孟子的氣論思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響

孟子的氣論思想以“養(yǎng)氣”說為核心，他說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！焙沃^浩然之氣？曰：“難言也。其為氣也，至大至剛以直，養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是；綏也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則綏矣?！泵献訉?duì)“氣”的論述，形成了他的氣論思想。孟子的氣論思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，秦漢魏晉以來，中國(guó)的繪畫、書法、音樂、舞蹈等藝術(shù)都被注入了“氣”的精神。藝術(shù)家吸收了孟子的氣論思想，并把它引用到繪畫、書法、舞蹈、雕塑、音樂、擊劍等藝術(shù)之中，從而使“氣”在中國(guó)藝術(shù)成為一個(gè)極為重要的概念。很多藝術(shù)家都強(qiáng)調(diào)“氣”在藝術(shù)作品中的重要作用，認(rèn)為藝術(shù)要有氣才有生機(jī)，才有活力，而藝術(shù)家要修身養(yǎng)性，才能創(chuàng)作出有“氣”的作品來。王羲之在《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》說：“夫書，先須引八分、章草入隸字中，發(fā)人意氣”，梁武帝在《書評(píng)》中品藻書法時(shí)，也認(rèn)為“王僧虔書，奕奕皆有一種風(fēng)氣”。書法理論中在運(yùn)用“氣”這一概念時(shí)，無不體現(xiàn)出孟子的氣論思想，同時(shí)加入了豐富的思想內(nèi)涵，使“氣”的含義愈發(fā)轉(zhuǎn)化到藝術(shù)家的主體精神方面上來，更深刻地反映藝術(shù)家的藝術(shù)氣質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)。

在繪畫上，孟子的氣論更是被發(fā)揮運(yùn)用到了極致，其中最有代表性的便是“氣韻”說。氣韻說是謝赫在《古畫品錄》中提出的，在這部著作中，他提出了品畫的六條標(biāo)準(zhǔn)，氣韻說被置于首位，強(qiáng)調(diào)“一曰氣韻，生動(dòng)是也”。孟子的氣論思想被引入藝術(shù)中之后，很多藝術(shù)家都強(qiáng)調(diào)要通過養(yǎng)氣來提高人品修養(yǎng)，培養(yǎng)正氣，這樣才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品來。正是所謂“人品不高，用墨無法”。而要提高人品，就必然要養(yǎng)孟子的那種浩然之氣，認(rèn)為 “人品既已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至，所謂神之又神而能精焉”（郭若虛《圖畫見聞志·論氣韻非師》）。元楊維楨說：“畫品優(yōu)劣，關(guān)于人品之高下”（《圖繪寶鑒序》），清王昱也認(rèn)為人品是畫品的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)畫者先貴立品。立品三人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖客觀，卻有一種不正之氣，隱躍毫端”（《東莊論畫》）?？梢娝麄兌己芸粗厝似?，人品有關(guān)乎人的立身處世和倫理道德問題，孟子談到養(yǎng)氣時(shí)，其實(shí)是想通過培養(yǎng)正氣來提高人的倫理道德修養(yǎng)，進(jìn)而樹立人的高尚品質(zhì)，藝術(shù)家參悟了這一點(diǎn)，更加膺服于他的氣論思想，并加以繼承和發(fā)揮運(yùn)用。受此影響，很多藝術(shù)家都強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)氣是書畫創(chuàng)作的前提，“學(xué)畫當(dāng)先修身，身修則心氣和平，能應(yīng)萬物。未有心氣不和平而能書畫者！讀書以養(yǎng)性，書畫以養(yǎng)心，不讀書而能臻絕品者，未之見也”（清·張式《畫譚》），這是孟子修身養(yǎng)氣論在藝術(shù)上運(yùn)用。吳昌碩在《勖仲熊》中也說：“讀書最上乘，養(yǎng)氣亦有以；氣充可意造，學(xué)力久相倚?！眳鞘险f的“養(yǎng)氣”和孟子所說的“養(yǎng)氣”是一脈相通的，吳氏既強(qiáng)調(diào)以“養(yǎng)氣”“氣充”來提高學(xué)力，提高藝術(shù)創(chuàng)作水平，又主張藝術(shù)家要培養(yǎng)自身的“氣”，可見孟子的氣論思想對(duì)他的影響非同一般。

