在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不斷，經(jīng)濟(jì)不振的情況下，節(jié)省糧食，整頓世風(fēng)，息民養(yǎng)農(nóng)的舉措。后來(lái)違禁的人越來(lái)越多，于是這次的酒禁也就名存實(shí)亡了。他的兒子曹丕和曹植也都好酒，并常常與朋友如應(yīng)玚、劉楨等飲酒。曹丕稱(chēng)酒為“旨酒”、“桂酒”、“醇酒”、“甘醪”，有“旨酒盈玉觴”（《於譙作詩(shī)》），“旨酒停杯”（《秋胡行》），“酌桂酒”（《大墻上蒿行》），“但當(dāng)飲醇酒”（《艷歌何嘗行》），“大酋奉甘醪”（《善哉行》其二）等詩(shī)句。曹植《箜篌引》寫(xiě)他與親朋好友飲酒：“置酒高殿上，親朋隨我游。中廚辦豐膳，烹羊宰肥牛。秦箏何慷慨，齊瑟和且柔。陽(yáng)阿奏奇舞，京洛出名謳。樂(lè)飲過(guò)三爵，緩帶傾庶羞。主稱(chēng)千金壽，賓奉萬(wàn)年酬?！辈苤步?jīng)常豪飲，在《名都篇》中說(shuō)“歸來(lái)宴平樂(lè)，美酒斗十千?！苯ò捕哪辏ü?19年）八月，魏軍敗北襄陽(yáng)，主將曹仁所率之師被蜀將關(guān)羽揮兵圍困，曹操欲舉用曹植為中郎將，火速前去救援，結(jié)果，曹植竟然“醉不能受命”（《三國(guó)志·曹植傳》）?！度龂?guó)志·曹植傳》載其：“飲酒不節(jié)?！辈苤苍诤髞?lái)的《與吳季重書(shū)》里聲稱(chēng)：“當(dāng)斯之時(shí)，愿舉泰山以為肉，傾東海以為酒，……食若填巨壑，飲若灌漏?！币灾疄椤按笳煞蛑畼?lè)”。曹植明知貪杯的危害，也曾在所作《酒賦》中大談酒為“荒淫之源”的道理，然而，在“群庶崇飲，日富月奢”（王粲《酒賦》）的世風(fēng)影響下，曹植與酒結(jié)下了不解之緣。他借酒廣交才俊之士，敘說(shuō)“吾與二三子，曲宴此城隅”（《贈(zèng)丁翼》）的歡快，他借酒傾訴離愁別恨，抒發(fā)“親昵并集送，置酒此河陽(yáng)”（《送應(yīng)氏》）的傷感。酒陡長(zhǎng)了他的豪氣，使其舉杯高呼“君子通大道，無(wú)愿為世儒”（《贈(zèng)丁翼》），酒頻添了他的才情，使其創(chuàng)作了大量“藏之於名山，傳之於同好”（《與楊德祖書(shū)》）的詩(shī)文。同時(shí)，酒也給他帶來(lái)了諸多的麻煩，黃初二年（公元221年），監(jiān)國(guó)使者灌均上疏彈劾其“醉酒悖慢，劫脅使者”（《三國(guó)志·曹植傳》）。

