論文化傳承創(chuàng)新的主體和思想基礎(chǔ)
——兼論張岱年先生的文化觀

遲成勇

（南京鐵道職業(yè)技術(shù)學院社科部，江蘇南京 210031）

論文化傳承創(chuàng)新的主體和思想基礎(chǔ)
——兼論張岱年先生的文化觀

遲成勇

（南京鐵道職業(yè)技術(shù)學院社科部，江蘇南京 210031）

文化傳承創(chuàng)新，是指在批判地繼承中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，借鑒和汲取西方文化的積極、合理性因素，并進行融合創(chuàng)造出體現(xiàn)民族性和時代性的中國特色社會主義新文化。張岱年先生認為，中國古代優(yōu)秀知識分子是中華文化傳承創(chuàng)新的歷史主體，自強不息精神是中華文化傳承創(chuàng)新的內(nèi)在的思想基礎(chǔ)。在建設(shè)中國特色社會主義新時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的包括知識分子在內(nèi)的廣大人民群眾是中國特色社會主義文化傳承創(chuàng)新的現(xiàn)實主體，馬克思主義指導是中國特色社會主義文化傳承創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)。

文化傳承創(chuàng)新；文化綜合創(chuàng)新論；人民群眾；中國共產(chǎn)黨；馬克思主義

一、前言

胡錦濤總書記在清華大學校慶100周年大會的講話中說：“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進傳承創(chuàng)新。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。要積極發(fā)揮文化育人的作用，加強社會主義核心價值體系建設(shè)，掌握前人積累的文化成果，揚棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會、延續(xù)至后代?！焙鷷浀木僬摂鄤?chuàng)造性地提出了文化傳承創(chuàng)新是大學教育的新使命。其中，“掌握前人積累的文化成果，揚棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會、延續(xù)至后代”，即是文化傳承創(chuàng)新的旨意?！皞鞒小敝傅氖恰皟?yōu)秀文化傳承”；“創(chuàng)新”指的是“思想文化創(chuàng)新”。而“優(yōu)秀文化傳承”，主要是對中國傳統(tǒng)文化精華的批判繼承，也包括對以西方文化為主的外國文化先進成果的借鑒汲取。所謂文化創(chuàng)承創(chuàng)新，“不是泛指一切知識領(lǐng)域及其成果，而是主要指人文社會科學，換句話說，主要講的不是科學技術(shù)，而是思想文化，是以價值體系為中心的思想文化的傳承創(chuàng)新”［1］。具體而言，所謂文化傳承創(chuàng)新，就是指在批判地繼承中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，借鑒和汲取以西方文化為主的外來文化的積極、合理性因素，并進行融合創(chuàng)造出體現(xiàn)民族性和時代性的中國特色社會主義新文化。

張岱年先生是我國當代杰出的哲學家和哲學史學家，也是著名的倫理學家。在文化建設(shè)的問題上，張先生提出“文化綜合創(chuàng)新論”的文化觀。1987年，他在《綜合創(chuàng)新，建設(shè)社會主義新文化》中指出：“我們建設(shè)社會主義的新文化，一定要繼承和發(fā)揚自己的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，同時汲取西方在文化上的先進貢獻，逐步形成一個新的文化體系。這個新的文化體系，是在馬克思列寧主義原則的指導下，以社會主義的價值觀來綜合中西文化之長而創(chuàng)新中華文化。它既是傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，又高于已有的文化。這就是中國的、社會主義的新文化?！保?］253－254簡而言之，“文化綜合創(chuàng)新論”，就是“融合中西馬，創(chuàng)造新文化”。“文化綜合創(chuàng)新論”的文化觀力圖超越文化保守主義與文化激進主義的兩極對立，為探尋中國新文化發(fā)展的正確道路，實現(xiàn)中華文化現(xiàn)代化的現(xiàn)實途徑，提供了一把思想鑰匙。張岱年先生認為，文化綜合創(chuàng)新的目標是建設(shè)社會主義新文化，建設(shè)社會主義新文化的基本方針是文化綜合創(chuàng)新論。