孟子的氣論思想為“骨氣”論、“氣韻”論等的提出提供了思想基礎(chǔ)。很多畫家在談?wù)撍囆g(shù)創(chuàng)作時(shí)，都離不開對(duì)“氣”的論述，強(qiáng)調(diào)“氣”在藝術(shù)創(chuàng)作中的不可或缺作用，如明汪珂玉云：“善骨法用筆，非氣韻不靈；應(yīng)物象形，非氣韻不宣；隨類敷彩，非氣韻不妙；……所謂氣韻者，乃天地之英華也”（《跋六法英華冊(cè)》）；元倪瓚云“松最易工致，最難士氣。非初學(xué)入門之道也”（《云林畫譜》）；宋米芾在評(píng)論關(guān)仝和巨然的畫時(shí)說“關(guān)仝粗山，工關(guān)河之勢(shì)，峰巒少秀氣。巨然明潤(rùn)郁蔥，最有爽氣”（《畫史》）；五代后梁荊浩則云“山水之象，氣勢(shì)相生”（《筆法記》）；唐竇蒙評(píng)論尉遲乙僧的畫時(shí)說“澄思用筆，雖與中華道殊，然氣正跡高，可與顧、陸為友”（《畫拾遺錄》）；晉顧愷之云“天師痩形而神氣遠(yuǎn)”（《畫云臺(tái)山記》）。汪珂的“氣韻”是毓秀鐘靈、天地精華匯聚而成；倪瓚的“士氣”是讀書人所應(yīng)具有的氣概；米芾的“秀氣”和“爽氣”其實(shí)是反映畫家特有的內(nèi)在氣質(zhì)；竇蒙的“氣正”是為人的凜然正氣，即畫家的人品修養(yǎng)和品質(zhì)特征；顧愷之的“神氣”乃神情氣息、精神氣息，是一種精神風(fēng)貌。它們所提到的“氣”，無一不有孟子氣論思想的影子，如汪之“氣韻”帶有神秘感，很難言明，正與孟子認(rèn)為“氣”難言也相因；竇倪的“氣正”和“士氣”則與孟子的“浩然之氣”相承，它們?cè)趧?chuàng)作和評(píng)論中國(guó)藝術(shù)時(shí)，都受到了孟子論思想的影響。

孟子的氣論思想滲透到了中國(guó)藝術(shù)理論的各個(gè)方面，從而使“氣”在中國(guó)藝術(shù)里幾乎無處不在，孟子的氣論歸根結(jié)底是要人回到最高境界的道德修養(yǎng)，提高自身的道德品質(zhì)，高尚人的情操，從而在藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)出骨氣、正氣、稟氣、神氣、浩然之氣……這是孟子氣論思想的精髓和要義所在，同時(shí)也是它兩多千年來得以傳播、擴(kuò)展和發(fā)揚(yáng)的原因。

