“虛擬社會”：高校思政課實踐教學應有的場域

錢結海

（馬鞍山師范高等?？茖W校 基礎部，安徽 馬鞍山 243041）

“虛擬社會”：高校思政課實踐教學應有的場域

錢結海

（馬鞍山師范高等專科學校 基礎部，安徽 馬鞍山 243041）

解決當前高校傳統(tǒng)的思想政治理論課實踐教學存在的問題，需要在“虛擬社會”這一新的場域下進行探索與實踐?！疤摂M社會”為實現(xiàn)師生主體間性（主客體關系）新型教學關系提供了獨特便利的條件，它蘊含著豐富的實踐教學資源（介體），也是思想政治理論課實踐教學不可回避的重要社會環(huán)境（環(huán)體）。完整的思想政治理論課實踐教學體系應當包含“虛擬社會”條件下的實踐教學。

高校；思想政治課；實踐教學；“虛擬社會”

一、問題的提出

（一）關于“虛擬社會”。

“虛擬社會”也稱網絡社會，通常是指人們在計算機網絡中展開活動、相互作用形成的以數(shù)字化形式展示出來的社會關系體系。“虛擬社會”具有虛擬性、交互性和開放性等基本特征，其中虛擬性是其最本質性特征。在“虛擬社會”,人們的實踐活動已從過去以物質和能量為基礎的活動平臺轉移到以網絡為基礎的新平臺，也就是從物理空間轉移到電子空間?！疤摂M社會”的形成和發(fā)展，為人類的生存和發(fā)展提供了新的空間，改變了社會結構，使原有的“現(xiàn)實社會”增加了現(xiàn)實的“虛擬社會”的新因素；改變了人類的生存方式和活動方式，形成了人類的虛擬生活方式；改變了人類思維的社會基礎，形成了人類的虛擬思維方式。“虛擬社會”這種增加在“實現(xiàn)社會”的新空間、新因素，不僅在迅速影響著教育對象的現(xiàn)實性存在，而且還急劇地影響著教育存在與發(fā)展的形態(tài)。讓教育成為“虛擬社會”的有機組成部分，使“虛擬社會”至少部分地承載教育，已成為當今社會的熱門話題。

（二）關于思政課實踐教學。

實踐性教學（亦稱實踐教學)是西方在倡導實用主義教育哲學和行為主義教育哲學、強化教育職業(yè)化的歷史背景下產生的一種教學實踐模式。[1]（p44）這種模式已在我國高等教育和職業(yè)教育的專業(yè)教學領域廣為使用，近幾年在思想政治教育等人文社科領域也已開始探索實施，但探索和實踐的成效不盡如人意。其一，在實踐層面，當前的思政課實踐教學質量不高。一項有關武漢高校思政課實踐教學調查統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，武漢大學生對思政課實踐教學質量的總體評價很滿意、比較滿意所占的比例分別為3.8%和26.4%；很不滿意、不盡如人意的分別占22.4%和38.8%，約三分之二的大學生對思政課實踐教學的質量不認可。[2]（p38-39）其二，在理論層面，當前思政課實踐教學理論研究不深刻。盧誠在總結我國高校思政課實踐教學存在的問題時認為，大部分研究僅從意義與價值角度提出實施實踐性教學方法的重要性。[1]（p44）其三，“虛擬社會”條件下的實踐教學已進入思政課實踐教學理論和實踐的視野，但可查的一些研究成果的立意動機多少有些權宜和“投機”，總體上是以解決在傳統(tǒng)實踐教學過程中出現(xiàn)的問題為邏輯起點和落腳點。筆者認為，高校思政課實踐教學應當走進“虛擬社會”。這個論題不僅出于我們需要有新的突破口來試圖解決在傳統(tǒng)實踐教學過程中出現(xiàn)的問題，還有就是“虛擬社會”是思政課實踐教學應有之場域，走進“虛擬社會”是思政課實踐教學的必由之路。

二、“虛擬社會”是思政課實踐教學的應有場域

（一）“虛擬社會”是思政課實踐教學不應回避的社會環(huán)境。

思政課實踐教學的環(huán)境，也稱思政課實踐教學的環(huán)體，是指對思政課實踐教學和大學生的思想品德形成和發(fā)展產生影響的一切外部因素的總和。這種外部因素包含了自然條件、社會條件和文化條件。一般意義上，可以把這個環(huán)境分為自然環(huán)境和社會環(huán)境，其中社會環(huán)境是主要的環(huán)境因素，因為社會存在決定社會意識，社會環(huán)境對人的思想品德會產生決定性影響。