胡錦濤總書記從大學歷史使命的角度提出“文化傳承創(chuàng)新”的文化觀，張岱年先生則從重建中國新文化的方法路徑提出“文化綜合創(chuàng)新論”的文化觀。“文化傳承創(chuàng)新”的“傳承”，主要是指對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的批判繼承，也包含對外來文化先進成果的借鑒改造；“文化綜合創(chuàng)新論”的“綜合”，也是指對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化和近現(xiàn)代西方文化先進成果的批判繼承和創(chuàng)造轉(zhuǎn)換。張岱年先生認為，真正的綜合必是一個新的創(chuàng)造。綜合是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是創(chuàng)造的必然。無論是“傳承”還是“綜合”，其重點都在于對民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果的批判繼承和新的創(chuàng)造。創(chuàng)新是以立足于傳統(tǒng)為前提的，既是批判解析傳統(tǒng)的過程，又是創(chuàng)造新傳統(tǒng)的過程，是對傳統(tǒng)的一種歷史超越。因此，“超越”是創(chuàng)新的本質(zhì)內(nèi)涵。張岱年的綜合創(chuàng)新文化觀，“在實質(zhì)上代表中國哲學文化現(xiàn)代化的思想主流，和以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨開辟的新文化方向是完全一致的，和新時期建設(shè)有中國特色社會主義文化的方向也是完全一致的”［3］?！拔幕C合創(chuàng)新論”、“文化傳承創(chuàng)新”，其指導思想都是馬克思主義或者說馬克思主義中國化的理論成果；其核心內(nèi)容是馬克思主義與中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的綜合創(chuàng)新；其方法原則即是“古為今用、洋為中用、批判繼承、綜合創(chuàng)新”；其價值目標都是建設(shè)中國特色社會主義新文化體系，不斷促進先進文化發(fā)展。

二、中華文化傳承創(chuàng)新的歷史主體和思想基礎(chǔ)

人是文化創(chuàng)造的主體，文化反過來又塑造主體人。主體與文化是不可分離的。沒有主體，就沒有文化；沒有文化，同樣沒有主體。文化是人作為主體的標志。人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。張岱年先生認為，文化的創(chuàng)造來源于有原創(chuàng)性的人民。“所有健全的國民，康強聰敏，有魄力有膽量，無奴性無惰性，肯下苦功夫，有創(chuàng)造精神，有堅定的信仰的人，就是創(chuàng)造新文化的原動力！這些人的信仰，能激發(fā)精神鼓舞勇氣的信仰，就是創(chuàng)造的原動力?！保?］260在中國古代社會，優(yōu)秀知識分子可謂是人民大眾的杰出代表。張岱年先生認為，從歷史上看，中國古代優(yōu)秀知識分子是中華文化傳承創(chuàng)新的主體；自強不息精神是文化傳承創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)。自強不息精神則是中國古代優(yōu)秀知識分子的優(yōu)良品格和作風。中國古代知識分子發(fā)揚自強不息精神，才使得中華文化綿延不絕，才推動中華文化不斷傳承創(chuàng)新。中華文化傳承創(chuàng)新，是主體所具有的自強不息精神、生生不已精神的延續(xù)和弘揚。中華文化傳承創(chuàng)新的主體與思想基礎(chǔ)，是同一事物的兩個方面，兩者互為表里，相互滲透，共同促進中華文化不斷傳承與創(chuàng)新。