不僅在書畫方面，舞蹈、擊劍、音樂和雕塑都有孟子氣論的影子。從吳道子作畫，張懷草書，裴珉舞劍到李杜賦詩(shī)，無不體現(xiàn)出氣吞山河、意氣風(fēng)發(fā)的高尚情操，揮灑間進(jìn)入純凈的藝術(shù)境界，直奔藝術(shù)殿堂的頂端，因此，中國(guó)藝術(shù)的表現(xiàn)本質(zhì)，是在反映“氣”的精神，將“氣”推演到藝術(shù)家本身的內(nèi)在精神上來。誠(chéng)如在擊劍和音樂中一樣，首先要對(duì)即將抒發(fā)的胸中之氣生發(fā)出一種合于氣機(jī)的連貫的意象心志，從而將內(nèi)心生命的跳動(dòng)，與所傳達(dá)的一招一式妙合一體，構(gòu)成一種舞動(dòng)的沖動(dòng)的力量，氣壯于胸，大有欲發(fā)之勢(shì)。這樣，一旦抒發(fā)，便氣勢(shì)雄壯，不可遏止，勾點(diǎn)劃刺、高低快慢，任意所為，所為愈到，便愈發(fā)氣勢(shì)雄渾，從而達(dá)到“意”與“氣”的互發(fā)。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》就提出藝術(shù)家應(yīng)修身養(yǎng)氣，以此來提高用筆表現(xiàn)審美的效果。

孟子氣論思想在藝術(shù)理論領(lǐng)域的傳播，使很多藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)理論探索和構(gòu)建時(shí)，都自覺或不自覺地以氣論為中心，強(qiáng)調(diào)氣在藝術(shù)創(chuàng)作中的重大作用，由于他們認(rèn)為自然宇宙和萬事萬物都是建立在“氣”的基礎(chǔ)之上，整個(gè)世界都充滿氣，萬事萬物都由“氣”而生，而藝術(shù)作品的創(chuàng)作作為一種宇宙生命的律動(dòng)不斷轉(zhuǎn)化為旋律與節(jié)奏的過程，在這個(gè)過程中，氣更是不可少的。

藝術(shù)家對(duì)自然宇宙之“氣”的理解，其實(shí)是對(duì)人生理解的一種延伸和擴(kuò)展。這種理解的核心就是“生命力”，孟子的氣論思想對(duì)藝術(shù)家思維的浸潤(rùn)，使藝術(shù)家始終以“萬物有靈”的觀點(diǎn)看待世界，這種觀點(diǎn)傾向于把自然界的一切都看成是有生命、有意志、有情感、有活力、有生氣乃至有道德特性的事物。由于在自然界中，萬物也存在著強(qiáng)弱盛衰、生老病死的變化，這種變化與人自身生命力的運(yùn)動(dòng)形式正好相似，這種相似，啟示了藝術(shù)家把自身的種種氣質(zhì)、精神、情感外射到自然萬物中去，因此，藝術(shù)中的“氣”實(shí)際上是人的內(nèi)在精神氣質(zhì)，是人的生命活力和思維情感的表現(xiàn)。譬如在琵琶古曲《十面埋伏》和集歌舞樂一體的《秦王破陣樂》中，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的恢弘氣度、氣吞山河的英雄氣概，實(shí)際上反映的是人的氣勢(shì)——個(gè)人或群體那種氣貫長(zhǎng)虹的浩然之氣，藝術(shù)家在創(chuàng)作這兩部氣勢(shì)宏偉的樂曲時(shí)，胸中不可能沒有孟子的那種浩然之氣，也不可能不把孟子的那種浩然之氣注入到作品里面去。杜佑描述《秦王破陣樂》的舞蹈和格調(diào)是“發(fā)揚(yáng)蹈厲，聲韻慷慨”，氣勢(shì)和音樂風(fēng)格則“擂大鼓，雜以龜茲樂，聲震百里”，其陣容氣勢(shì)之宏大壯觀可見一斑。顯然，孟子的“浩然之氣”已經(jīng)轉(zhuǎn)化成藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的一種內(nèi)驅(qū)力，作為一種精神方向和精神力量影響著藝術(shù)家的創(chuàng)作。

（作者系廣西崇左市人，1982年出生，2007年畢業(yè)于中南民族大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，文學(xué)學(xué)士。曾供職于大型國(guó)企安徽銅陵化工集團(tuán)公司黨委政工部，現(xiàn)就職于湖南省地質(zhì)博物館。）