1.社會環(huán)境包含了“虛擬社會”的一切社會關系。

社會環(huán)境是各種社會關系的總和，而社會關系是指社會中人與人之間關系的總稱。馬克思指出：人的本質是一切社會關系的總和。此意即為社會關系源于人，因為有了人類，人與人之間便產生了各種復雜的關系，這些關系就統(tǒng)稱為社會關系。社會關系源自人，所以不論“虛擬社會”是不是符合馬克思的社會理論而成為一種新形態(tài)的社會，但至少有兩點是肯定的，一是“虛擬社會”作為人的對象化產物是客觀存在的，二是在“虛擬社會”里的人盡管是符號化的，但是影子背后總有人，現(xiàn)實中的人才是真正的推手，創(chuàng)造“虛擬社會”的是現(xiàn)實中的人，“虛擬社會”中的人與人之間關系只不過是現(xiàn)實人的社會關系的投影，它反映的恰恰是真實的人的社會關系，只不過是經過了“虛擬社會”的折射而已。因此，我們沒有理由把通過“虛擬社會”形成的社會關系排除在思政課實踐教學的環(huán)體之外?！疤摂M社會”相對于思政課實踐教學至少是一類社會條件和一種獨特形態(tài)的社會環(huán)境。

2.“虛擬社會”是思政課實踐教學繞不過去的社會環(huán)境。

思政課實踐教學繞不開“虛擬社會”，是因為“虛擬社會”客觀地存在著，它不會因人的意識轉移而消失，它的“居民”目前在國內已達到4.2億，全球已過18億，它的影響已滲透到現(xiàn)實社會的方方面面，它與現(xiàn)實生活一起共同構筑著當今人們的真實生活，“視而不見”幾乎不可能。思政課實踐教學繞不開“虛擬社會”，還因為目前國內幾千萬大學生每天平均用近5個小時的時間在“虛擬社會”里，在課堂理論教學之余，我們也最有可能在“虛擬社會”的“進出口處”（互聯(lián)網終端）找到他們。思政課實踐教學繞不開“虛擬社會”，還因為思政課課程的最終目標是要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這個人是包含了“虛擬社會”里形成的一切社會關系的總和。為此，思政課教學包括實踐教學的內容就不能不更新擴充，教學的方法手段就不能不創(chuàng)新豐富。

3.“虛擬社會”與現(xiàn)實社會共同構成了完整的思政課實踐教學的社會環(huán)境。

馬克思在1846年致帕瓦安年科夫的信中說：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產物。”此外，馬克思在《1884年經濟學哲學手稿》中說：“首先應當避免重新把‘社會’當作抽象的東西同個人對立起來，個人是社會存在物?！币簿褪钦f，既沒有離開社會的人，也找不到沒有人的社會?！疤摂M社會”的形成與發(fā)展也是如此，“虛擬社會”中的人盡管是虛擬符號化的，但操手卻是現(xiàn)實中的人，只是“虛擬社會”把人的傳統(tǒng)交互方式改版成了“人——機——人”式的間接交互，“虛擬社會”本質上仍是現(xiàn)實中的人的交互產物。沒有實現(xiàn)中的人，也就沒有所謂的“虛擬社會”。

不論是“現(xiàn)實社會”還是“虛擬社會”，它們都是人們交互活動的產物，“虛擬社會”的本質與“現(xiàn)實社會”的本質并無二致，它們統(tǒng)一于人們的交互實踐當中，形成人們共同生活的環(huán)境。為了方便說明問題，我們從當今互聯(lián)網已普遍地結構性地改變了人們交往方式的角度，把思政課實踐教學的社會環(huán)境分為現(xiàn)實社會環(huán)境和“虛擬社會”環(huán)境兩種。這一區(qū)分只是方便把思政課實踐教學的全部社會環(huán)境都涵括進去，因為傳統(tǒng)的以物質空間為標準的分類辦法已不能適用新的社會事實，如把思政課實踐教學分為課堂的社會實踐教學、校園的社會實踐教學和校外的社會實踐教學，貌似全覆蓋，但很顯然它不能把網絡技術所造就的超時空標準的 “虛擬社會”環(huán)境也包含進去。

