日本金竹文化論

任敬軍 王丹婷 蘇倩倩

（浙江農(nóng)林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 臨安 311300）

1 金竹文化的科學(xué)與社會(huì)基礎(chǔ)

嚴(yán)格意義上的文化（甚至信仰文化）都具有一定的科學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，日本的金竹文化也是如此。金竹（ハチク/淡竹,Phyllostachys nigraf.henonis）具有獨(dú)特的生物特性，日本的金竹文化具有悠久的歷史傳承與深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

金竹在燃盡的灰燼中可以輕易燃起火來(lái)；各類竹筍中，金竹筍在灰中燒后可直接食用；金竹稈的切片在石面上摩擦后即成為銳利的切割刀具，公元11—13世紀(jì)弓矢時(shí)代之前，金竹竹槍一直是主要的戰(zhàn)爭(zhēng)武器[1]；金竹竹材易于纖細(xì)分割，特別適用于茶筅、竹簾等日常竹編；金竹稈燃燒時(shí)爆音響亮、清脆。金竹的這些特征以及基于其上產(chǎn)生的文化性是其在日本竹文化史上具有獨(dú)特地位的科學(xué)基礎(chǔ)與社會(huì)前提。

2 日本的金竹信仰

日本的金竹文化歷史悠久。在太古代，人們驚奇于金竹筍的旺盛生命力與迅速生長(zhǎng)，做為領(lǐng)導(dǎo)者的老年者非常羨慕，認(rèn)為竹是神的替身，期望擁有筍那樣的精力。因?yàn)榻鹬褡钜子谧鳛橹駱尣牧隙蔀楫?dāng)時(shí)部落爭(zhēng)斗中的最高武器，人們感謝竹而生的思想意識(shí)表現(xiàn)在信仰文化上就是將金竹神圣化并做為御神體[2]，建祠祭拜，因此日本古代的御神體幾乎全是金竹。此即日本神社的創(chuàng)設(shè)主旨[3]。

3 戰(zhàn)爭(zhēng)中的金竹文化

彌生時(shí)代，最古老的竹林指的是金竹林，做為武器，在冬季將3～4年生的金竹伐來(lái)，將其尖端在石面上打磨成銳利的竹槍，此即原始的竹槍，是大眾武器之始。金竹槍殺傷力大，因此金竹林廣泛種植，并實(shí)行保護(hù)措施“竹奉行”制度，實(shí)行免稅制。為了保障優(yōu)質(zhì)的竹槍材料，使金竹具有節(jié)低、通直的特征，栽種椿樹(shù)做籬笆護(hù)佑金竹生長(zhǎng)，稱為“藪椿”[4]。

金竹竹槍是古代日本唯一的最古老武器。太古時(shí)代，金竹竹槍是部落間爭(zhēng)斗的最高武器[1]。農(nóng)民的腕力與竹槍的高創(chuàng)傷性結(jié)合，戰(zhàn)斗效果巨大，因此古代各大名重視竹槍和民兵，設(shè)“竹槍奉行”官職，管理竹林，制作竹槍[5]。1582年，明智光秀因“本能寺之變”敗走近江，命喪民兵之竹槍。如今仍存在著據(jù)說(shuō)是“明智之藪”的竹叢。明治維新前，在日向米良鄉(xiāng)有“菊池千本槍”的身份制度[6]。

火器入日后，竹槍及其訓(xùn)練逐漸失去其主要戰(zhàn)斗武器的作用。但是，作為古代爭(zhēng)斗象征的竹槍仍時(shí)常浮現(xiàn)于日本歷史，不斷昭示著它的悠久歷史傳承性與亙久彌新的歷史象征性。1834年巖手縣竹槍暴動(dòng)中手持竹槍聚集起來(lái)的饑民達(dá)8 000余人。1871年福岡縣“竹槍騷動(dòng)”達(dá)30萬(wàn)人。1918年發(fā)生襲擊富豪與米店的竹槍暴動(dòng)，其中明石竹槍暴動(dòng)甚至釀成了殘酷的流血大暴動(dòng)。

