中國傳統(tǒng)孝道文化的深刻解讀

王雅維

（湖南科技大學 馬克思主義學院，湖南 湘潭 411100）

1 傳統(tǒng)孝道的歷史意義

“孝”作為一種倫理觀念正式提出是在西周，孟子，孔子，荀子皆有關(guān)于孝的論述，并于秦漢之際成書《孝經(jīng)》。其內(nèi)容可用十二個字概括，即：敬親、奉養(yǎng)、伺疾、立身、清諍、善終。

（1）傳統(tǒng)孝觀念中的“養(yǎng)親、敬親”具有普世價值。孝的基本含義就是“善事父母”，養(yǎng)親就是保證父母物質(zhì)需要的供養(yǎng)，子女在幼小時受到父母的撫養(yǎng)和教育，而當父母年老體衰喪失勞動能力時，子女則有贍養(yǎng)、扶助和報答父母養(yǎng)育之恩的社會責任。對于贍養(yǎng)父母僅僅有養(yǎng)身不夠，更重要的是在贍養(yǎng)的過程中體現(xiàn)出“敬”，每個人生下來都離不開父母親人的養(yǎng)育，在這種養(yǎng)育的親密關(guān)系中，必然會自然地形成子輩對父母親人的愛戴，尊敬之情，父母是自己生命所由，也是一切人際關(guān)系中最自然、最親密的關(guān)系。很難想象一個人連給自己生命的父母都不愛不敬，怎么能對他人、社會、國家奉獻出愛心？怎么會有健全的人格？傳統(tǒng)孝道中所講的“養(yǎng)親、敬親”思想在任何人類社會中都具有普遍適用性，所以是人類社會的一種永恒價值。

（2）孝觀念中的“親親、敬長”有利于調(diào)整人際關(guān)系，維護社會穩(wěn)定。在古人看來，一切人際關(guān)系均是基于孝而產(chǎn)生的。中國傳統(tǒng)社會重視家庭，在家庭中又首重父子關(guān)系，調(diào)節(jié)父子關(guān)系的道德規(guī)范就是儒家提倡的“孝”?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟”。（《論語學而》）；孟子則說：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也”（《孟子公孫丑下》）。通過父子關(guān)系直接體現(xiàn)子孫與祖宗的關(guān)系。兄弟關(guān)系也是因為雙方均是父母所生，我們敬重父母，也應該敬重由父母創(chuàng)造的生命。夫妻關(guān)系也是為了延續(xù)宗族的生命而得以建立的，家族、宗族、親戚等關(guān)系都是基于血緣關(guān)系而發(fā)生的。師生關(guān)系是指的精神關(guān)系，老師是精神生命之所出，因而古代社會強調(diào)對待師傅要向?qū)Υ赣H一樣。朋友關(guān)系一樣是由精神或文化的關(guān)系而產(chǎn)生的，曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁”（《論語顏淵》）。我們求友的目的就是借助朋友之力來充實精神生活和文化需求，因此，友道實為師道的擴大，中國的師友關(guān)系一樣是導源于孝道的。如此看來，孝道是中國文化與社會歷史橫向延伸的根據(jù)與出發(fā)點，是貫穿天、地、人、己、子、孫的縱向鏈條。

從精神機制上看，儒家文化就講究一個“推”字。提倡孝道要推及于人，要行忠恕之道，如果將對父母之愛，對兄長之尊重精神推及于人，那一定會“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子 梁惠王上》），這樣將和睦九族，以親鄉(xiāng)里，而且會以君為父而忠君，以民為本而愛民，由追祖宗而愛祖國，以師為父而尊師，以長老為父兄而敬老尊長等等，從而處理好一切人際關(guān)系。如果全社會范圍內(nèi)的人都做到了“親親”，“敬長”，那么整個社會的穩(wěn)定效果便可想而知了。