（二）“虛擬社會”蘊含著豐富的思政課實踐教學資源。

“虛擬社會”，作為當今人類新的交互場域，正以其無窮性替換著現(xiàn)實社會的有限性，以其從內容到形式的豐富性深刻地影響著現(xiàn)實社會，人的主體力量化以想象、信念、理想在這個“社會”里均得以“實現(xiàn)”和展示。它內蘊著豐富的思政課實踐教學資源，是非常適合而且不可或缺的思政課實踐教學介體。

1.“虛擬社會”內蘊著豐富的思政課實踐教學的內容。

“虛擬社會”是以先進的信息網絡技術為基礎的，這種先進的技術正是當今社會之所以稱之為“信息社會”的重要標志，它代表的是人類社會的先進生產力。這種技術正承載著人類的夢想，迅速地改變著整個地球，現(xiàn)實中的政治、經濟、文化、軍事、教育等等，都因各類信息在網絡里無限量地傳播和生產而加速蛻變?！叭嗽趧?chuàng)造環(huán)境，同時，環(huán)境也創(chuàng)造人”，[3]（p243）人們在編織“虛擬社會”的同時，人自身的社會性也不可逆轉地發(fā)生著變化，人變得更加“社會化”、更加“全球化”；人也不再那么“現(xiàn)實”，有些被“虛擬社會”化了；人部分地被符號化，成為社會符號系統(tǒng)的一部分了。所以，如此充滿魔力和無比豐富的“虛擬社會”，對于思政課教學及其實踐教學來說實在是件幸事。思政課教學及其實踐教學也有責任走進“虛擬社會”，通過有價值有目的的虛擬實踐活動來引導大學生正確認識“虛擬社會”的構造，反思和改進人在“虛擬社會”的一切行動。

2.“虛擬社會”內蘊著重要的思政課實踐教學的原則。

“自由、民主、開放的網絡導致了網絡居民的自由、民主、開放?！盵4]（p176）“虛擬社會”為人的主體性的發(fā)揮和民主的實現(xiàn)準備了優(yōu)越的物質條件，提供了適宜的環(huán)境，它的開放性、共享性、實時性、快捷性、互動性、自治性等特質，同樣賦予了思政課實踐教學較為理想的條件，內蘊著思政課實踐教學所要求的實踐性、開放性和自主性原則。“社會生活本質上是實踐的”，社會對人的強大的吸附力，表現(xiàn)為它使人的重復性行動能成為日常，能使人成為自覺行動的社會動物。“虛擬社會”里人的行動，盡管有著紊亂，有著與現(xiàn)實規(guī)則的沖突，但“虛擬社會”對現(xiàn)實的人卻有著獨特的吸附力，“虛擬社會”通用的知識、規(guī)則等等，絕大多數(shù)人并不是通過傳統(tǒng)課堂習得，而是通過實踐自主選擇而成，現(xiàn)實社會里的民主、自由不曾深刻體驗，卻在“虛擬社會”做到了形式上的酣暢淋漓。也就是說，“虛擬社會”天然地契合了思政課實踐教學的方法原則，其本身還內蘊著思政課實踐教學的動力原則。

3.“虛擬社會”孕育著豐富的思政課實踐教學的載體。

這里所謂的載體是指能承載并能傳遞思政課實踐教學的內容或信息的形式，教師和學生必須借助這種形式來互動并實現(xiàn)實踐教學的目的。傳統(tǒng)思政課實踐教學通常有活動類載體、社團類載體、基地類載體等幾種類型。這些載體建設需要大量的時間、空間和人力、物力、財力的投入，事實上這些保障性條件的緊缺已成為傳統(tǒng)思政課實踐教學的 “瓶頸”?！疤摂M社會”以其時空的無限性和交互成本的低廉彌補了這些缺憾，同時它孕育著的豐富載體不僅可以有效地承載傳統(tǒng)思政課實踐教學的部分功能，而且還可以承載面向“虛擬社會”的思政課實踐教學的功能。傳統(tǒng)思政課實踐教學的幾種載體都可以輕便地在“虛擬社會”實現(xiàn)，而且要豐富得多?！爱斍?，大學生‘虛擬社會’實踐活動的開展主要側重于兩個方面：一是基于技術的現(xiàn)實環(huán)境模擬，如各專業(yè)的仿真性教學實踐活動；二是以網絡為平臺開展的模擬現(xiàn)實，覆蓋了大學生學習、交往、求職、創(chuàng)業(yè)等各個生活領域。 ”[5]（p123-124）也就是說，現(xiàn)實中的載體在“虛擬社會”都可以通過技術程序化地加以仿真，同時現(xiàn)實社會不曾有的載體，“虛擬社會”以其強大的構造能力同樣可以構建。從模擬的廣度看，“虛擬社會”實踐活動是對課程學習中的社會實踐活動、校園社會實踐活動以及校外社會實踐活動的吸收與重構，并與這三種現(xiàn)實社會實踐活動相互滲透、互為補充、相互作用、共同發(fā)展。

