相親節(jié)目從眾行為分析

趙慶芳，李昱祺

（華中師范大學(xué) 社會學(xué)院，湖北 武漢 430000）

為了便于理解“從眾”，筆者首先講述一個小故事。一個老者攜孫子去集市賣驢 ，路上，開始時孫子騎驢，爺爺在地上走，有人指責(zé)孫子不孝；爺孫二人立刻調(diào)換了位置，結(jié)果又有人指責(zé)老頭虐待孩子；于是二人都騎上了驢，一位老太太看到后又為驢鳴不平，說他們不顧驢的死活；最后爺孫二人都下了驢，徒步跟驢走，不久又聽到有人譏笑:看！一定是兩個傻瓜，不然為什么放著現(xiàn)成的驢不騎呢？爺爺聽罷，嘆口氣說:“還有一種選擇就是咱倆抬著驢走了?！边@雖然是一則笑話，但是卻深刻地反映了我們在日常生活中習(xí)焉不察的一種現(xiàn)象——從眾效應(yīng)。所謂從眾效應(yīng)，是指個體受到群體的影響而懷疑、改變自己的觀點、判斷和行為等，以和他人保持一致，也即常說的“隨大流”。

（1）普同性。從眾是一種普遍的社會現(xiàn)象，哪里有正常的社會生活哪里就必然有社會成員的從眾行為，任何文化類型的社會概莫能外。從眾是人類生活的一種共性不同的社會可以有不同程度的從眾傾向，但任何社會都不可能不存在從眾現(xiàn)象。

（2）適應(yīng)性。從眾是個體對社會、文化現(xiàn)實的一種適應(yīng)性反應(yīng) ,它對個體的生存和發(fā)展具有適應(yīng)意義，是個體介入社會生活的重要手段，是調(diào)整個體與社會環(huán)境之間關(guān)系的有效方式。社會成員通過各種形式的從眾來參與社會生活、適應(yīng)環(huán)境和維持自身的心理平衡?？梢哉f,拒絕表現(xiàn)一切從眾行為的人必然被社會徹底拋棄,必然無法再作為“人”去生活。

（3）習(xí)得性。從眾行為需要有來自遺傳的生理基礎(chǔ),但它本身是后天習(xí)得的。從眾反應(yīng)傾向的形成離不開他人的影響,離不開文化的引導(dǎo),離不開生活經(jīng)驗的積累和一系列“強化”作用的制約。與人世隔絕的“狼孩”在回到人類之中后也不會表現(xiàn)出從眾行為,這表明從眾反應(yīng)不是與生俱來的,而是習(xí)得的。

（4）社會性。這是指從眾行為產(chǎn)生于社會,以多種形式表現(xiàn)于社會且受到社會的制約，帶上社會的烙印，最終又維護社會生活的繼續(xù)。社會是不斷發(fā)展的,且始終與特定的文化共生共滅,因此從眾的表達方式必然要顯示出時代的和文化的特色。

（5）復(fù)雜性。從眾的復(fù)雜性表現(xiàn)在它的產(chǎn)生受到多種因素的制約,具有多種類型和豐富的表現(xiàn)形式,它的功能亦具有復(fù)雜性。同一種行為在這個意義上不是從眾,而在另一意義上卻是從眾。

1 相親節(jié)目從眾表現(xiàn)

（1）現(xiàn)象從眾。相親節(jié)目極富感染性，從之前的寥寥無幾到現(xiàn)在的俯拾皆是，仿佛一瞬間就出現(xiàn)了如此眾多的相親節(jié)目。不僅如此，在相親節(jié)目的帶動下，還出現(xiàn)越來越多的婚介機構(gòu)，甚至網(wǎng)上婚介，比如影響最大的，由樂嘉做宣傳的“珍愛網(wǎng)”。另外，這些還都受到觀眾的青睞。

（2）形式從眾。只是“拷貝”加“婚托”。有制片人透露，國內(nèi)相親節(jié)目拷貝國外形式，找?guī)讉€知名人士前來扮演嘉賓，進行點評。所選取的相親對象也都是在各個方面很突出很優(yōu)秀的人才，比如《非誠勿擾》所選女嘉賓基本都是高學(xué)歷、高收入、高標(biāo)準。這樣的約會交友類節(jié)目，核心制作理念可以總結(jié)為八個字：“請來婚托，制造丑聞”。

（3）動機從眾。這一系列相親節(jié)目并不是真正為解決人們的婚姻問題而設(shè)置，而是為了適應(yīng)觀眾需求的一種娛樂方式，真正動機是較高的節(jié)目收視率。比如《非誠勿擾》，好多人認為，上面的相親對象都是電視臺找來的托，目的就是娛樂觀眾，提高收視率。