中國古代的思想家雖然沒有達到歷史唯物主義的水平，但《尚書》中提出的“民為邦本”、孟子提出的“民貴君輕”、荀子提出的“制天命而用之”的思想，則蘊含著人民群眾是歷史主體的思想觀點萌芽。從歷史上看，中華文化傳承創(chuàng)新的主體，是包括知識分子在內(nèi)的人民大眾。其中，中國古代知識分子是中華文化傳承創(chuàng)新的核心力量。中國知識分子在古代稱為“士”。北宋哲學家張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！奔幢磉_了中國古代知識分子具有擔當天下的責任意識和傳承創(chuàng)新文化的自覺精神。明代東林黨人顧憲成曾經(jīng)說：“官輦轂，念頭不在君父上；官封疆，念頭不在百姓上；至于水間林下，相與講求性命，切磨德義，念頭不在世道上，即有他美，君子不齒也?！保ā睹魅鍖W案·東林學案》）這充分表現(xiàn)了中國古代知識分子對社會和國家的深切關(guān)懷。真誠的社會責任感和擔當文化傳承創(chuàng)新的使命精神，是中國古代知識分子的優(yōu)秀品質(zhì)。由此可看出，中國古代優(yōu)秀知識分子，可謂是中華文化傳承創(chuàng)新的歷史主體。學者李澤厚說：“真有文化自覺的人，他的精神狀態(tài)應(yīng)當是‘古今同在’的；并且由古今同在的程度，來決定他的精神的深度和廣度。所以復(fù)興中華文化，在精神上，必然是復(fù)古的，同時必然是開新的；復(fù)古與開新，從精神上說乃是同時存在?！保?］396即是說，復(fù)興中華文化，既要做到“復(fù)古”即文化傳承，又要做到“開新”即文化創(chuàng)新，也就是把文化傳承與文化創(chuàng)新有機地統(tǒng)一起來。張岱年先生說：“中華民族在長期的發(fā)展過程中創(chuàng)造了燦爛的文化。在中華文化的創(chuàng)造發(fā)展過程中，知識分子起了巨大的作用，知識分子所以能在中華文化創(chuàng)造發(fā)展過程中起巨大的作用，主要是由于多數(shù)的知識分子表現(xiàn)了剛健有為、自強不息的精神，這是古代知識分子的優(yōu)良傳統(tǒng)。”“在《易傳》所宣揚的‘剛健’、‘自強不息’的思想的熏陶影響之下，中國歷代優(yōu)秀知識分子表現(xiàn)在三個方面的優(yōu)良品格和作風：第一，誠摯熱烈的愛國主義精神；第二，堅持不懈追求真理的精神；第三，剛強不屈與不良勢力進行的斗爭?！保?］667－668中國古代優(yōu)秀知識分子無論在順境時還是在逆境中，都在孜孜不倦地追求真理?？茖W家和唯物主義哲學家努力向客觀世界尋求真理；宗教和唯心主義哲學家雖然主要是為統(tǒng)治階級作辯護，但其中也含有真理性的顆粒?！妒酚洝ぬ饭孕颉吩疲骸拔鞑卸荨吨芤住?；仲尼厄而做《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論《兵法》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩三百》篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！边@篇有名記載折射出中國古代士人或優(yōu)秀知識分子具有愈挫愈奮、剛健有為、奮發(fā)進取的精神。正是因為中國優(yōu)秀知識分子所具有的“剛健”和“自強不息”的精神，才推動中華文化綿延不絕，不斷傳承創(chuàng)新。

張岱年先生認為，對中華文化傳承創(chuàng)新起促進作用的，是《易傳》中提出的“自強不息”精神?！吨芤住で浴は髠鳌氛f：“天行健，君子以自強不息。”自強不息體現(xiàn)的是一種積極進取、奮發(fā)有為的精神?！跺鑲鳌ご笮蟆吩疲骸按笮髣偨『V實輝光，日新其德”，《周易·系辭上傳》說：“日新之謂盛德”，《彖傳·大有》云：“柔得尊位大中而上下應(yīng)之曰大有，其德剛健而文明。”人應(yīng)該效法天，日新其德，具有剛健的品德?！皠偂奔床磺谕饬?，“健”即具有持久力，剛健有為即是要發(fā)揚主體能動性和創(chuàng)造性。“剛健”和“自強不息”都是《易傳》提出的，而其思想淵源在于儒家學派創(chuàng)始人孔子。孔子自述：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾！”（《論語·述而》）體現(xiàn)的是一種“知其不可而為之”的積極進取精神。自強不息精神在歷史上曾經(jīng)對很多知識分子起過激勵作用?！翱鬃印畡傄恪印胍恪?，《易傳》‘剛健’、‘自強不息’的思想對于中華文化的發(fā)展起了積極的推動作用?！保?］501《周易集解》引干寶對“自強不息”的解釋是：“凡勉強以進德，不必須在位也。故堯舜一日萬機，天王日厭不暇食，仲尼終夜不寢，顏子欲罷不能，自此以下莫敢淫心舍力，故曰自強不息矣?！敝袊糯R分子堅持“剛健”、“自強”的人生準則，為中華文化傳承創(chuàng)新確立了堅實的思想基礎(chǔ)。張岱年說：“在民族文化之中，在傳統(tǒng)哲學思想之中，確實存在著提倡‘自強不息’的精湛思想。這是傳統(tǒng)文化中所含蘊的奮發(fā)前進的內(nèi)在動力，也是中華民族文化更新的內(nèi)在契機?！保?］435歷史上，堅持反對不法權(quán)貴的忠直之士，盡力抵抗外來侵略的民族英雄，孜孜不倦探索真理的思想家、科學家，致力于移風易俗的文學家、藝術(shù)家等，都體現(xiàn)了“剛健”、“自強不息”的精神。有學者總結(jié)道：“大凡身陷逆境之中的人，而又能痛下決心排除固有的一切世俗觀念的干擾，真正靜下心來，再不斷深入地專門探索以往百思而不得其解的‘大道’或者‘圣人之道’，則新思想、新觀念、新理論、新學說、新體系往往就會油然而生，頓悟而成?！保?］即是說，中國歷史上的優(yōu)秀知識分子在逆境中仍然能夠保持獨立的人格境界，往往不屈服于命運安排，發(fā)揚自強不息精神，自覺承擔文化傳承創(chuàng)新的歷史使命。早在20世紀30年代，張岱年先生就說：“中國思想之發(fā)展，簡括論之，也可說只三大段，原始是弘毅、剛動的思想，其次是柔靜的思想，最后否定之否定，又必是弘毅、剛動的思想?！薄爸袊俣劝l(fā)揮其宏大、剛毅的創(chuàng)造力量”［4］198－199。總之，“剛健”、“自強不息”思想是中華民族和中華文化幾千年來延續(xù)發(fā)展的精神支柱?！啊畡偨　?、‘自強’是中華文化的自我更新的內(nèi)在的思想源泉，我們現(xiàn)在的任務(wù)是努力實現(xiàn)中華文化的自我更新，必須發(fā)現(xiàn)、認識、理解文化更新的內(nèi)在思想源泉?！保?］462“剛健”、“自強不息”精神，既是中華文化的基本精神，也是中華文化傳承創(chuàng)新的內(nèi)在的思想基礎(chǔ)。