（三）“虛擬社會”有利于思政課實踐教學師生主體間性的實現(xiàn)。

現(xiàn)代教學論認為，教學的實質是師生之間的交往?！疤摂M社會”所具有的平等性、交互性、隱匿性、自主性等特質，為打破傳統(tǒng)師生間單向度的主客體關系，建立新型師生交往模式——“主體間性交往模式”提供了條件。主體間性“是兩個同時完全作為主體的主體間相互作用，是一種互為主體的情況，雙方主體具有同等的、對稱的、相干的主體性”。[6]（p81-84）主體間性交往模式是對主客體交往模式的超越，它呈現(xiàn)出來的是多極主體間平等的人際交往?！皫熒降鹊闹黧w間性交往可以使網絡社會的師生獲得正確的自我身份認同，因此應是師生關系的基本表現(xiàn)。”[7]（p41-44）“虛擬社會”思政課實踐教學的主體間性的意義就在于：

一是學生的主體性得到充分尊重和維護。主體間性交往模式首先打破了師生在實踐教學過程中的“權力位置”，一方面學生主觀能動性得到充分發(fā)揮，主體地位提升，權力上移；一方面教師角色發(fā)生轉變，知識“代言人”的講臺地位消解，權力下移。這使得師生雙方地位更趨平等，師生關系成了“我”與“你”關系。在這種平等的關系中，師生相互尊重、相互合作、相互信任，共同完成教學任務，在這一交互交往過程中，學生獲得了學習實踐的成就感與生命的價值體驗，感受到了人格的自主和尊嚴。

二是創(chuàng)造平等對話的機制。雅斯貝爾斯認為教育本質上是“人對人的主體間靈肉交流活動”，是“人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積”，更不是“知者隨便帶動無知者”，而是“使師生共同尋求真理”，是一種“人與人精神相契合”的活動。[8]（p19）對話是實現(xiàn)師生主體間性交往的主要形式，也是把師生關系推向民主平等開放的惟一現(xiàn)實途徑?！疤摂M社會”知識的豐富性、共享性、交互性徹底打破了教師對知識的壟斷，從而為師生平等民主開放式對話提供了可能?！疤摂M社會”豐富的交往工具還為師生平等民主開放式對話提供了條件。

三、結語

“虛擬社會”是思政課實踐教學不應回避的重要社會環(huán)境。讓思政課實踐教學走進“虛擬社會”，有利于大學生全方位了解社會、適應社會和服務社會，可以加快大學生的社會化進程?！疤摂M社會”蘊含著豐富的實踐教學資源，這不僅有利于低成本大規(guī)模開展思政課實踐教學工作，實現(xiàn)“精英實踐教學”向“平民實踐教學”的轉變，而且更為重要的是與“虛擬社會”有關的經濟、政治、文化等現(xiàn)象，對它們給予正確的理解、透視、引導和影響，本身就是思政課包括實踐教學課的重要內容，也唯有納入這些教學內容，思政課包括思政課的實踐教學內容體系才是完整的。也唯有如此，才能還大學生們一個真實的完整的現(xiàn)實社會，才能使大學生們真正完整地認識世界、把握世界和改造世界，鞏固和優(yōu)化馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀。師生主體間性在“虛擬社會”的實現(xiàn)，是師生之間平等民主開放交往關系的自覺構建，這有利于學生主體性的充分發(fā)揮和能力的多層次擴展，并最終提高思政課實踐教學的實效性。

[1]盧誠.高校思政新課程實踐性教學改革的幾點思考[J].毛澤東思想研究，2007，（5）.

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[7]張香蘭.網絡文化對傳統(tǒng)師生關系的沖擊與挑戰(zhàn)[J].天津市教科院學報，2007，（6）.

[8]張香蘭.網絡社會師生關系的建構趨向[J].天津市教科院學報，2008，（5）.

G641

A

1003-8477（2012）01-0189-03

錢結海（1971—），男，馬鞍山師范高等專科學?；A部副教授，碩士。

責任編輯 張 豫