曹魏時(shí)期大量公宴詩(shī)的出現(xiàn)與曹氏家族喜好宴飲有著密切的關(guān)系。《文選》六臣注對(duì)“公宴”詩(shī)的解釋有兩種：一是呂延濟(jì)注曹植《公宴詩(shī)》曰：“公宴者，臣下在公家侍宴也。此宴在鄴宮，與兄（曹）丕宴飲。”二是張銑注王粲《公宴詩(shī)》曰：“此侍曹操宴，時(shí)曹未為天子，故云公宴?！苯ò矔r(shí)期，規(guī)模較大的文人宴會(huì)主要有兩類(lèi)：一類(lèi)是正會(huì)，又稱(chēng)元會(huì)。《晉書(shū)·禮志》載“每年歲首元旦，曹操正會(huì)文昌殿，用漢儀。漢儀有正會(huì)禮，正旦受賀公侯一下執(zhí)蟄來(lái)庭。二千石以上升殿稱(chēng)歲后作樂(lè)宴饗，諸子臨會(huì)賦詩(shī)?！背瘯?huì)時(shí)先是接受百官的朝賀祝壽，后舉行宴會(huì)，會(huì)上百官上壽酒，然后飲酒賦詩(shī)，可見(jiàn)酒是朝會(huì)中不可缺少的一個(gè)項(xiàng)目。這種正規(guī)的場(chǎng)合下所作的詩(shī)并不多，現(xiàn)存全部魏詩(shī)只有曹植《正會(huì)詩(shī)》一首。另一類(lèi)就是曹氏兄弟組織的游宴賦詩(shī)活動(dòng)?！度龂?guó)志·邴原傳》注引《邴原別傳》載“太子宴會(huì)，眾賓百數(shù)十人”。建安公宴詩(shī)的主要內(nèi)容就是描述這類(lèi)公宴活動(dòng)的。曹丕在《與吳質(zhì)書(shū)》回憶與諸子當(dāng)年宴酒賦詩(shī)的情景：“昔日游處，行則同輿，止則接席，何嘗須臾相知，每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)，當(dāng)此之時(shí)，忽然不自知樂(lè)也?！辈茏咏?、王仲宣、劉公干直接以《公宴詩(shī)》為題，分別是侍曹丕、曹操的宴會(huì)。其他公宴詩(shī)，無(wú)論是從宴會(huì)的主持者身份“皇太子”、“大將軍”、“宋公”，還是從作詩(shī)的動(dòng)機(jī)“有令賦詩(shī)”、“被命作詩(shī)”、“應(yīng)詔作詩(shī)”來(lái)看，都表明此類(lèi)詩(shī)歌是在公宴的場(chǎng)合所作的詩(shī)。王粲《公宴詩(shī)》顯然是詩(shī)人歸曹后受到優(yōu)厚的禮遇和熱情的招待，而發(fā)出的一片頌揚(yáng)之聲。所以李善說(shuō)“此詩(shī)侍曹操宴”。全詩(shī)如下：

昊天降豐澤，百卉挺葳蕤。涼風(fēng)撤蒸暑，清云卻炎暉。高會(huì)君子堂，

并坐蔭華榱。嘉肴充圓方，旨酒盈金罍。管弦發(fā)徽音，曲度清且悲。

合坐同所樂(lè)，但愬杯行遲。常聞詩(shī)人語(yǔ)，不醉且無(wú)歸。今日不極懽，

含情欲待誰(shuí)。見(jiàn)眷良不翅，守分豈能違。古人有遺言，君子福所綏。

愿我賢主人？與天享巍巍?？朔芄珮I(yè)，奕世不可追。

曹植《公宴詩(shī)》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地點(diǎn)明了此次公宴的背景：

公子敬愛(ài)客，終宴不知疲。清夜游西園，飛蓋相追隨。明月澄清景，

列宿正參差。秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池。潛魚(yú)躍清波，好鳥(niǎo)鳴高枝。

神飚接丹轂，輕輦隨風(fēng)移。飄飖放志意，千秋長(zhǎng)若斯。

此次宴會(huì)的主持者就是詩(shī)中的“公子”曹丕。曹丕設(shè)宴，賓主和眾人一同沉醉于宴會(huì)歡樂(lè)的氣氛中，直至宴會(huì)結(jié)束之時(shí)還不知疲倦。將賦詩(shī)與酒宴和欣賞周?chē)拿谰奥?lián)系在一起，達(dá)到詩(shī)、酒、景的結(jié)合，酒助詩(shī)情，使得氣氛更加的和諧活潑。

建安時(shí)期，以曹氏父子為中心的宴飲活動(dòng)十分頻繁。曹丕和曹植都是當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的中心人物，而且有各自的文學(xué)集團(tuán)，他們經(jīng)常與文人們一起詩(shī)酒唱和，流連風(fēng)月。劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中說(shuō)三曹、七子等人“并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴。”他們?cè)谘顼嫷臅r(shí)候多飲酒賦詩(shī)，留下了大量詩(shī)文作品。王粲、劉楨、阮瑀、應(yīng)玚等人都有以“公宴”為題的詩(shī)作。

四、曹氏家族與譙地藥文化

譙地是中國(guó)四大古藥都之一。地理、氣候條件得天獨(dú)厚，中藥材品種豐富，出產(chǎn)中藥材130多種，安徽的四大名藥毫州占2種（白芍、菊花），尤其是白芍、菊花、紫苑、花粉、桑皮更馳名中外。據(jù)有關(guān)史料記載，白芍年產(chǎn)量高達(dá)90多萬(wàn)斤，花粉5萬(wàn)斤。遠(yuǎn)在西漢時(shí)，毫州的藥市就已很興隆。東漢以后華佗遺風(fēng)經(jīng)久不衰，藥師濟(jì)濟(jì)，傳統(tǒng)的中藥材培植、炮制技藝進(jìn)一步提高。過(guò)去這種藥市“分鄉(xiāng)幫”而立門(mén)戶，較大的有兩廣幫、山陜幫和咸寧幫等，來(lái)自全國(guó)各地。明清時(shí)期，毫州藥都對(duì)藥材的炒、炮、煮、烘、曬、切、藏及制作成藥都形成獨(dú)到的特色，成為全國(guó)藥業(yè)的活動(dòng)中心之一，專(zhuān)營(yíng)中藥材的行、幫、店數(shù)以千計(jì)，形成南北藥市集散地。