三、中國特色社會主義文化傳承創(chuàng)新的現(xiàn)實主體和思想基礎(chǔ)

馬克思主義認為，文化是屬人的東西，是人的社會實踐的產(chǎn)物。即是說，文化既不是自然物，也不是神秘物，而是人的社會實踐活動的產(chǎn)物。因此，人是文化的主體，也是文化傳承創(chuàng)新的主體。文化傳承創(chuàng)新的主體是人。作為文化傳承創(chuàng)新的主體，可分為個人主體、社會主體和集團主體。只有人才能成為文化傳承創(chuàng)新的主體，而其他任何動物或“神”都不可能成為文化傳承創(chuàng)新的主體。但作為主體的人不是先天確定的，而是在歷史過程中形成的。唯物史觀認為，人是創(chuàng)造歷史的主體，社會歷史是由現(xiàn)實的個人及其歷史活動構(gòu)成的。所謂現(xiàn)實的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定歷史條件下的發(fā)展過程中的人”［8］73?，F(xiàn)實的人即廣大人民群眾，是基于自身需要和社會需要而從事一定社會實踐活動的人。人民群眾是推動歷史進步的主體，不僅是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，也是精神財富的創(chuàng)造者。毛澤東認為，人民只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動力。江澤民說：“發(fā)展社會主義文化，必須繼承和發(fā)揚一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強感召力。中國民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，黨和人民從五四運動以來形成的革命文化傳統(tǒng)，人類社會創(chuàng)造的一切先進文明成果，我們都要積極繼承和發(fā)揚。我國幾千年留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，結(jié)合時代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。同時，必須結(jié)合新的實踐和時代的要求，結(jié)合人民群眾精神文化生活的需要，積極進行文化創(chuàng)新，……?！保?］278即是說，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導下的廣大人民群眾是文化傳承創(chuàng)新的現(xiàn)實主體。中國特色社會主義文化傳承創(chuàng)新的現(xiàn)實主體，就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的廣大人民群眾。