二戰(zhàn)末期，日本軍國(guó)主義政府負(fù)隅頑抗，叫囂“用竹槍?xiě)?zhàn)斗至最后一人”，強(qiáng)迫平民訓(xùn)練竹槍，以至于有了“竹槍精神”一詞。此“竹槍精神”是愚民手段，倡導(dǎo)平民百姓為所謂的“忠”、“勇”去無(wú)辜送死。本研究認(rèn)為，所謂“竹槍精神”是悠久日本竹文化“大合唱”中的不和諧“噪音”，是特定歷史條件下生長(zhǎng)出的一種畸形“櫻花”，是對(duì)日本竹文化的扭曲，其內(nèi)涵固然也是“悲哀”的，但是與日本竹文化在數(shù)千年歷史中所凝固成的“悲哀”內(nèi)涵具有根本性的本質(zhì)不同。擁有數(shù)千年歷史的日本竹文化“悲哀”內(nèi)涵是宏偉的，是一種悲壯“美”，是廣泛意義上的日本文化的有機(jī)組成部分，而此處“竹槍精神”除了“悲哀”，再無(wú)其他可言。

此后，竹槍仍不時(shí)出現(xiàn)在日本歷史中。1952年吹田全學(xué)聯(lián)以及成田事件中，竹槍作為一種文化象征仍然顯示了它的巨大威力。

竹槍在起義、爭(zhēng)斗及示威中的運(yùn)用，將日本竹文化的悲情內(nèi)涵推至頂峰。金竹竹槍文化給日本竹文化刻上鮮明的血腥標(biāo)記，逐漸沉淀為日本竹文化中的沉重記憶，并因其歷史凝重感而成為日本竹文化“悲哀”內(nèi)涵的血色象征。

4 傳統(tǒng)節(jié)日中的金竹文化

金竹具有燃燒或割裂時(shí)爆音響亮、清晰的生物學(xué)特性，因而廣泛應(yīng)用于日本各種傳統(tǒng)活動(dòng)中。典型的傳統(tǒng)活動(dòng)主要有“左議長(zhǎng)”、“けんか祭り”、“鬼の目はしらかし”等。

“左議長(zhǎng)”，皇宮神事活動(dòng)，1月15日晚，宮中清涼殿立青竹，上系扇、短束等，陰陽(yáng)師禱告、點(diǎn)燃，此青竹束即為“左議長(zhǎng)”。此儀式用竹須是金竹。金竹之爆音被視為擊退惡魔的神圣之物，燃燒時(shí)的清脆爆音可以讓神仙返回天國(guó)。而桂竹等竹稈燃燒時(shí)火勢(shì)弱，發(fā)出“噗”的低音，稱為“竹屁”，是不能使神仙返回天國(guó)的，以后必受天責(zé)?！挨堡螭坤辍笔潜鴰?kù)縣姬路市的古老傳統(tǒng)活動(dòng)，吵架吆喝時(shí)的道具以前多是金竹。“鬼の目はしらかし”是舊歷正月里宮崎縣西臼杵郡西臼杵地區(qū)的傳統(tǒng)活動(dòng)，在田里搭建3米高竹子城樓，黎明前點(diǎn)燃，火焰下去后，把金竹青竹放入灰燼，爆裂前取出用力拋摔，發(fā)出“嘭”的巨響使之爆裂，于是鬼就逃走了。

如今，由于毛竹文化的擠壓，金竹文化持續(xù)低迷，但是在流行的日本傳統(tǒng)活動(dòng)與竹種的關(guān)系統(tǒng)計(jì)中，金竹出現(xiàn)量仍然占據(jù)第四位[7]。

5 文學(xué)中的金竹文化

金竹文化是日本古典名著中特色鮮明的文學(xué)意象，在《竹取物語(yǔ)》與《萬(wàn)葉集》中最為典型。超人的輝夜姬受金竹竹紙影響而三月成人，如果沒(méi)有源于生命再生之竹以及作為男性象征的神秘之竹而產(chǎn)生的永生之意義，《竹取物語(yǔ)》恐難流傳至今[8]。