譙地名醫(yī)輩出。早在東漢末年出現(xiàn)了神醫(yī)華佗，《三國(guó)志·華佗傳》載其醫(yī)術(shù)高超，精通方藥、針灸、養(yǎng)生等，他曾用“麻沸散”使患者麻醉，這是醫(yī)學(xué)史上最早的剖腹手術(shù)：

華佗字元化，沛國(guó)譙人也，……曉養(yǎng)性之術(shù)，時(shí)人以為年且百歲而貌有壯容。又精方藥，其療疾，合湯不過(guò)數(shù)種，心解分劑，不復(fù)稱(chēng)量，煮熟便飲，語(yǔ)其節(jié)度，舍去輒愈。若當(dāng)灸，不過(guò)一兩處，每處不過(guò)七八壯，病亦應(yīng)除。若當(dāng)針，亦不過(guò)一兩處，下針言“當(dāng)引某許，若至，語(yǔ)人”。病者言“巳到”，應(yīng)便拔針，病亦行差。若病結(jié)積在內(nèi)，針?biāo)幩荒芗?，?dāng)須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死無(wú)所知，因破取。病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之間，即平復(fù)矣。

受故鄉(xiāng)深厚醫(yī)藥文化的熏染，曹氏家族對(duì)藥有著特殊的興趣。曹操對(duì)中藥有一定的研究，據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)想考考華佗的醫(yī)術(shù)和文才，寫(xiě)了一則中藥詩(shī)謎給華佗猜：“胸中藥花，西湖秋英。睛空夜珠，初入其境。長(zhǎng)生不老，永達(dá)康寧。老娘獲利，警惕家人。五除三十，假滿期臨。胸有大略，軍師難混。醫(yī)生接骨，老買(mǎi)忠誠(chéng)。無(wú)能缺技，藥店關(guān)門(mén)?！比A佗一看曹操出的是藥名謎，就信手寫(xiě)出十六句詩(shī)，其中暗指十六味藥名：穿心蓮、杭菊、滿天星、生地、萬(wàn)年青、千年健、益母、防己、商陸、當(dāng)歸，遠(yuǎn)志、苦參、續(xù)斷、厚樸、白術(shù)、沒(méi)藥?！辈懿僖灰?jiàn)，欣然大喜，稱(chēng)贊華佗果真醫(yī)術(shù)高明［8］。曹操對(duì)藥膳頗有研究，代寫(xiě)了有關(guān)“藥膳”內(nèi)容的《四時(shí)飲食制》［9］。

曹氏父子注重養(yǎng)性，求藥延壽。《三國(guó)志·武帝紀(jì)》注曰：“太祖又好養(yǎng)性法，亦解方藥，招引方術(shù)之士，左慈、華佗、甘始、郄儉等，無(wú)不畢至。又習(xí)啖野葛至一尺，亦得少飲鴆酒。”據(jù)記載，華佗有輕身神方和不老延年神方［10］，“潁川郤儉能辟谷，餌伏苓。甘陵甘始亦善行氣，老有少容。廬江左慈知補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)。”（曹丕《典論》）曹操希冀延長(zhǎng)壽命以便成就事業(yè)，在這種心態(tài)的支配下，他寫(xiě)下了相當(dāng)數(shù)量的游仙詩(shī)，在詩(shī)中他寄托了求藥延壽的思想?！稓獬龀菲湟辉疲骸霸傅蒙裰恕３笋{云車(chē)。驂駕白鹿。上到天之門(mén)。來(lái)賜神之藥。跪受之敬神齊。當(dāng)如此，道自來(lái)。”其他如“思得神藥，萬(wàn)歲為期”（《秋胡行》其二），“交赤松，及羨門(mén)，受要秘道愛(ài)精神。食芝英，飲酸泉，拄杖枝，佩秋蘭”（《陌上?！罚?。他想象遍游泰山、蓬萊、昆侖，與赤松、王喬、西王母等仙人共處，服神藥，食芝英，以希冀壽命得以延長(zhǎng)。曹操“烈士暮年，壯心不已”〔《步出夏門(mén)行））），統(tǒng)一天下的入世、治世精神始終未磨滅，“不戚年往，憂世不治”《秋胡行》其二）是他在游仙詩(shī)中求藥延壽的最好注解。曹操的永年之求有一種積極向上的精神，他創(chuàng)作游仙詩(shī)是在想象中補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)人生的缺憾和不足，在幻境中完成未竟之統(tǒng)一大業(yè)。