2 相親節(jié)目從眾的原因

根據(jù)多伊奇和杰拉德的觀點，從眾行為的產(chǎn)生有兩個原因：一是信息化的社會影響，一個是規(guī)范性社會影響。相親節(jié)目從眾的原因同樣是受這兩個方面的影響。

（1）社會環(huán)境的影響，信息化的社會影響。對外開放，國門大開，各種思想、生活方式、文化理念紛至沓來。轉(zhuǎn)型期社會價值觀念的紊亂和多元并存，使人們價值取向多元化，導(dǎo)致情境的模糊性、茫然而無所適從，于是，從眾成為最佳選擇。大眾的從眾行為為相親節(jié)目的從眾奠定了基礎(chǔ)，也可以說是大眾的從眾造成了相親節(jié)目從眾，也體現(xiàn)出了從眾行為的社會性特征。

（2）規(guī)范性社會影響，具體表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)婚姻觀念下對“剩男”、“剩女”的極大關(guān)注。受擇偶梯度效應(yīng)的影響，隨著女性知識的增長、地位的提高，出現(xiàn)越來越多的都市剩女，同時，也存在更多的剩男，引起社會的廣泛關(guān)注，為相親節(jié)目的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件，也迎合了當(dāng)前需要。

3 相親節(jié)目從眾的影響

從眾行為有積極作用也有消極影響。其積極作用的主要表現(xiàn)：一是有利于集中全力達成共同目標(biāo)；二是有利于增強集體意；三是有利于良好作風(fēng)、習(xí)慣的養(yǎng)成。從眾心理的消極作用主要表現(xiàn)在：從眾心理傾向一致的壓力，容易窒息獨創(chuàng)精神，抑制個人發(fā)展，束縛思維，扼殺創(chuàng)造力，使人變得無主見和墨守成規(guī)。

相親節(jié)目作為一種觀念宣傳方式，觸及了當(dāng)代許多社會問題，體現(xiàn)了當(dāng)代年輕人的某些真實心態(tài)，但是節(jié)目中所體現(xiàn)的價值觀會影響觀眾的價值觀念的變化，引導(dǎo)觀眾的行為方式，因此要注意發(fā)揮其積極影響。原本以形式新穎、話語機敏而頗受歡迎的新派相親交友類電視節(jié)目，在陷入了拜金、低俗、造假等一系列“門”之后，眼下，正紛紛展開整頓。另外，相親節(jié)目的一系列從眾行為，也導(dǎo)致娛樂節(jié)目的千篇一律，缺乏創(chuàng)新性和獨特之處，不利于電視節(jié)目的長遠發(fā)展。

4 相親節(jié)目的改造

（1）在環(huán)節(jié)設(shè)置上多下功夫。一些專家認為，相親節(jié)目出現(xiàn)的拜金、享樂等低俗現(xiàn)象的泛濫，與部分主持人現(xiàn)場控制能力的不足密切相關(guān)。主持人不僅要起到穿針引線的作用，而且應(yīng)該對價值取向有所引導(dǎo)。主持人不僅代表自己站在舞臺上，還代表著節(jié)目組、電視臺，這對主持人的控場能力提出了較高的要求。既要調(diào)動觀眾情緒，又要控制節(jié)目向正常方向發(fā)展。

（2）嘉賓選擇尤為重要。在相親節(jié)目中，各位嘉賓“特別放得開”的表演一直是公眾關(guān)注的焦點。相親節(jié)目的質(zhì)量很大程度上受制于嘉賓素質(zhì)，這類節(jié)目要提升水平，對嘉賓的選擇尤為重要。

（3）建立全新評價體系。不看重盈收的電視臺，是不負責(zé)任的電視臺。但收視率只是一個路徑，不能惟收視率，尤其不能違背基本的社會道德準則。對電視節(jié)目的科學(xué)評價體系的缺乏，導(dǎo)致電視臺為了追求收視率不惜一切代價嘩眾取寵。要從根本上改變電視節(jié)目以嘩寵取眾吸引眼球的做法，必須建立全新的評價體系，全面客觀地反映觀眾的滿意度和價值取向。

（4）依靠創(chuàng)新實現(xiàn)專業(yè)化。國內(nèi)娛樂節(jié)目的復(fù)制能力何等之強，創(chuàng)新能力何等之弱。只有不斷地創(chuàng)新電視節(jié)目形式，才能實現(xiàn)專業(yè)化發(fā)展，電視節(jié)目要不斷創(chuàng)新發(fā)展。

[1]樂國安，鐘元俊.社會心理學(xué)[M].北京：中國物質(zhì)出版社，1988.

[2]陸 揚，王 毅.大眾文化與傳媒[M].上海:上海三聯(lián)書店，2001.