后現(xiàn)代主義思潮對當代大學(xué)生的負面影響及應(yīng)對措施

張莜莉

(南京工程學(xué)院 團委， 江蘇 南京 211167)

后現(xiàn)代主義思潮對當代大學(xué)生的負面影響及應(yīng)對措施

張莜莉

(南京工程學(xué)院 團委， 江蘇 南京 211167)

后現(xiàn)代主義思潮起源于20世紀中期的西方資本主義國家，通過網(wǎng)絡(luò)、文藝作品等方式傳播到我國；對當代大學(xué)生的思想認識和行為模式產(chǎn)生了一系列不良影響，導(dǎo)致大學(xué)生理想信仰缺乏、政治觀念模糊、責任意識淡薄。新的歷史時期，引導(dǎo)大學(xué)生提高對后現(xiàn)代主義思潮的認識，加大思想政治教育課程改革的力度，加強對大學(xué)生的人文關(guān)懷和素質(zhì)教育,是積極應(yīng)對后現(xiàn)代主義思潮負面影響的重要措施。

后現(xiàn)代主義；負面影響；應(yīng)對措施

1 后現(xiàn)代主義思潮概述

1.1 后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生的背景

后現(xiàn)代主義思潮作為一種泛文化思潮，產(chǎn)生于20世紀50年代的西方發(fā)達國家，與當時西方社會的現(xiàn)實情況緊密相連。當新科技革命帶動人類社會生產(chǎn)力長足發(fā)展，人們依靠理性和科學(xué)征服自然的能力與欲望日益增強的同時，空氣污染、土地沙漠化、全球變暖、核危機、世界大戰(zhàn)等問題也接踵而至，人們開始對“人的至上性和理性的工具性(為人服務(wù)的手段)”[1]產(chǎn)生抵觸情緒，以懷疑和否定為思維特點的后現(xiàn)代主義思潮應(yīng)運而生?！八荚谂泻统浆F(xiàn)代資本主義的‘現(xiàn)代性’，即資本主義社會內(nèi)部占統(tǒng)治地位的思想、文化及其所繼承的歷史傳統(tǒng)；提倡一種不斷更新、永不滿足、不止于形式和不追求結(jié)果的自我突破的創(chuàng)造精神；為徹底重建人類現(xiàn)有文化，探索盡可能多遠的創(chuàng)新道路?！盵2]后現(xiàn)代主義思潮的起點是積極的，但在演變和傳播過程中也滋生了不少負面影響。

1.2 后現(xiàn)代主義思潮的主要理論

后現(xiàn)代主義思潮主要包括解構(gòu)主義、反本質(zhì)主義、反理性主義、反傳統(tǒng)主義。

解構(gòu)主義哲學(xué)觀點以法國哲學(xué)家德里達為代表，解構(gòu)哲學(xué)是從結(jié)構(gòu)哲學(xué)演變而來的。所謂“解構(gòu)主義”，簡而言之就是在“結(jié)構(gòu)主義內(nèi)部對結(jié)構(gòu)主義的基本理論、方法和原則的自我解構(gòu)”[3]。結(jié)構(gòu)主義的同一性和整體性只不過是邏各斯中心主義(“邏各斯中心主義”主要是指理性、本質(zhì)、終極意義、真理等一切思想、語言、經(jīng)驗以及世間萬物的基礎(chǔ)的東西)在現(xiàn)代的一種表現(xiàn)，因此，德里達的首要任務(wù)就是要摧毀邏各斯中心主義。反本質(zhì)主義即反對認識論中本質(zhì)與現(xiàn)象的二元對立,反對在認識論中套用規(guī)律、原則、模式這類“人為”的概念。反理性主義否認理性和經(jīng)驗對事物現(xiàn)象的認識或反映能力，認為不能將理性作為普遍規(guī)范,理性必然會限制人的個性的發(fā)揮,認為人的認識主要是由情緒、本能、意志等非理性因素決定。反傳統(tǒng)主義認為，在現(xiàn)代主義的要求下，個人在統(tǒng)一的模式下行動，扼殺了人類的自由發(fā)展，因此應(yīng)該突破這種循規(guī)蹈矩的生活，應(yīng)該不斷努力嘗試生命的多樣性。