中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導核心。毛澤東說：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗。”［10］663中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進文化前進方向的要求，努力傳承創(chuàng)新反映民族精神和時代精神的新文化。自五四運動以來，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導，在革命、建設(shè)和改革實踐中，不斷推動中華文化傳承創(chuàng)新，從新民主主義文化到建設(shè)社會主義精神文明再到建設(shè)中國特色社會主義文化；從毛澤東思想到鄧小平理論、“三個代表”重要思想再到科學發(fā)展觀理論，即毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系作為馬克思主義中國化的理論成果，是中國共產(chǎn)黨推動文化傳承創(chuàng)新的光輝典范?！爸腥A民族的優(yōu)秀文化哺育了我們黨，我們黨也一直是民族優(yōu)秀文化的傳承者弘揚者?！保?1］黨的十六大以來，以胡錦濤總書記為核心的黨中央，提出建設(shè)社會主義核心價值體系的重大戰(zhàn)略任務(wù)。社會主義核心價值體系是對中國傳統(tǒng)文化核心價值觀的批判繼承和歷史超越。因此，它是黨在思想文化建設(shè)上的一個重大理論創(chuàng)新。江澤民說：“要把十幾億人的思想和力量統(tǒng)一和凝聚起來，共同建設(shè)有中國特色社會主義，沒有中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導是不可設(shè)想的?！保?2］262無疑，沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，中國特色社會主義文化傳承創(chuàng)新也是不可設(shè)想的。胡錦濤總書記從建設(shè)創(chuàng)新型國家的戰(zhàn)略高度提出，建設(shè)中國特色社會主義文化要弘揚中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，“一個國家的文化，同科技創(chuàng)新有著相互促進、相互激蕩的密切關(guān)系。創(chuàng)新文化孕育創(chuàng)新事業(yè)，創(chuàng)新事業(yè)激勵創(chuàng)新文化”。“中華文化歷來包含鼓勵創(chuàng)新的豐富內(nèi)涵，強調(diào)推陳出新、革故鼎新，強調(diào)‘天行健，君子以自強不息’。建設(shè)創(chuàng)新型國家，必須大力發(fā)揚中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力增強全民族的自強自尊精神，大力增強全社會的創(chuàng)造活力?！保?3］胡錦濤總書記在十七大報告中又提出，要推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，繼續(xù)強調(diào)要鞏固馬克思主義指導地位，弘揚中華文化，加強對外文化交流，吸收各國優(yōu)秀文明成果，同樣體現(xiàn)了傳承創(chuàng)新精神?？傊?，“中國共產(chǎn)黨是馬克思主義真理的堅定實踐者，也是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的真正繼承者”［14］2277。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義文化傳承創(chuàng)新的核心力量。只有堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導，才能確保中華文化傳承創(chuàng)新沿著社會主義的正確方向前進。

馬克思主義是人類思想史上最偉大的成果，它以科學的世界觀和方法論，揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，也為中國特色社會主義文化傳承創(chuàng)新指明方向。改革開放30多年來，我們黨堅持以馬克思主義為指導，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，馬克思主義在中國大地上煥發(fā)出勃勃生機，充分證明了馬克思主義的強大生命力。建設(shè)中國特色社會主義文化，必須以馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系為指導，不能搞指導思想的多元化。堅持馬克思主義指導，是建設(shè)社會主義核心價值體系的靈魂，“馬克思主義指導思想是我們文化發(fā)展的根本，應(yīng)當始終不渝地堅持”［15］。中國共產(chǎn)黨十分重視對中華文化傳承創(chuàng)新，堅持用馬克思主義的立場、觀點和方法來批判繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中國特色社會主義文化。馬克思主義中國化的理論成果，是馬克思主義與中國民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶。張岱年先生認為，馬克思主義基本理論與中國具體實際相結(jié)合包括“實踐運動”和“文化傳統(tǒng)”兩個方面的結(jié)合，即“在政治上，馬克思主義必須與中國革命實際相結(jié)合。在文化方面，馬克思主義應(yīng)與中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合”［16］314。從世界文化史來看，每一民族每一時代的文化，必需確立一個主導思想、主流文化，即在中華文化現(xiàn)代化的過程中，必須堅持馬克思主義指導地位，“馬克思主義與中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的結(jié)合，應(yīng)是中華文化發(fā)展的主導方向”［16］451。張岱年先生既反對“東方文化優(yōu)越論”也反對“全盤西化論”；既批判“中體西用”說也拒斥“西體中用”說。他認為，一個時代有一個時代的精神，一個民族有一個民族的文化特征。中國當今的時代精神應(yīng)以馬克思主義為指導思想而又要保持中華民族的主體性。具體地說，以馬克思主義為指導思想，批判繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極吸取西方文化的先進成果，并將其融合會通而創(chuàng)造中國特色社會主義新文化?！吧鐣髁x新中華文化的創(chuàng)建，必須以馬克思主義普遍真理為指導，發(fā)揚繼承中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時吸收近現(xiàn)代西方文化的先進成就。這是中國新文化建設(shè)必須遵循的客觀規(guī)律?！保?6］451張岱年先生認為，“文化綜合創(chuàng)新論”是中國特色社會主義文化建設(shè)的基本方針。在當代中國，堅持馬克思主義，就必須堅持中國特色社會主義理論體系；堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。只有堅持以馬克思主義為指導思想，才能確保中國特色社會主義文化傳承創(chuàng)新的正確路徑，才能體現(xiàn)民族性與時代性、傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性之有機統(tǒng)一的文化品質(zhì)。總之，馬克思主義指導是中國特色社會主義文化傳承創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)。

