美育是溝通真與善的橋梁

黃儉 湖北省教育廳副廳長

德國哲學(xué)家康德曾經(jīng)寫了影響深遠的“三大批判”，第一批判是《純粹理性批判》，講了自然界受自然必然律支配，揭示了科學(xué)的本質(zhì)是求真；第二批判是《實踐理性批判》，講了人類社會服從道德或自由律，揭示了道德、宗教和社會的本質(zhì)是求善；第三批判是《判斷力批判》，從人性和教育的廣闊視野論證了美育的價值和功能，講了具有深厚文化教養(yǎng)、具有審美判斷力的人在道德與功利的兩難選擇中，能夠犧牲功利而選擇道德行為，揭示了美是溝通真與善的橋梁。蔡元培先生認為美育在教育中占重要比重，它是溝通現(xiàn)象世界和實體世界的重要橋梁。美育在學(xué)校教育中，并非排在德育、智育、體育之后的配角，美育是塑造人的靈魂的教育，認識美、體驗美和創(chuàng)造美伴隨著人的一生。

美育缺席的教育是失敗的教育

2011年10月18日，中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議指出，要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。中華文化本身就是美育的優(yōu)質(zhì)而豐富的資源庫，增強文化自覺和文化自信的過程就是美育的過程。

現(xiàn)在許多學(xué)校仍然對音樂、美術(shù)課程理解不深刻，不夠重視，僅僅是講授知識，而沒有在學(xué)習(xí)與生活中引導(dǎo)學(xué)生去感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美。校園沒有歌聲，學(xué)?？諝馐浅翋灥?，從人性的需要講，這種教育是不完美的，甚至是失敗的。

溫家寶總理曾指出：“德育、智育、體育、美育是一個有機整體。美育陶冶人的情操，提高人的審美情趣，激發(fā)人對真善美的追求和美好未來的向往。多年來我們所強調(diào)的素質(zhì)教育，實質(zhì)上就是強調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，就是促進德育、智育、體育、美育的有機結(jié)合。”美育是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的一個不可缺少的環(huán)節(jié)，它與德、智、體是互相聯(lián)系、互相依存、互相促進、相輔相成的。

德育塑造規(guī)范感，美育塑造精神感。美育是德育的先導(dǎo)，德育是美育的中心，因此，魯迅先生說“美育是道德的補翼”。德育主要是對人們進行思想道德品質(zhì)方面的教育，解決世界觀、人生觀的問題，體現(xiàn)“善”的要求。德育必須居于素質(zhì)教育的首位。但是，美育有著它特殊的教育方式，它的特點是引導(dǎo)人們在美的感受、鑒賞中，按照美的規(guī)律進行自我完善，并且憑借形象思維的方法，在不知不覺、潛移默化中進行。它不帶有一般教育所具有的強制性，而是通過人對美的感受，引起情感的激蕩，使人心甘情愿地甚至不知不覺地受到美的熏陶，使人心靈得到凈化，在潛移默化中培養(yǎng)出高尚的情操。

科學(xué)就是美。愛因斯坦的研究方法被認為是“美學(xué)的，直覺的”。他說如果有兩種可供選擇的方案，一種是美的，一種似乎是更合理的，他寧可選擇前者。美育培訓(xùn)的是一種敏銳感知和整體把握的智慧，是一種感性和理性高度和諧的智慧。從這一角度說，智育根本就無法代替美育。智育主要是傳授知識和技能的教育，提高學(xué)生認識和把握客觀世界規(guī)律性的能力，解決“真”的問題。不管是社會學(xué)科還是自然學(xué)科，都具有各自內(nèi)在的科學(xué)體系而形成獨特的美。比如數(shù)學(xué)，它是“美的王國”，不僅表現(xiàn)為數(shù)的美、形的美、比例的美，還表現(xiàn)在它的精確美、抽象美、邏輯美、簡單美、符號美、和諧美、對稱美、秩序美、統(tǒng)一美上。公式、定律、定理無不以簡潔、優(yōu)美的形式，顯示已知和未知、定量和變量、數(shù)量和質(zhì)量、空間和時間之間的關(guān)系，使人感到一種邏輯美的力量。智育為美育提供了必要的審美知識，知識越豐富，越有利于辨別美丑，越有利于創(chuàng)新。美育可以激發(fā)人們追求真理的熱情和創(chuàng)造的欲望，可以發(fā)展人們的思維能力，增長人們的知識。

體育是一個給人健康的過程，也是一個讓人體驗力量美、速度美等體育之美的過程。人們對體育的熱愛、對體育項目、體育節(jié)目的熱愛，從某種意義上，體現(xiàn)了一種對感受、鑒賞體育美的需要，美育和體育是相輔相成的。

美育不等于藝術(shù)教育

一提及美育，很多人便將其與藝術(shù)教育等同起來。美育并非只是音樂、美術(shù)等藝術(shù)教育，而是利用一切審美價值對人進行教育。求知是科學(xué)研究中的審美價值；道德是倫理學(xué)的審美價值；藝術(shù)是美學(xué)（狹義）意義的審美價值；信仰是宗教的審美價值。

科學(xué)中的審美主義，是在對自然世界和諧完美秩序信念的基礎(chǔ)上，認為科學(xué)研究的內(nèi)在動機，不是出于實用目的，甚至也不是為了認識自然真理，而是為了發(fā)現(xiàn)和展示自然世界和諧完美的秩序。以崇善為旨歸的倫理與審美具有歷史親緣性及內(nèi)涵的某種統(tǒng)一性。美育既是理解審美活動的過程，又是陶鑄靈魂的過程，它致力于實現(xiàn)個體人格的完滿和群體生存的和諧，這既是社會發(fā)展的方向，也是倫理學(xué)所企求接近的理想境地。