2 后現(xiàn)代主義思潮對當代大學(xué)生的負面影響

后現(xiàn)代主義思潮雖產(chǎn)生于資本主義社會，但在當今信息社會，其已通過網(wǎng)絡(luò)、電視平面媒體、對外交流等多種渠道傳播到我國，并對當代大學(xué)生的思想、心理、行為產(chǎn)生了一系列深刻的影響。這些影響既有積極的一面也有消極的一面，積極的方面例如有利于青年思維方式的多元化，有利于青年關(guān)愛自然意識的增強，有利于青年的包容性、換位思考能力提高，等等，但我們看到的影響中更多的是后現(xiàn)代主義思潮對我國當代大學(xué)生產(chǎn)生的負面影響，具體表現(xiàn)在以下五個方面：

2.1 理想信仰缺乏，流浪意識增強

在后現(xiàn)代主義者看來，時間不是一個連續(xù)的、有聯(lián)系的時間軸，而是一個個沒有聯(lián)系的時間點，現(xiàn)在與將來是沒有聯(lián)系的，因此，理想與烏托邦是同義詞，理想是不可實現(xiàn)的，強調(diào)反對傳統(tǒng)、放逐理想。這種虛無主義和懷疑主義的價值傾向通過一些文藝作品進行傳播，導(dǎo)致大學(xué)生對傳統(tǒng)的理想信仰教育置若罔聞，不再相信對于未來的奮斗和努力，處于一種自我放逐的流浪意識狀態(tài)，將網(wǎng)絡(luò)游戲、吃喝玩樂等現(xiàn)實享受作為情感的寄托，表現(xiàn)出一種完全失掉信仰的心境；對一切都持無所謂的態(tài)度，不再追求，不再思索，游戲人生。

2.2 受多元化影響，政治觀念模糊

目前我國正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉性社會向開放性社會的重要轉(zhuǎn)型期，這一時期一部分大學(xué)生沒有牢固樹立正確的政治觀念，很容易受后現(xiàn)代主義思潮中“多元化、差異性”的觀點影響，開始懷疑我國一黨專政的政治體制，甚至少數(shù)學(xué)生對我國的國體和政體問題認識模糊，認為只要保證國富民強就好，而所謂國家性質(zhì)并不重要。

2.3 責任意識淡薄，行為方式失范

后現(xiàn)代主義不講究責任，而強調(diào)消解責任，認為社會關(guān)系的本質(zhì)是權(quán)力關(guān)系，在權(quán)力關(guān)系下人的自由空間很小，人不是不自由的，因此沒有能力對自己的行為負責任。同時后現(xiàn)代主義強調(diào)個性，主張個體的自由多樣發(fā)展，因而反傳統(tǒng)、反權(quán)威，放棄對他人、對社會的責任，成為少部分大學(xué)生我行我素、對他人不管不顧的借口，從而以自我為中心，毫不顧及社會、集體和他人的利益，為滿足一己私利，甚至可以喪失做人最起碼的道德準則；對社會積極倡導(dǎo)的愛國主義、集體主義、民族主義持漠視態(tài)度，對國家的前途和命運缺乏應(yīng)有的責任意識。

2.4 強調(diào)極端利己，個人私欲膨脹

后現(xiàn)代主義思潮奉行非中心和打破整體的信條，把紀律和道德當做約束，強調(diào)對個人的、現(xiàn)世的、實在的利益追求。受這種思想影響，“利己”思想在少數(shù)大學(xué)生當中滋生很快，他們在思考問題、處理事情時，首先考慮的是個人的利益，做事利己不利人，在個人利益的驅(qū)使下，不惜違反道德和法律。這樣的思想導(dǎo)致少數(shù)大學(xué)生目光短淺、胸無大志、唯利是圖、物質(zhì)拜金。