5.1 《竹取物語(yǔ)》中的金竹意象

5.1.1 室井綽“金竹論”

日本竹類研究權(quán)威室井綽對(duì)《竹取物語(yǔ)》做了新解說(shuō)：從前，一對(duì)伐竹翁夫婦以伐竹為生，朝夕與竹相處，因金竹竹膜而青春再返，88歲時(shí)生一姑娘，此姑娘是金竹精，3個(gè)月成人，后是發(fā)生貴族們慕名前來(lái)求婚等一系列故事，輝夜姬于5月13日（竹醉日）升天，伐竹翁夫婦后來(lái)也化身為竹。如今，靜岡縣（古駿河國(guó)比奈）的輝夜姬化生處，仍然存有 “竹!姬”石碑一方。此處金竹四季繁茂，不同尋常，從未開(kāi)花枯死，與一般竹子60年生命周期的生物規(guī)律迥異。從這個(gè)意義上，他們將《竹取物語(yǔ)》稱之為“強(qiáng)精物語(yǔ)”[9]。

總之，他們依據(jù)竹子生物特征對(duì)《竹取物語(yǔ)》做了新的文化附會(huì)，并由此得出輝夜姬化生之竹是金竹，即“金竹論”。

5.1.2 渡邊政俊“不肯定論”

另一位竹類研究專家渡邊政俊則認(rèn)為，“三寸”（約今10 cm）高的輝夜姬化生之竹的直徑應(yīng)是2～3 cm，小于5 cm，節(jié)間長(zhǎng)，易竹編，據(jù)此推出可能是金竹或桂竹。同時(shí)他又指出，《竹取物語(yǔ)》原文中無(wú)特定的相關(guān)詞匯足以證明其化生竹種，因此難以判斷[10]，即“不肯定論”。

5.1.3 化生竹種綜合考

日本學(xué)者的單一論證方式顧此失彼，不能客觀考證輝夜姬化生之竹。文學(xué)作品中的科學(xué)考證，應(yīng)以科學(xué)為基礎(chǔ)，以文化與文學(xué)為輔的考量方式。因此輝夜姬化生之竹應(yīng)符合以下條件：

（1）直徑大于3 cm的竹類：日本代表性竹類中，適合的竹種有金竹、桂竹、毛竹等。

（2）竹型優(yōu)美、雄壯：絕世的輝夜姬應(yīng)該化生于美麗、挺拔的竹子，如：金竹、桂竹、毛竹等。

（3）竹編用竹材：毛竹、桂竹、金竹并稱“日本三大竹”，三者共占全日本竹林總面積約90%。

（4）傳統(tǒng)活動(dòng)用竹方面：金竹割裂、燃燒時(shí)聲音響亮、清晰，因此廣泛應(yīng)用于日本各種傳統(tǒng)活動(dòng)?！白笞h長(zhǎng)”儀式時(shí)所用竹子須是金竹。

（5）金竹的日文念法是“ハチク”，其日文漢字又寫(xiě)作“破竹”，象征著事業(yè)“勢(shì)如破竹”之義。公元8世紀(jì)的《出云風(fēng)土記》中的相關(guān)記載也只有關(guān)于金竹編民具使用的情況。此外，毛竹于18世紀(jì)由中國(guó)引入日本。綜上可得出結(jié)論：輝夜姬化生之竹當(dāng)為金竹。

5.2 《萬(wàn)葉集》中的金竹意象

山田卓三認(rèn)為《萬(wàn)葉集》中的“なよ竹”意象是女竹[11]。沖浦和光從文化學(xué)角度得出《竹取物語(yǔ)》女主人公“なよ竹のかぐや!”化生之竹的“女竹論”[10]。任敬軍從文化學(xué)、竹子生物特性與文學(xué)的綜合視角得出化生之竹的“金竹論”[12]。