宗教的審美意義在席勒那里得到了充分的體證。從人性的自由出發(fā),審美教育是通過藝術(shù)把分裂的人性恢復(fù)到其本性的自由和完整。美育的特殊作用即是其成為溝通感性與理性、自然與人文、知識與道德、感性王國與理性王國之中介，使美育成為由自然之人成長為理性之人的必由之途。這就是席勒關(guān)于美育作用的“中介論”。席勒勾畫了審美教育的歷史過程，即由古代的素樸的詩到現(xiàn)代的感傷的詩，最后走向兩者結(jié)合的理想形態(tài)的詩。

狹義的美育才是藝術(shù)教育。藝術(shù)作為實施美育的核心和主要手段，具有最好的思想性、整體性與可操作性。藝術(shù)是人類心靈的偉大創(chuàng)造，是許多高尚心靈的展示，藝術(shù)的形象性與情感性對心靈具有最強的滲透與感染作用。藝術(shù)教育能否起到美育的作用常取決于教育者的指導(dǎo)思想。教學(xué)中片面強調(diào)技能與技法的訓(xùn)練，誤以為藝術(shù)教育的職責(zé)就是培養(yǎng)藝術(shù)尖子或天才，像生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)件一樣去從事藝術(shù)教育，把學(xué)生當(dāng)做某種特定用途的生產(chǎn)工具來培養(yǎng)，放棄對每個學(xué)生藝術(shù)才能或潛能的發(fā)掘；忽視學(xué)生的藝術(shù)興趣以及美感的熏陶，結(jié)果把學(xué)生鑄成“藝匠”，而不是塑造成為熱愛藝術(shù)、懂得美的人。功利的教育只能使藝術(shù)教育與美育相去甚遠。

美育是終身教育，它與生命同步，包括家庭美育、學(xué)校美育和社會美育三個階段。家庭美育是最初階段，胎教可以說是母親對孩子實施美育的第一步。學(xué)校教育的根本目的在于通過學(xué)科教學(xué)或活動促進學(xué)生體力與智力、能力與性格、認識與意象、情感與理智、記憶與思維、邏輯思維與形象思維的健康和諧發(fā)展。其實施的途徑一是通過學(xué)科教學(xué)，在傳授知識、原理、定律的同時，進行美育。社會教育是美育的第三個階段。老年階段是人生的最高階段，是人的潛能完美實現(xiàn)與施展的最佳階段，老年人的生活亦離不開美育。

美育為創(chuàng)新提供不竭動力

今天的產(chǎn)品設(shè)計要求設(shè)計者也要同藝術(shù)家一樣，打破科學(xué)和藝術(shù)之間的界限，迅速向主要與精神領(lǐng)域打交道的“藝術(shù)”接近。如甲殼蟲汽車設(shè)計兼顧獨創(chuàng)性、合理性、經(jīng)濟性和審美性；豐田汽車車身外殼呈流線型，并且根據(jù)不同地區(qū)對美的需要作出不同的設(shè)計，單置式空調(diào)的設(shè)計在北方制熱多點，制冷少點，在南方則相反，在雷電多發(fā)地區(qū)，注重防雷。又如蘋果公司的喬布斯，他管理的蘋果公司推出系列創(chuàng)新產(chǎn)品，廣受消費者青睞，正是他獨特的審美意識不斷激發(fā)他創(chuàng)造的靈感。在科技愈來愈發(fā)達的今天，美已經(jīng)成為創(chuàng)新之源。

在理論研究領(lǐng)域，美育同樣發(fā)揮著神奇的作用，許多著名的科學(xué)家都會一兩門樂器，如錢學(xué)森會吹笛子，袁隆平會拉小提琴等。愛因斯坦曾說，想象力比知識更重要。愛迪生認為，天才是99%的汗水加上1%的靈感。但是，那1%的靈感甚至比99%的汗水還重要。而這份靈感往往來源于美育的影響。

有一個故事，中國、日本和美國的教師教學(xué)生畫蘋果，中國的教師教給學(xué)生畫蘋果的要領(lǐng)，先畫正方形，然后按照不同的比例畫；日本的教師告訴學(xué)生可以把蘋果拿到面前看一看、聞一聞、摸一摸等，但是蘋果不能吃；而美國的教師提著一籃子蘋果進教室，告訴學(xué)生不僅可以看一看、聞一聞、摸一摸等，還可以吃，結(jié)果不少學(xué)生還真吃了。最終的結(jié)果是，中國學(xué)生一次就畫出了最像蘋果的“蘋果”；日本學(xué)生的蘋果還在，學(xué)生有了觀察的對象，第一次畫得可能像梨，第二次畫得就有點像蘋果了；美國孩子的蘋果已經(jīng)吃掉了，學(xué)生第一次可能畫得像南瓜，第二次可能像梨，第三次畫得才有點像蘋果。同樣是美育，但不同的方式體現(xiàn)了課程文化和美育理念的差異，因此培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)新能力也就存在差異。

教育部積極推行素質(zhì)教育，通過中小學(xué)生藝術(shù)展演活動，如校園集體舞、大合唱等，培養(yǎng)學(xué)生集體意識和對藝術(shù)的熱愛，讓學(xué)生在欣賞美的過程中，提高審美水平，潛移默化地培養(yǎng)創(chuàng)造能力。湖北省教育廳舉辦“黃鶴美育節(jié)”，開展書法、繪畫等競賽活動，同時，大力開展“大家唱、大家跳”等活動，目的不僅在于讓廣大學(xué)生在活動中感受美、創(chuàng)造美，體驗藝術(shù)創(chuàng)造的魅力，更在于引導(dǎo)學(xué)生熱愛美，讓美貫穿于生活之中，貫穿于教育之中。