無疑，當代中國的主流文化就是中國特色社會主義文化。包括知識分子在內(nèi)的廣大人民群眾是中國特色社會主義文化傳承創(chuàng)新的現(xiàn)實主體。張岱年先生說：“簡單說來，民族文化包含學術(shù)文化與民俗文化。學術(shù)文化即是學者思想家的思想學說，民俗文化是民間大多數(shù)民眾的思想意識。兩者是相互影響、相互貫通而相互區(qū)別的?！保?6］220其中，學術(shù)文化即是精英文化?，F(xiàn)代新儒家余英時先生也說：“大體說來，大傳統(tǒng)或精英文化是屬于上層知識階級的，而小傳統(tǒng)或通俗文化則屬于沒有受過正式教育的一般人民?！保?7］129知識分子是精英文化傳承創(chuàng)新的現(xiàn)實主體，普通民眾則是通俗文化傳承創(chuàng)新的現(xiàn)實主體。有學者指出，民間文化就是由廣大普通民眾所創(chuàng)造和傳承的文化。［18］3民間文化或通俗文化，是既是主流文化的溫床，又是主流文化的演變，還可以是主流文化的補充。因此，從此意義來看，普通民眾是社會文化創(chuàng)造的主體。也可以說，普通民眾從通俗文化角度，推動中國特色社會主義文化傳承創(chuàng)新；知識分子從精英文化視角，促進中國特色社會主義文化傳承創(chuàng)新?？梢姡R分子與普通民眾，是中國特色社會主義文化傳承創(chuàng)新的既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個現(xiàn)實主體?；蛘哒f，包括知識分子在內(nèi)的廣大人民群眾是中國特色社會主義文化傳承創(chuàng)新的現(xiàn)實主體。其中，知識分子是文化領(lǐng)域中最活躍、最富有創(chuàng)造力的群體，肩負著精神文化生產(chǎn)、傳承和創(chuàng)新的重要使命，搞好文化建設(shè)必須高度重視知識分子的工作?！皬奈磥韺W和預(yù)測學的觀點看，21世紀有望作為一個文化的時代來到我們的中間。在一個全球性的范圍內(nèi)，當經(jīng)濟的增長臨近到自然生態(tài)的極限時，經(jīng)濟發(fā)展從對自然資源的依賴轉(zhuǎn)向為人自身的文化資源和智慧資源?！薄拔幕瘯r代的到來，只能是‘知識分子社會’成為時代的主導?！保?9］17－1821世紀是文化的時代，知識分子將成為文化傳承創(chuàng)新的中堅力量。鄧小平說：“我國廣大的知識分子，包括從舊社會過來的老知識分子的絕大多數(shù)，已經(jīng)成為工人階級的一部分，正在努力自覺地為社會主義事業(yè)服務(wù)。”［20］186在當代中國，知識分子作為人類科學文化知識的重要傳承者和創(chuàng)新者，既是社會主義生產(chǎn)力的開拓者，也是社會主義文化建設(shè)的骨干和核心力量。離開知識分子，科技進步和文化傳承創(chuàng)新，是不可想象的。胡錦濤總書記把“大力推進優(yōu)秀文化傳承創(chuàng)新”界定為大學和高等教育的歷史使命之一，充分揭示了高校教育工作者和知識分子在文化傳承創(chuàng)新的地位和作用。如何自覺而富有成效地承擔文化傳承創(chuàng)新的歷史使命，是需要高校教育工作者和知識分子不斷思考和探索的問題。從社會精英角度講，張岱年先生對新時期文化綜合創(chuàng)新的主體提出了新的要求，即文化綜合創(chuàng)新的主體要有“文化自覺”、“文化比較”及“辯證綜合”的意識或能力，即“要實現(xiàn)中國文化的新生，文化創(chuàng)造主體必須具備文化自覺，對文化進行比較，在此基礎(chǔ)上結(jié)合當下的社會實踐進行辯證的綜合?！保?1］張岱年先生認為，文化綜合創(chuàng)新的目標是建設(shè)中國特色社會主義文化。文化綜合創(chuàng)新論，就是拋棄中西對立、體用二元的僵化思維模式，排除盲目的華夏中心論和歐洲中心論的干擾，在馬克思主義指導下，以開放的胸襟，兼容的態(tài)度，對古今中外文化進行融會貫通，辯證綜合，創(chuàng)造出一種體現(xiàn)民族性和時代性的中國特色社會主義文化?？傊?，包括知識分子在內(nèi)的廣大人民群眾，是中國特色社會主義文化傳承創(chuàng)新的現(xiàn)實主體。