曹丕在游仙詩(shī)《折楊柳行》中也寫(xiě)到了服藥，但對(duì)其抱著懷疑的態(tài)度：

西山一何高，高高殊無(wú)極。上有兩仙僮，不飲亦不食。與我一丸藥，光耀有五色。服藥四五日，身體生羽翼。輕舉乘浮云，倏忽行萬(wàn)億。流覽觀四海，茫茫非所識(shí)。彭祖稱(chēng)七百，悠悠安可原。老聃適西戎，于今竟不還。王喬假虛辭，赤松垂空言。達(dá)人識(shí)真?zhèn)?，愚夫好妄傳。追念往古事，憒憒千萬(wàn)端。百家多迂怪，圣道我所觀。

曹植對(duì)求藥延壽深信不疑。其《飛龍篇》云：“晨游泰山，云霧窈窕。忽逢二童，顏色鮮好。乘彼白鹿，手醫(yī)芝草。我知真人，長(zhǎng)跪問(wèn)道。西登玉臺(tái)，金樓復(fù)道。授我仙藥，神皇所造。教我服食，還精補(bǔ)腦。壽同金石，永世難老?！薄镀搅?yáng)|行》云：“閶闔開(kāi)，天衢通，被我羽衣乘飛龍。乘飛龍，與仟期，東上蓬萊采靈芝。靈芝采之可服食，年若王父無(wú)終極?！薄段逵卧仭吩疲骸熬胖莶蛔悴?，愿得凌云翔。肖遙八纮外，游目歷遐荒。披我丹霞衣，襲我素霓裳。華蓋芬晻藹，六龍仰天驤。曜靈未移景，倏忽造昊蒼。閶闔啟丹扉，雙闕曜朱光。徘徊文昌殿，登陟太微堂。上帝休西欞，群后集東廂。帶我瓊瑤佩，漱我沆瀣漿。踟躕玩靈芝，徙倚弄華芳。王子奉仙藥，羨門(mén)進(jìn)奇方。服食享遐紀(jì)，延壽保無(wú)疆。”從詩(shī)中可以看出，曹植所說(shuō)的“仙藥”主要是以靈芝之類(lèi)中草藥制成的。

總之，曹氏家族與家鄉(xiāng)譙沛之地的地域文化存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。譙沛之地悠久的政治軍事傳統(tǒng)孕育了曹氏家族的武人氣質(zhì)，譙沛之地深厚的老莊文化、酒文化和醫(yī)藥文化又賦予這個(gè)家族通脫、大氣的家族氣質(zhì)和喜好文藝、懂得養(yǎng)生的家族傳統(tǒng)。

［1］ 陳立柱.曹操思想性格形成的道學(xué)文化背景［J］.呂梁學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（1）.

［2］ 張立馳，魏宏?duì)N.亳文化略論［J］.學(xué)術(shù)界，2011，（2）.

［3］ 王永平.論曹操家族門(mén)風(fēng)及其影響［J］.學(xué)術(shù)月刊，2005，（10）.

［4］ 中華書(shū)局編輯部.曹操集［M］.北京：中華書(shū)局，1974.

［5］ （晉）陳壽.三國(guó)志［M］.北京：中華書(shū)局，1982.

［6］ 魯迅.而已集［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2006.

［7］ 劉師培.劉師培學(xué)術(shù)論著［M］.杭州：浙江人民出版社，1998.

［8］ 符文軍，金波.中華國(guó)學(xué)句典大全［M］.北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2009

［9］ 邢湘臣.藥膳史話［J］.東方藥膳，2007，（9）.

［10］ （漢）華佗.華佗神醫(yī)秘傳［M］.沈陽(yáng)：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，2010.

CAO Family and Regional Culture of Qiao Pei

FANG Xiao－ling
（DepartmentofChineseLanguageandLiterature，HefeiNormalUniversity，Hefei230601，China）

A family where the regional culture is the family’s growth environment.CAO Family headed by CAO Cao，no doubt with Qiao Pei of the regional culture inextricably linked.Qiao Pei has its own unique regional culture.Its long military political tradition，Taoist culture，wine culture and drug culture have had a profound impact on CAO Family in politics，academic thought，family name，Literature Creation and other areas.

CAO Family；Qiao Pei；regional culture

K236

A

1674－2273（2012）04－0084－05

2012－05－09

安徽省社科聯(lián)資助項(xiàng)目（A2010018）

方孝玲（1968－），女，安徽廬江人，合肥師范學(xué)院中文系講師，文學(xué)碩士。

（責(zé)任編輯何旺生）