2.5 追求享樂主義，消費觀念不當

后現(xiàn)代主義把追求個人幸福作為人生的目標，同時強調(diào)非理想和情緒化，少數(shù)大學(xué)生斷章取義地將這兩者結(jié)合在一起，認為物質(zhì)上的享受和感性上的快樂是人生的目標。于是，提前消費、超能力消費在部分大學(xué)生中開始蔓延。他們認為“在后現(xiàn)代社會,消費不再是或主要不再是一種物質(zhì)行為、純粹的經(jīng)濟行為而變成了一種生活方式，一種符號消費和象征性消費之類的文化行為”[4]。2005年的大學(xué)生消費維權(quán)狀況的調(diào)查報告顯示，大學(xué)生中的“新新人類”一個月消費幾千元是常事，有些大學(xué)播音專業(yè)1/4女生有整容經(jīng)歷，有的整容費用竟達數(shù)萬元。而高校貧困生中，有15.2%的同學(xué)在400元以下“有點痛苦”的線上堅持學(xué)業(yè)。

3 后現(xiàn)代主義思潮負面影響的應(yīng)對措施

3.1 大學(xué)生要正確認識后現(xiàn)代主義

馬克思主義哲學(xué)教我們要辯證地看待事物。后現(xiàn)代主義思潮作為一種哲學(xué)體系非常龐雜，不能單純地認為該思潮好或者壞，它有其值得肯定的地方也有應(yīng)當批判的方面。我國當代大學(xué)生之所以受其負面影響比較大，除去其自身的缺陷，主要原因還在于大學(xué)生沒有系統(tǒng)地學(xué)習后現(xiàn)代主義，對其沒有一個全面的、正確的、批判的認識。事物的發(fā)展由內(nèi)因和外因共同作用，外因通過內(nèi)因起作用，因此，在消除后現(xiàn)代主義思潮負面影響方面，我們必須首先引導(dǎo)大學(xué)生自身正確地看待后現(xiàn)代主義，通過課程體系改革，以課堂為主陣地，科學(xué)講授后現(xiàn)代主義思潮相關(guān)知識，以校園思辨活動、學(xué)術(shù)沙龍活動等為輔助手段，適時引導(dǎo)青年建立正確的思想認識。

3.2 切實推行高校思想政治教育課程改革

首先，在思想政治教育課程的內(nèi)容設(shè)置方面，適當引入后現(xiàn)代主義理論等西方哲學(xué)理論評析課程。這對學(xué)生客觀地認識后現(xiàn)代主義、批判地學(xué)習后現(xiàn)代主義有著重大意義。其次，在思想政治教育課程的授課方式方面，應(yīng)該增加實踐育人的模塊。目前高校的思政課教育較為枯燥乏味，學(xué)生感覺所學(xué)知識與現(xiàn)實社會差距較大，從而在思想上輕視了對思政課的學(xué)習，這給了一些錯誤思想侵占學(xué)生思想中的空白的機會。這要求思政課必須加大教改力度，將教學(xué)理論與實踐結(jié)合，通過參加社會調(diào)查、社區(qū)服務(wù)、青年志愿者活動、智力扶持和“三下鄉(xiāng)”等團體性道德實踐，使學(xué)生深入社會，通過自己的感性認識和理性思考來了解真實的生活，培養(yǎng)自身對不良懷疑主義、虛無主義的免疫力，在現(xiàn)實生活中豐富精神世界，在耳濡目染中樹立正確的人生觀和價值觀。