［1］ 陳來.文化創(chuàng)承創(chuàng)新的戰(zhàn)略意義［J］.中國高等教育，2011，（20）.

［2］ 張岱年.張岱年全集（第6卷）［M］.石家莊：河北人民出版社，1996.

［3］ 張小平.張岱年學術(shù)思想及其獨特價值［J］.哲學動態(tài)，2003，（12）.

［4］ 張岱年.張岱年全集（第1卷）［M］.石家莊：河北人民出版社，1996.

［5］ 李澤厚.世紀新夢［M］.合肥：安徽文藝出版社，1998.

［6］ 張岱年.張岱年全集（第5卷）［M］.石家莊：河北人民出版社，1996.

［7］ 錢耕森.多難興學 創(chuàng)新不已——紀念張岱年先生逝世二周年［J］.哲學動態(tài)，2006，（7）.

［8］ 馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［9］ 江澤民文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2006.

［10］ 毛澤東選集［M］（第1卷），北京：人民出版社，1991.

［11］ 云杉.文化自覺 文化自信 文化自強——對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考（上）［J］.紅旗文摘，2010，（15）.

［12］ 江澤民文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2006.

［13］ 胡錦濤.堅持走中國特色自主創(chuàng)新道路，為建設(shè)創(chuàng)新型國家而努力奮斗［N］.人民日報，2006－01－10.

［14］ 中共中央文獻研究室.十四大以來重要文獻選編（下冊）［M］.北京：人民出版社，1999.

［15］ 云杉.文化自覺 文化自信 文化自強——對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考（中）［J］.紅旗文摘，2010，（16）.

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［17］ 余英時.士與中華文化［M］.上海：上海人民出版社，1987.

［18］ 鐘敬文.話說民間文化［M］.北京：人民日報出版社，1990.

［19］ 邵建.知識分子與人文［M］.北京：中國社會出版社，2009.

［20］ 鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994.

［21］ 湯海艷.張岱年先生的文化觀［J］.中國哲學史，2007，（1）.

The Mainstay and Ideological Basis of Cultural Inheritance and Innovation——With an Emphasis on ZHANG Dai－nian’s Cultural Views

CHI Cheng－yong
（DepartmentofSocialSciences，NanjingRailwayVocationalandTechnicalCollege，Nanjing210031，China）

Cultural inheritance and innovation refer to the efforts to borrow and assimilate positive，reasonable elements from western culture on the basis of a critical analysis of the fruits of Chinese traditional Chinese culture with the aim to create a socialist culture bearing strong features of Chinese nationality and epochal realities.ZHANG Dai－nian holds the view that some distinguished ancient Chinese scholars constitute the mainstay of Chinese cultural inheritance and innovation，while the spirit of continuous self－renewal of Chinese nation serves as the ideological basis for them.In the new epoch of constructing a socialist culture with Chinese characteristics，the masses of people including the intellectuals under the leadership of CPC are the mainstay of Chinese cultural inheritance and innovation while Marxism is the underlying ideological basis for them.

cultural inheritance and innovation；the theory of comprehensive cultural innovation；the masses of people；CPC；Marxism

B261

A

1674－2273（2012）04－0052－05

2012－05－11

遲成勇（1966－），男，安徽合肥人，南京鐵道職業(yè)技術(shù)學院社科部副教授，哲學博士。

（責任編輯操申斌）