（3）統(tǒng)孝觀念中的“立身揚名”之孝造就了許多忠君愛國杰出的英才。“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”（《孝經(jīng)開宗明義章》）。立身然后方可言孝。而中國古代的“立身”，不外乎“立德、立言、立功”三不朽，這三者之間雖有區(qū)別，但總體看來，都已不再是局限于家庭內(nèi)伺候父母的范圍，而是一種社會的事業(yè)。眾所周知，儒家對“立身”最為關(guān)注，修身齊家治國平天下，這是儒家始終不移的追求。儒家修身的目的也在于治平，在此意義上，立身之孝就會導致先天下之憂而憂的國事關(guān)懷。傳統(tǒng)孝觀念強調(diào)對父母的遵從，因而父母教誨的權(quán)威性在古代社會是不容置疑的，其影響是終身的。這樣的例子有很多，如岳飛的母親為勉勵他英勇抗金，在岳飛背上刺“精忠報國”四字的故事家喻戶曉，感人至深；楊家將滿門精忠報國，前赴后繼，正是由于佘老太君夫婦的淳淳教誨與榜樣示范；漢代的司馬遷為了了卻父母的宿愿，寧可承受著沉重的打擊而隱忍茍活，完成了其父尚未完成的《史記》。由此可見，傳統(tǒng)孝道也為社會造就了許多杰出的英才，他們?yōu)閲遥瑸槿嗣袼鶆?chuàng)造的業(yè)績，正好也說明了在古代社會中親親的愛國可能，

2 孝道文化在中國歷史發(fā)展過程中的作用

（1）修身養(yǎng)性。從個體來講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎。通過實踐孝道，每個人的道德可以完善。否則，失去孝道，就是失去做人的最起碼的德性。儒家歷來以修身為基礎，在今天，倡導孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實意義。

（2）融合家庭。從家庭來說，實行孝道，可以長幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細胞，家庭穩(wěn)定則社會穩(wěn)定，不穩(wěn)定則社會不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時代，強調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。

（3）報國敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導報國敬業(yè)。在封建時代，君與國有時候是同一意思。據(jù)此，儒家認為，實行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達于至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠糟粕，但蘊藏其中的報效國家和愛國敬業(yè)的思想則是積極進步的。

（4）凝聚社會。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會的行為，建立利益的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會，達到天下統(tǒng)一?？陀^地講，孝道思想為封建社會維持其社會穩(wěn)定提供了意識形態(tài)，為中國的統(tǒng)一起到了積極的作用。

（5）塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終引領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一古文明，其根本原因也在于孝道文化。

3 孝道文化在當今社會中的表現(xiàn)方式

進入現(xiàn)代社會，我國社會結(jié)構(gòu)正在轉(zhuǎn)型過程中，社會老齡化現(xiàn)象對孝道研究提出了新課題，我國推行計劃生育政策，出現(xiàn)大量獨生子女，子女有贍養(yǎng)父母的義務，新型家庭一對夫婦要照顧兩對父母，傳統(tǒng)觀念規(guī)定的某些孝道行為規(guī)范，今天的子女難以照辦，當前社會保證制度尚不完善，無論父母或者子女，家庭仍然起著安全港灣的作用。也正是在新形勢下，中華民族的華夏兒女給孝道賦予了新的含義。

（1）孝道表現(xiàn)為回報父母及長輩?，F(xiàn)在越來越多的子女沒有和父母居住在一起，但是也總會抽出時間看望父母，將父母和長輩的養(yǎng)育之恩銘記在心。

（2）孝道成為了情感的現(xiàn)實表現(xiàn)。2012年7月13日，北大校長周其鳳回湖南瀏陽為其母親慶祝90大壽，拜壽時當場跪在母親膝前，說：“母親80的時候，由于工作的原因，我沒能回來陪您，對不起！您90大壽，我一定要回來陪您！”周其鳳含淚哭訴，最后母子二人抱頭流淚，現(xiàn)場圍觀的群眾也被這一場景所感動，有的鼓掌，有的跟著默默流淚……男兒膝下有黃金，一生只跪天地與父母，男人有淚不輕彈，只是未到情深處，北大校長跪母拜壽，抱母流淚，是真情實感的自然流露，更是現(xiàn)代社會孝道的演繹。

4 結(jié)語

孝道沒有文字之分，沒有民族之別，沒有信仰之異，沒有國界之區(qū)，沒有時空之限。它是人們靈魂的核心，是做人的根本，是人類生命共同的大道，更是宇宙生生不息的原動力！今天，人們對孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢，幾千年傳承下來的孝道觀念，深入到千家萬戶中，需要從理論實踐進行再認識，這一課題關(guān)系社會長治久安，更關(guān)系到民族興衰，只要群策群力，假以時日，深入研究，必有豐厚的成績。

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