因此綜上可知，《萬(wàn)葉集》中的“なよ竹”意象是金竹或女竹。

6 金竹文化的現(xiàn)狀與內(nèi)涵

公元前至平安時(shí)代是日本的金竹全盛時(shí)代，在此后漫長(zhǎng)的歷史中金竹仍然是日本竹文化中的佼佼者。18世紀(jì)引入毛竹后，金竹因?yàn)榻?jīng)濟(jì)價(jià)值低而與現(xiàn)代生活聯(lián)系淡薄，逐漸淡出人們關(guān)注的視野，由“日本第一竹”跌至毛竹與桂竹之下。在日本最易生長(zhǎng)竹類的鹿兒島地區(qū)，毛竹因其經(jīng)濟(jì)價(jià)值高，在引入一二百年后漸漸取代金竹而位居第一，金竹的神話與傳說(shuō)淡薄了。二戰(zhàn)后由于年輕人的無(wú)知、戰(zhàn)后初期以食物為中心的社會(huì)實(shí)態(tài)等，金竹的御神體地位進(jìn)一步墜落[13]。

然而，綿延數(shù)千年的日本金竹文化不可能因之消失，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中結(jié)晶而成的金竹文化具有豐富而深刻的內(nèi)涵與意義。以金竹筍為神體，表達(dá)了人們祈禱精力永駐、子孫繁榮的文化意義；金竹竹槍的結(jié)實(shí)、銳利、殺傷力高等生物特性以及歷史發(fā)展中的殘酷性、競(jìng)爭(zhēng)性造就了其最古老戰(zhàn)爭(zhēng)武器的歷史地位；二戰(zhàn)末期所謂“竹槍精神”一如晴空中一抹黧云稍縱即逝；傳統(tǒng)活動(dòng)中的金竹文化彰顯了金竹特有的爆音響亮特性與神圣的文化象征意義；在和歌與物語(yǔ)等文學(xué)體裁中，金竹形象進(jìn)一步升華為金竹意象，與日本社會(huì)、歷史、生活相融合并以各種形式生動(dòng)地再現(xiàn)出來(lái)，顯示了金竹文化的歷史影響力以及人們對(duì)金竹文化在思想意識(shí)深處的自然反映。

當(dāng)今，由于金竹的易割、出筍晚等特性而受到老年人為中心的部分人的喜愛(ài)。自竹槍時(shí)代開(kāi)始的金竹神話與傳說(shuō)，以奈良及其他茶人為中心一直傳承下來(lái)。金竹文化在整個(gè)日本竹文化，尤其是傳統(tǒng)活動(dòng)中，仍然具有最悠久、最神圣的文化內(nèi)涵與意義。

[1]室井綽.ハチクの竹槍[J].富士竹類植物園報(bào)告（46），2002:104-105.

[2]室井綽.バンブー·ノート（40）[J].富士竹類植物園報(bào)告（45），2001:186-187.

[3]室井綽.バンブー·ノート（44）[J].富士竹類植物園報(bào)告(49)，2005:159-160.

[4]室井綽.藪醫(yī)者の本義[J].富士竹類植物園報(bào)告(48)，2004：81-84.

[5]室井綽.竹槍とツバキ[J].富士竹類植物園報(bào)告（45）,2001：120-122.

[6]室井綽.バンブー·ノート（37）[J].富士竹類植物園報(bào)告（42）,1998：196-197.

[7]任敬軍.日本傳統(tǒng)節(jié)日中的竹文化表現(xiàn)[J].世界竹藤通訊，2010,8(2):46-48.

[8]室井綽.松竹のめでたさ[J].富士竹類植物園報(bào)告(46)，2002:133.

[9]室井綽.竹を知る本[M].地人書(shū)館，1987:115-119.

[10]渡辺政俊.竹取物語(yǔ)の世界（二）數(shù)字「三」のこだわり[J].竹(78)，2001:13-15.

[11]山田卓三.竹笹と人間[J].富士竹類植物園報(bào)告,2004(48):29.

[12]任敬軍.《竹取物語(yǔ)》與日本竹文化[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論,2010(2):125-127.

[13]室井綽.竹の御神體の転落[J].富士竹類植物園報(bào)告（47），2003:63-64.