3.3 準確把握大學(xué)校園文化導(dǎo)向

校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。校園文化對于大學(xué)生的成長有著重要影響，對大學(xué)生形成正確的思想認識起著潛移默化的作用，因此，在校園文化建設(shè)方面，高校在豐富文化活動內(nèi)容和形式的基礎(chǔ)上，要準確把握校園文化的導(dǎo)向，仔細甄別各類文化活動傳播給大學(xué)生的信息，對于主流文化、傳統(tǒng)文化要大力弘揚，對于不健康的文化思想要防微杜漸，不可放任自流。一方面，學(xué)?？赏ㄟ^積極開展各種高雅文化藝術(shù)進校園活動，豐富學(xué)生的業(yè)余生活。高雅文化藝術(shù)活動可以拓寬學(xué)生的知識面，提高青年的鑒賞品味，陶冶學(xué)生的思想情操，加強校園文化氛圍，給大學(xué)生提供充分展示自我的平臺、與人交流的平臺，利用第二課堂時間做好大學(xué)生的德育和美育工作。但應(yīng)從制度上堅決抵制有不良導(dǎo)向的低級文化活動，避免學(xué)生受到不良文化影響，出現(xiàn)消極、頹廢、迷茫的情緒。另一方面，學(xué)?？梢砸劳锌萍嘉幕顒?，引導(dǎo)大學(xué)生崇尚科學(xué)與理性，客觀認識事物發(fā)展規(guī)律，勤奮學(xué)習、追求真知，讓大學(xué)生在科技文化活動中自覺摒棄后現(xiàn)代主義思潮中唯心主義的影響。

3.4 有效進行大學(xué)生心理健康教育

隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，社會利益關(guān)系日益復(fù)雜，人們的心理壓力也日益增大。當代大學(xué)生剛剛從父母的保護下走出來，第一次作為一個單獨的個體在學(xué)校這個小社會里獨自生活，心理承受能力比較脆弱，情緒相對不穩(wěn)定，因此更容易受到后現(xiàn)代主義思潮所帶來的不良因素的影響。高校心理咨詢中心接受這部分學(xué)生的咨詢時，特別注意做好以下兩點：第一，注重互動，建立平等對話機制。這類學(xué)生對于權(quán)威本身具有較強的抵觸情緒，因此，在進行咨詢時特別要注意采取平等的對話交流方式，讓學(xué)生更樂于接受心理咨詢老師的建議，擺脫由虛無主義和懷疑主義所帶來的人生目標的迷茫。第二，尊重個性，適當糾正不良傾向。當代大學(xué)生的個性較強，這值得鼓勵和肯定，應(yīng)當給予尊重和保護，但對于一些錯誤的認識要及時糾正，啟發(fā)和引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀和價值觀。

3.5 多方位加強對大學(xué)生的人文關(guān)懷

我國原有的教育模式一貫重智育，輕德育，重視對學(xué)生智力的培養(yǎng)，卻忽視了對人本身的關(guān)懷。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，首先，高校的育人工作應(yīng)樹立正確科學(xué)的理念，即智育德育并重，以人為本，貼近生活、貼近實際、貼近學(xué)生，“以科學(xué)理性為基礎(chǔ)和手段，以人文關(guān)懷為方向和目的”[5]，促進大學(xué)生的全面發(fā)展。其次，從管理制度入手，將對學(xué)生的人文關(guān)懷納入教師考核體系，要求高校育人工作者應(yīng)平等對待每一名學(xué)生，不論傳統(tǒng)意義上的優(yōu)等生、后進生，還是成績普通的學(xué)生，都要一視同仁。最后，改革學(xué)生評優(yōu)評獎體系，除優(yōu)秀學(xué)生獎項外，應(yīng)創(chuàng)新設(shè)置個性化獎項，以差異性、包容性思維關(guān)注他們的個體訴求和個性發(fā)展，因材施教，幫助每一名學(xué)生成長成才。

[1] 曲萌.馬克思主義哲學(xué)與后現(xiàn)代主義[J].教學(xué)與研究，1995(6)：39.

[2] 高宣揚.后現(xiàn)代論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005：96.

[3] 佟立.西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮研究[M].天津：天津人民出版社，2003：223.

[4] 何林軍.消費文化視野下的后現(xiàn)代主義[J].郴州高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2002(6)：37.

[5] 吳玉梅.后現(xiàn)代主義思潮對當代大學(xué)生的影響及其應(yīng)對策略[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2008(3)：15.

[責任編輯：仇海燕]

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1671-6876(2012)02-0162-03

2012-01-05

張莜莉(1973-)，女，江蘇鹽城人，主要從事高等教育和思想政治研究。